樓宇烈

打倒孔家店：中國(guó)文化自信的丟失

中國(guó)文化自信的丟失可以追溯到100多年以前。近代鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，國(guó)家危亡，我們向西方的堅(jiān)船利炮學(xué)習(xí)，發(fā)展現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)，“師夷長(zhǎng)技以制夷”，開(kāi)始洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)搞了30年，制造出了很多的堅(jiān)船利炮，甚至建立起了一支強(qiáng)大的北洋水師。但是誰(shuí)也沒(méi)料到，1894年一場(chǎng)甲午戰(zhàn)爭(zhēng)把北洋水師打得稀里嘩啦，宣告了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)徹底失敗。這時(shí)候人們就開(kāi)始反思，覺(jué)得理念上面有問(wèn)題，現(xiàn)實(shí)中也有問(wèn)題。理念上“中學(xué)為體，西學(xué)為用”有問(wèn)題。當(dāng)時(shí)有人就寫文章講，牛有牛的體，也就有牛的用，扛重物；馬有馬的體，也就有馬的用，跑的速度快。所以不能要求牛體有馬用，馬體有牛用。我們今天既然學(xué)習(xí)西方的用，也必須學(xué)習(xí)西方的體。這個(gè)比喻雖然不倫不類，牛馬具體的動(dòng)物跟整個(gè)社會(huì)不能那么簡(jiǎn)單等同，但是這個(gè)說(shuō)法很有說(shuō)服力，大家一聽(tīng)就明白。既然學(xué)“西方的用”就應(yīng)該學(xué)“西方的體”，西方的體就是政治制度，它保證了社會(huì)效率充分發(fā)揮。具體例子也有，我們搞洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，日本在搞明治維新，它改革成功了，它的力量就比我們強(qiáng)大了。

從西方學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，早期的政治制度改革是君主立憲，不廢除君主制度，但是把政權(quán)移交到議員手里，早期荷蘭、英國(guó)都使用這樣的改革，成功了。我們也走君主立憲，所以就有了1898年的戊戌變法。但是因?yàn)橹袊?guó)的國(guó)情跟歐洲的荷蘭、英國(guó)不同，跟日本也不同，日本在明治維新改革之前天皇就是個(gè)擺設(shè)，所以君主立憲的改革比較順利。中國(guó)皇權(quán)不是架空的，所以戊戌變法失敗了，這條路在中國(guó)走不通。

全面否定我們的文化有很多的原因，其中比較大的原因就是西方文化傳入以后，讓我們分不清傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)的樣式和近代文化呈現(xiàn)樣式的不同。

歐洲走向現(xiàn)代過(guò)程中，還有法國(guó)的大革命，徹底的民主革命，把君主制度徹底推翻，我們是不是也走這條路？于是就醞釀后來(lái)的辛亥革命，辛亥革命以后又經(jīng)過(guò)四年，1915年開(kāi)展了新文化運(yùn)動(dòng)，開(kāi)始對(duì)我們傳統(tǒng)文化進(jìn)行徹底的清算。

歸根到底，傳統(tǒng)文化中維持我們這個(gè)社會(huì)的政治制度、倫理關(guān)系的核心文化思想是什么呢？就是儒家文化，儒家里的宗法血緣關(guān)系，就是家的關(guān)系，家上面是族，宗族代代相傳，家代代相傳。我們的政治制度，君主專制制度就是家的制度，一代一代相傳。一個(gè)國(guó)的政權(quán)也就像一個(gè)家一樣，家國(guó)不分，新文化運(yùn)動(dòng)批判這樣的觀點(diǎn)，徹底打倒孔家店，徹底破除中華血緣觀念。

全面否定我們的文化有很多原因，其中比較大的原因就是西方文化傳入以后，我們分不清傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)的樣式和近代文化呈現(xiàn)樣式的不同。傳統(tǒng)文化，不光中國(guó)傳統(tǒng)文化，包括西方傳統(tǒng)文化也是一樣，呈現(xiàn)一種整體性，綜合地呈現(xiàn)，不分科。近代文化是分科呈現(xiàn)的，這也是科學(xué)（Science）的最初含義，就是分科學(xué)問(wèn)的意思?，F(xiàn)在很多人張嘴就來(lái)科學(xué)，可是每個(gè)人腦海中對(duì)科學(xué)的概念是不一樣的。

古代文化是綜合性的，我們看古希臘羅馬文化，哪有哲學(xué)、宗教、藝術(shù)等分門別類，都是籠統(tǒng)在一起，混在一起講的。我們古代也是這樣，沒(méi)有把哲學(xué)、宗教、藝術(shù)、倫理等分成各個(gè)不同學(xué)科。再一個(gè)問(wèn)題，分科以后，總要找標(biāo)準(zhǔn)、模板，這個(gè)學(xué)科要有一個(gè)樣子作為參考。我們都是拿什么樣的模板作為標(biāo)準(zhǔn)呢？幾乎一律都是西方的。

比如講到宗教，最典型的基督教?；浇痰囊c(diǎn)，第一是有造物主的崇拜。有一個(gè)我們現(xiàn)實(shí)世界之上神的世界，神的世界里又有一個(gè)唯一至高無(wú)上的神——上帝創(chuàng)造我們的現(xiàn)實(shí)世界，現(xiàn)實(shí)世界的一切都是上帝創(chuàng)造的，人類也是上帝創(chuàng)造的，這是基督教第一要義，最核心的理念，神造世界。

第二個(gè)要素，講人是有原罪的，天生帶了罪惡。所以人類到這個(gè)世界上要消除罪惡，然后得到上帝的拯救，靈魂得救。上帝不僅是造物主，還是救世主，只有得到拯救以后，靈魂才能升入天堂，否則就要打入地獄。

第三個(gè)要素，基督教是未來(lái)彼岸的世界，不是現(xiàn)實(shí)世界，現(xiàn)實(shí)世界是充滿了罪惡的，要靈魂得到拯救，就能到彼岸世界去。

人們就用這三個(gè)特點(diǎn)來(lái)界定宗教文化，拿這三個(gè)要點(diǎn)來(lái)檢查中國(guó)傳統(tǒng)文化。中國(guó)文化里沒(méi)有提倡現(xiàn)實(shí)世界外的一個(gè)世界，另外一個(gè)世界里邊的神來(lái)創(chuàng)造我們的世界，沒(méi)有這樣的理念。中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)做自己，不斷提升自己，不是靠別人，不是追求彼岸世界。

根據(jù)這樣一些結(jié)論，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化里沒(méi)有宗教文化，中國(guó)人沒(méi)有宗教信仰。這一觀點(diǎn)在上世紀(jì)初是很普遍的，包括很多學(xué)者都是這么認(rèn)為的。這種影響一直延續(xù)到今天，原因就是剛才我講的用一種宗教文化的樣式作為一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷有沒(méi)有宗教文化。我們從來(lái)不去考慮在不同的文化傳統(tǒng)中間，宗教這種文化是可以具有不同特色和樣式的，一切都以西方文化作為標(biāo)準(zhǔn)。

所以同樣道理，中國(guó)有沒(méi)有哲學(xué)？沒(méi)有。為什么？也是用當(dāng)時(shí)人們接受的西方哲學(xué)學(xué)科標(biāo)準(zhǔn)而認(rèn)定哲學(xué)文化應(yīng)該具有的特征。西方哲學(xué)學(xué)科里面，可以專門抽象討論一個(gè)概念，來(lái)進(jìn)行推理，來(lái)進(jìn)行邏輯的辨析，不涉及生活中的具體問(wèn)題。而中國(guó)文化沒(méi)有這樣的，探討最高的真理，最高的道理，還要跟現(xiàn)實(shí)生活緊密聯(lián)系在一起。按照西方哲學(xué)學(xué)科的特點(diǎn)來(lái)衡量，中國(guó)文化也是沒(méi)有哲學(xué)的。

藝術(shù)有沒(méi)有？西方的畫是逼真、寫實(shí)，這才是藝術(shù)品。中國(guó)歷史上的繪畫強(qiáng)調(diào)的寫意，我們要看這幅畫所表達(dá)的理念是什么，給人有什么樣的啟發(fā)聯(lián)想，讓人們從這幅畫里體會(huì)到大自然的莊嚴(yán)偉大。宋代學(xué)者歐陽(yáng)修明確講“古畫畫意不畫形”，如果按照西方寫實(shí)的藝術(shù)來(lái)要求中國(guó)繪畫，我們沒(méi)有藝術(shù)。

有學(xué)者提出我們中國(guó)人要真正地走向現(xiàn)代化，必須全盤西化。這個(gè)理念在當(dāng)時(shí)非常明確、公開(kāi)提出來(lái)。當(dāng)然同時(shí)在整個(gè)近代歷史中，也不斷有很多社會(huì)精英提出來(lái)，我們要保持中國(guó)文化的傳統(tǒng)，我們必須要維護(hù)本位文化，我們必須要樹(shù)立起文化的自信。這個(gè)呼聲沒(méi)有中斷。

但是在現(xiàn)實(shí)中間一直是全盤西化的理念占主導(dǎo)。我們的文化變成了西方文化的一個(gè)附庸，我們要講中國(guó)傳統(tǒng)文化必須借用西方文化的話語(yǔ)來(lái)加以解釋人們才能聽(tīng)懂，否則聽(tīng)不懂，話語(yǔ)權(quán)丟失這個(gè)問(wèn)題很嚴(yán)重。

以西方的文化樣式作為標(biāo)準(zhǔn)，把西方文化對(duì)文化的各種各樣的理念引進(jìn)來(lái)，用這些理念來(lái)講解中國(guó)傳統(tǒng)文化，來(lái)分析中國(guó)的傳統(tǒng)文化。結(jié)果把中國(guó)文化的內(nèi)涵都解構(gòu)掉了。把中國(guó)文化核心理念解構(gòu)掉了，傳統(tǒng)文化慢慢消失了。

我舉一個(gè)最簡(jiǎn)單的例子，現(xiàn)在到中醫(yī)院看病，越是大的中醫(yī)院，它怎么認(rèn)識(shí)和分析你的病呢？靠?jī)x器，哪還有中國(guó)傳統(tǒng)中醫(yī)里的望聞問(wèn)切？哪有中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)里的陰陽(yáng)虛實(shí)，內(nèi)外辯證思考。中醫(yī)是中國(guó)文化核心的實(shí)踐者，不僅是哲學(xué)觀點(diǎn)，而且也是科學(xué)觀點(diǎn)，中醫(yī)就在具體實(shí)踐這樣的理念?，F(xiàn)在西方科學(xué)家也看到中華文化的魅力，像陰陽(yáng)五行，陰陽(yáng)的相輔相成，對(duì)立的互補(bǔ)，以及五行的相生相克，可以說(shuō)是揭示了整個(gè)世界的奧秘。哪個(gè)事物不是由正反兩面構(gòu)成的？前后、上下、左右、內(nèi)外，這樣才構(gòu)成一個(gè)事物。

我們以西方的文化樣式作為標(biāo)準(zhǔn)，把西方文化對(duì)文化的各種各樣的理念引進(jìn)來(lái)，用這些理念來(lái)講解中國(guó)傳統(tǒng)文化，來(lái)分析中國(guó)的文化。結(jié)果把中國(guó)文化的內(nèi)涵都解構(gòu)掉了。把中國(guó)的文化核心理念解構(gòu)掉了，慢慢消失了。

中國(guó)文化講和，孤立的不可能叫和，事物如果不是外在原因決定的，就是內(nèi)部自我調(diào)整，自我圓滿。怎么自我調(diào)節(jié)，自我完美呢？就必須要有相互的關(guān)系，相互關(guān)系里最基本的關(guān)系就是互相幫助就是“生”，互相制約就是“克”。既有制約，又有推動(dòng)，你生我，我生他，他生你，你克我，我克他，他克你，這樣才能夠完成自我運(yùn)作，我們相信這個(gè)事物都是自生自滅的，它主要的力量，外力可以輔助一下，也可以激發(fā)一下，根本的是內(nèi)在。不是外面有只手一會(huì)兒安排這個(gè)，一會(huì)兒安排那個(gè)，它是走著走著就走到這個(gè)位置了，這個(gè)位置就有新的東西產(chǎn)生了，就和了，和就有新東西產(chǎn)生。陰陽(yáng)五行揭示整個(gè)宇宙的生存發(fā)展的規(guī)律。

可是我們現(xiàn)在很多人腦子里陰陽(yáng)五行是非常落后的，甚至說(shuō)迷信的。這怎么還有話語(yǔ)權(quán)，怎么有文化自信呢？沒(méi)有。

所以西方文化進(jìn)來(lái)以后，對(duì)我們的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生極大的沖擊，沖擊的一個(gè)表現(xiàn)就是我們自己否定我們的傳統(tǒng)文化，就說(shuō)“禮教吃人”。正面的否定相對(duì)比較容易糾正，最簡(jiǎn)單講對(duì)陰陽(yáng)五行重新認(rèn)識(shí)，重新來(lái)看。麻煩的就是西方的理念、理論來(lái)重新構(gòu)建中國(guó)文化，讓它本來(lái)很多精神的東西丟失了。此就是此，彼就是彼，此有此的定義，彼有彼的定義，我們現(xiàn)在基本這樣的思路占了主導(dǎo)。

如果我跟你講彼此分不開(kāi)的，沒(méi)有此哪來(lái)彼，離開(kāi)彼，此也不能存在。此里有包含彼的東西，彼里有包含此的東西，此中有彼，彼中有此。而且根據(jù)條件的變化，此會(huì)變成彼的，彼也會(huì)變成此的。很好的一個(gè)人最后變壞了，一個(gè)很壞的人最后變好了，不能說(shuō)壞人就永遠(yuǎn)是壞人，好人永遠(yuǎn)好，好人也會(huì)變成壞人。壞人如果得到幫助，自己努力也會(huì)轉(zhuǎn)變成好人。中國(guó)文化充滿了辯證思維，可能我們覺(jué)得是比較陳舊的，我們現(xiàn)在講辯證法也是講科學(xué)的辯證法才是對(duì)的，很多人運(yùn)用科學(xué)辯證法變成了變戲法。“愛(ài)而知其惡，憎而知其善”，愛(ài)要知道里邊有不好的東西，憎恨它，要知道里面還有善的東西。傳統(tǒng)文化要傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，要去其精華，去其糟粕。籠統(tǒng)講這句話是對(duì)的，但是什么是精華？什么是糟粕？有個(gè)絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)嗎？很難建立這個(gè)評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)，精華、糟粕都跟它所處的環(huán)境時(shí)代離不開(kāi)。在這個(gè)環(huán)境里是最優(yōu)秀的精華，不見(jiàn)得到那個(gè)環(huán)境還是優(yōu)秀的。這是必須要看到的，所謂精華和糟粕跟時(shí)代環(huán)境有關(guān)系，不能夠脫離時(shí)代環(huán)境。

不僅如此，我們不僅不能脫離實(shí)際講要怎么去運(yùn)用優(yōu)良的傳統(tǒng)，怎么運(yùn)用精華和糟粕。一個(gè)人如果很有智慧，很有技巧，那腐朽的東西也可以變成精華，這人很拙劣的，那很多精華東西到他手里就會(huì)變成是糟粕，還得看使用的人?！吧朴谜邿o(wú)奇才”，善于運(yùn)用的沒(méi)有垃圾，變廢為寶，化腐朽為神奇。

中國(guó)文化自古以來(lái)就是開(kāi)放包容的，這種開(kāi)放包容在一個(gè)前提下，就是文化的主體意識(shí)，不丟失文化主體意識(shí)前提下，我們可以吸收外圍各種各樣的文化來(lái)充實(shí)自己、發(fā)展自己。一旦丟失了主體以后，那就會(huì)讓外人的文化吞沒(méi)。

一根朽木到了一個(gè)工匠手里可能就可以變成一件非常精美的藝術(shù)品，我們現(xiàn)在觀點(diǎn)是我們過(guò)去很多都是糟粕，即使糟粕，我們也可以從糟粕里發(fā)現(xiàn)很多很多精彩的東西。不要把精華、糟粕絕對(duì)隔離開(kāi)來(lái)，我們只能吸取精華，而不能接受糟粕，精華、糟粕分不開(kāi)的，精華到蠢材手里也會(huì)變成不和的東西，所以認(rèn)識(shí)要從思維的方式上改變。文化是在不同的人類生存環(huán)境下形成的，它有不同特色，所以一定要認(rèn)同文化的多元性、多樣性，這才是一個(gè)真正的狀態(tài)，不能全世界的文化都一樣。

上個(gè)世紀(jì)80年代的時(shí)候出現(xiàn)文化熱，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)出現(xiàn)了世界經(jīng)濟(jì)地球村的現(xiàn)象，世界一體，經(jīng)濟(jì)一體，這樣的發(fā)展好不好，可不可能形成最后一個(gè)局面就是世界經(jīng)濟(jì)完全一體化，當(dāng)時(shí)就有人思考這個(gè)問(wèn)題。但同時(shí)隨著經(jīng)濟(jì)全球化出現(xiàn)了文化趨同，對(duì)不同地區(qū)、不同國(guó)家的文化產(chǎn)生強(qiáng)烈的沖擊，出現(xiàn)了許多傳統(tǒng)文化丟失的問(wèn)題。當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了文化討論熱，這討論比較突出的就是經(jīng)濟(jì)可以全球，文化應(yīng)該保持自己的個(gè)性。因?yàn)槲幕褪窃诟髯圆煌厣A(chǔ)上相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，才能推進(jìn)文化一步一步往前走。如果都一樣，都趨同了，還有什么可以相互補(bǔ)充的？沒(méi)有了，文化就失去了發(fā)展的動(dòng)力。

所以當(dāng)時(shí)提出了非常重要的觀念，認(rèn)為在文化上面越是民族的越具有世界性?？墒请S著經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮，文化越來(lái)越趨同，自我的文化主體意識(shí)越來(lái)越薄弱。

改革開(kāi)放以后我們很多企業(yè)創(chuàng)造了具有自己民族特色的文化產(chǎn)品，企業(yè)家提出“重鑄國(guó)魂”。但是當(dāng)我們加入了WTO以后，這些自主的品牌慢慢消失。很多自主品牌變成了外國(guó)品牌的打工仔。企業(yè)這樣的現(xiàn)象出現(xiàn)也就意味著我們民族文化的主體意識(shí)在丟失，丟失了文化自信，丟失了文化主體意識(shí)，我們只可能追在別人后面，絕對(duì)不可能成為世界一流。

大道不器：不能丟失中國(guó)文化的主體意識(shí)

中國(guó)文化自古以來(lái)就是開(kāi)放包容的，這種開(kāi)放包容在一個(gè)前提下，就是在不丟失文化主體意識(shí)的前提下，我們可以吸收外圍各種各樣的文化來(lái)充實(shí)自己、發(fā)展自己。一旦丟失了主體以后，那就會(huì)讓外來(lái)的文化吞沒(méi)。國(guó)家有國(guó)家的底色，地方有地方特色，中國(guó)這樣一個(gè)大的國(guó)土里面，各個(gè)地方特色也是一樣的道理，跟一個(gè)國(guó)家在世界上同一個(gè)道理。經(jīng)過(guò)幾十年地方的文化特色消失了，千城一面，到處都是西式的建筑，到哪看都一樣。文化特色消失的原因就是缺乏我們的文化，我們可以借鑒，可以吸收別人文化的長(zhǎng)處，但是必須要堅(jiān)守主體。

文化·文明·人文

什么是文化，什么是文明，什么是人文？

這三個(gè)概念包含的不只有一種意義，有參考的意義，現(xiàn)實(shí)的意義，有中國(guó)特色的意義，也有世界共同的意義，我們從中國(guó)文化先梳理一下。

文明也是我們的核心價(jià)值觀念，有禮貌就叫文明？禮貌當(dāng)然是文明，沒(méi)有禮貌就是不文明。但是如果把文明僅僅看成禮貌，那這文明太簡(jiǎn)單、太膚淺了。文明標(biāo)志著人類進(jìn)化，是人類跟動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)的一個(gè)標(biāo)志。野蠻是赤裸裸的。文是紋飾、裝飾、紋理、紋路，每棵樹(shù)都有它的紋理。文明這個(gè)含義，以“文”來(lái)顯示出來(lái)，通過(guò)裝飾顯示出來(lái)，沒(méi)有裝飾，赤裸裸呈現(xiàn)出來(lái)這是野蠻。

我們簡(jiǎn)單講，動(dòng)物赤裸裸地出來(lái)，我要說(shuō)明我是人，我不是動(dòng)物，那我們就穿一件衣服出來(lái)，文明發(fā)展，衣服也慢慢發(fā)展演化。熱了、冷了、下雨了，人要住在房子里面，通過(guò)裝飾來(lái)顯示自己跟動(dòng)物赤裸裸是不一樣的。但是紋并不僅僅是簡(jiǎn)單外在的，它更有內(nèi)在的含義。人跟人之間不能隨隨便便，人首先要尊重別人，心中要有敬畏心，要看到我自己是什么樣，面對(duì)的是什么樣的生活，面對(duì)父母應(yīng)該怎么對(duì)待他們，怎么樣尊敬他們。面對(duì)老師應(yīng)該怎么辦，面對(duì)兄長(zhǎng)、姐姐、弟弟、妹妹又應(yīng)該怎么樣尊重他們。這些東西歸結(jié)到一點(diǎn)就是敬，尊敬的敬，人就要懂得相互尊敬。人通過(guò)這樣來(lái)顯示自己具有人類的文明。

某種意義上講文明的進(jìn)步就是人越來(lái)越自覺(jué)地把自己跟動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)，不僅要講外在的裝飾，更要講內(nèi)里的修為。人要懂得感恩、報(bào)恩。我們一切教育就圍繞這些來(lái)展開(kāi)，報(bào)恩、感恩、敬畏。所以為什么中國(guó)文化是禮儀之邦的文化，禮就是內(nèi)在的修為，中國(guó)人有內(nèi)在的修為，也有外在的儀式，所以人們才稱我們中華是禮儀之邦。

古代思想家荀子，講到人的根本特點(diǎn)，就是能夠分辨什么該做，什么不該做。如果沒(méi)有分辨能力，不懂得什么該做，什么不該做，想做就做，那就不是人了。

中國(guó)的宗教——明則有禮約，幽則有鬼神

我們有兩千多年的社會(huì)治理傳統(tǒng)?！抖Y記》“明則有禮約，幽則有鬼神”，日常生活有禮約束行為，看不見(jiàn)的地方有鬼神來(lái)管我們，我們的心中始終有對(duì)鬼神的敬仰?！芭e頭三尺有神明”“人在做，天在看”，不能做對(duì)不起天的事兒，不能做對(duì)不起祖宗的事兒，也不能做對(duì)不起后代的事兒。

拿“神”這個(gè)概念來(lái)講，不是裝神弄鬼的神，有這方面的含義，但是更重要的不是裝神弄鬼，而是講天地萬(wàn)物的變化、生存是神?！安灰?jiàn)其事，而見(jiàn)其功”，這就是神。很多變化我們是無(wú)法完全看清楚的。比如說(shuō)一個(gè)人的德行，天時(shí)地利人和都朝著這方面才能夠成功。如果德行不好，首先人際關(guān)系不好，人際關(guān)系不好也失去了天時(shí)、地利，就什么也做不成。

中國(guó)文化講神道，這個(gè)神道是什么神道？天是神道，天是神道是什么神道？就是四時(shí)不同，一年四季不會(huì)有錯(cuò)，去年、今年、明年都是春夏秋冬，春夏秋冬有序，這就是天之神道，天的變化規(guī)律。《中庸》講“成者天之道，成之者人之道”，天人合一，做人第一要義是要誠(chéng)。中國(guó)文化是將天地萬(wàn)物作為我們學(xué)習(xí)的榜樣，我們一切的德行都是從天地學(xué)來(lái)的，天地告訴我們要誠(chéng)實(shí)，這樣才能夠“不見(jiàn)其事，而見(jiàn)其功”，這就是中國(guó)文化“神”的概念。

在老百姓心里經(jīng)常會(huì)把它具像化、形象化，有雷公打雷，有風(fēng)婆刮風(fēng)，有雨神下雨，有電母在閃電。但這也不是造物主，它是自然現(xiàn)象，自然現(xiàn)象的變化就是神，自然現(xiàn)象有規(guī)律的話就使得萬(wàn)物得以生存，我們必須尊重天地自然變化的規(guī)律，這就是敬神，也就是敬天。中國(guó)文化中“神”就是這樣含義，它不是造物主。

什么叫鬼？人死為鬼，鬼就是死去的人。“鬼者，歸也”，所以鬼就是指死去的人。我們心中永遠(yuǎn)記住我們逝去的祖先，死去的圣賢，要做對(duì)得起他們的事兒，向他們學(xué)習(xí)。鬼某種意義上講就是我們心中學(xué)習(xí)的榜樣，我們的祖先，我們的圣賢。就像今天要祭祖，我心中有鬼，敬畏心中的鬼，敬畏心中死去的先人，死去的圣賢?！墩撜Z(yǔ)》里講“祭如在，祭神如神在”，中國(guó)講的鬼是心中有沒(méi)有天地，有沒(méi)有祖宗。我們到很多地方去看，家里面供著的牌子是天地，天、地、君、親、師，先祖不能忘，君師也不能忘，為什么？因?yàn)橥ㄟ^(guò)君師的教導(dǎo)，我們才懂得做人的道理。天地是神，君師就是鬼。鬼神來(lái)管束我們，我們不能忘本，我們不能不懂得感恩。

這樣怎么說(shuō)中國(guó)怎么沒(méi)有宗教呢？西方的宗教也是這三樣：不能忘本、感恩、敬畏。西方人一張嘴說(shuō)“my god”，中國(guó)人一張嘴是“老天爺”，信仰的內(nèi)涵其實(shí)是一樣的。

當(dāng)年康有為領(lǐng)導(dǎo)戊戌變法失敗以后，從歐洲游歷回來(lái)特別有感觸，中國(guó)人宗教信仰太多元了，都可以，也都可以包容。但是也產(chǎn)生一個(gè)問(wèn)題，相對(duì)來(lái)講你說(shuō)你有理，我說(shuō)我有理。中國(guó)人一旦像歐洲那樣建立起比較統(tǒng)一的宗教，中國(guó)傳統(tǒng)來(lái)講影響最大的，最有可能成為宗教信仰的那就是孔教，以孔教為國(guó)教。我們的孔教跟西方的基督教完全不同，它一切是圍繞神來(lái)開(kāi)展，中國(guó)孔教圍繞人展開(kāi)，強(qiáng)調(diào)人的自覺(jué)自律。

宗教文化也不應(yīng)該是統(tǒng)一模式，統(tǒng)一水準(zhǔn)的，也可以圍繞著人來(lái)展開(kāi)，也可以圍繞神來(lái)展開(kāi)，相互不應(yīng)該排斥。這個(gè)問(wèn)題在中國(guó)上個(gè)世紀(jì)初就很糾結(jié)，因?yàn)榻邮芰宋鞣交浇痰哪Ｊ剑耶?dāng)時(shí)我們把宗教和科學(xué)是對(duì)立起來(lái)的，因?yàn)樽诮淌欠穸ㄈ说睦碇恰Ｈ瞬荒苡欣硇运伎?，通過(guò)啟蒙運(yùn)動(dòng)以后，推翻了完全宗教統(tǒng)一性，人也可以從神的角度站起來(lái)，人的理性也可以充分發(fā)展了，而且通過(guò)人理性的發(fā)展創(chuàng)造了科學(xué)技術(shù)，在當(dāng)時(shí)人心目中把科學(xué)跟宗教放在一起，提倡科學(xué)就一定要考慮宗教。

中國(guó)的禮樂(lè)文化——法使人尊，禮使人化

中國(guó)構(gòu)建禮樂(lè)的文化。禮強(qiáng)調(diào)人的自覺(jué)，不是強(qiáng)制。法通過(guò)強(qiáng)制手段讓人必須服從。古代有的時(shí)候也用兩個(gè)概念，一個(gè)禮法，一個(gè)刑法。禮法是自己自愿的，而且是一種生活中的習(xí)慣。家里有家法、家禮，孩子犯錯(cuò)了，就家法伺候。頂撞了父母就要家法伺候，讓人畏懼，教育兒女知道對(duì)父母應(yīng)該孝順。清代學(xué)者樓適夷講“法使人尊，禮使人化。法使人畏，禮使人聽(tīng)”。

禮法尊重的言行舉止規(guī)范，融合到了我們?nèi)粘Ｉ钪?，變成我們?xí)慣性的行為，啟蒙運(yùn)動(dòng)的時(shí)候著名的法學(xué)家把中國(guó)的禮——在日常生活中遵守的規(guī)矩稱之為習(xí)慣法、自然法。而我們制定的各種法規(guī)就稱為人為法，人為法建立在自然法基礎(chǔ)上，這樣的人為法才能夠發(fā)揮作用?？鬃印墩撜Z(yǔ)》里有句話“禮樂(lè)不興，則刑罰不重”。不把禮樂(lè)發(fā)揮出來(lái)的話，刑罰也不能達(dá)到目的。大家都遵守童叟無(wú)欺，做生意要誠(chéng)信，那就不會(huì)去告你造假、欺騙。這個(gè)道理其實(shí)很簡(jiǎn)單，也是我們文化的力量。

剛才說(shuō)了紋飾的含義，裝飾的含義，人文就是人的裝飾，人顯露出來(lái)的紋路，這個(gè)詞最早出現(xiàn)在《周易》里，“人文”跟“天文”相對(duì)，“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也”“文明以止，人文也”。通過(guò)文明的教化，使每個(gè)人都知道自己應(yīng)該站在什么位置，這就是人文，人文精神也就是人的自覺(jué)，在自覺(jué)基礎(chǔ)上自立。通過(guò)文明讓我們懂得自己在什么位置上，人和人的位置是不一樣的，每個(gè)人不同時(shí)間段，不同場(chǎng)所位置也是不一樣的?！案钢褂诖龋优褂谛ⅰ?，作為父親應(yīng)該慈，作為子女應(yīng)該孝。認(rèn)識(shí)到自己的身份去踐行自己身份，人的身份是不斷變化的，不是固定的。當(dāng)我還沒(méi)子女的時(shí)候，子女對(duì)待父母應(yīng)該盡孝?？墒钱?dāng)我長(zhǎng)大了，娶妻生子了，我的身份又變了。在父母面前我是子女，在我的子女面前我又是父母，所以要認(rèn)識(shí)到這樣身份的變化，必須處理好在父母面前怎么以子女的身份踐行自己的責(zé)任和義務(wù)。做父母的有責(zé)任對(duì)子女要生而有養(yǎng)，養(yǎng)要教，不能像現(xiàn)在生了以后，扔給老人去管，成了留守兒童。把父母扔到那里自己干自己的事兒，讓父母成為空巢老人。教育就是讓每個(gè)人都能夠明白自己在這個(gè)社會(huì)、家庭、單位里面是一個(gè)什么身份。自覺(jué)履行這個(gè)身份應(yīng)該盡的責(zé)任和義務(wù)。如果社會(huì)每個(gè)成員都能夠這樣，我們可以設(shè)想這個(gè)社會(huì)一定是有序和諧的。

這里和西方有很大差別，因?yàn)槲鞣綇?qiáng)調(diào)個(gè)人的權(quán)利，中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)個(gè)人的責(zé)任和義務(wù)。中國(guó)文化人與人之間的內(nèi)在聯(lián)系非常強(qiáng)大，血緣在中國(guó)文化中去不掉的，人和人之間有內(nèi)在的血緣關(guān)系。這個(gè)在西方文化中不太強(qiáng)烈，甚至沒(méi)有，因?yàn)樗總€(gè)個(gè)體都是上帝創(chuàng)造的，沒(méi)有內(nèi)在聯(lián)系，人和人都是外在的關(guān)系，既然只是外在關(guān)系，大家都來(lái)維護(hù)自己的權(quán)益。為什么西方文化中有所謂個(gè)體，而中國(guó)每個(gè)個(gè)體都是在一個(gè)群體之內(nèi)，由于生命觀的不同就形成了兩個(gè)完全不同的價(jià)值觀念。

從自然現(xiàn)象來(lái)看待，父母子女關(guān)系是自然而然的關(guān)系嗎？中國(guó)老話講“天地合悌，萬(wàn)物自生。夫婦和氣，子自生”。父母子女的關(guān)系，子女要孝，不是外在強(qiáng)迫的，是內(nèi)在的血緣關(guān)系?！墩撜Z(yǔ)》“自然親愛(ài)為孝”，孝是自然而然的天性，孝是天然的關(guān)系，并不是外在的產(chǎn)物。只要有中國(guó)人的生命觀念，他就會(huì)自然而然地孝，子女一定要孝敬、感恩、報(bào)恩父母。我們經(jīng)常用烏鴉反哺來(lái)告訴我們的孩子要懂得反哺。當(dāng)我們父母老了以后，我們就應(yīng)當(dāng)去照顧父母。

其實(shí)這也就中國(guó)人文思考方式，因?yàn)槿绻覀儾皇怯萌说慕嵌瓤创覀兙筒粫?huì)有這個(gè)意識(shí)，動(dòng)物還懂得報(bào)恩，就體悟到人應(yīng)該有感恩的心。如果你把它看成跟人沒(méi)有關(guān)系的東西，那就是一種生理反應(yīng)，條件反射，或者這種動(dòng)物的習(xí)性，恰恰站在人的立場(chǎng)看什么東西都有人可以學(xué)習(xí)的地方，所以我們才這么思考，看到這些聯(lián)想到人。

管理者要好好學(xué)習(xí)老子《道德經(jīng)》，是最高的管理哲學(xué)，無(wú)為而治并不是消極，無(wú)所作為。而是努力發(fā)現(xiàn)周邊事物的自生發(fā)展規(guī)律，然后尊重勢(shì)，推動(dòng)發(fā)展，其實(shí)更高的一種作為。

所以中國(guó)文化以人為核心的，各種學(xué)問(wèn)跟人連在一起，反思人，人要自我反思，羔羊都知道跪乳，蜘蛛都有那么豐富的智慧。中國(guó)人很多做人的道德品行都是從萬(wàn)物里學(xué)，老子有一句名言“上善若水”，最高的善像水一樣。很多古書記載，孔子從水里學(xué)到什么樣的精神，什么樣的品格。

中國(guó)的管理哲學(xué)——無(wú)為而治

水一直往下流，非常地謙虛，水滋潤(rùn)著萬(wàn)物，水沒(méi)有自己固定的形象，所以君子不要以自己的標(biāo)準(zhǔn)去要求別人，“君子不器”“大道不器”。水是最柔弱的，水滴石穿靠堅(jiān)持不懈、堅(jiān)忍不拔，再難的事情、再堅(jiān)硬的東西都可以石穿。中國(guó)人向萬(wàn)物學(xué)習(xí)的精神，不是支配改造萬(wàn)物，是不斷適應(yīng)萬(wàn)物。首先是尊重、適應(yīng)，因勢(shì)利導(dǎo)。所以我們中國(guó)人的思想是尊重自然，順應(yīng)自然，強(qiáng)調(diào)自然無(wú)為，甚至于無(wú)為而治。這都是非常精彩的哲學(xué)，我們管理者要好好學(xué)習(xí)老子《道德經(jīng)》，這是最高的管理哲學(xué)，無(wú)為而治并不是消極，無(wú)所作為。而是努力發(fā)現(xiàn)周邊事物的自生發(fā)展規(guī)律，然后尊重勢(shì)，推動(dòng)發(fā)展，其實(shí)是更高的一種作為，無(wú)為而治不是隨著自己意思想怎么樣就怎么樣，恰恰是適應(yīng)發(fā)展的趨勢(shì)，去幫助它、輔助它、推動(dòng)它，使它能夠更加地完善。

逆勢(shì)而動(dòng)一定產(chǎn)生問(wèn)題。最典型的例子就是大禹治水，當(dāng)年洪水四處泛濫，派大禹父親治水，怎么治水？就把它堵住不就行了，最后越堵泛濫更厲害。雖然堵住了，水還繼續(xù)往這里流，所以舜就讓他的兒子大禹來(lái)治水，大禹看水的去處，明白了水的特性總是高處往低處流，所以把低處疏通了，順勢(shì)往下流。順勢(shì)情況下我們也可以發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，也可以實(shí)現(xiàn)人的愿望。想要水往南多流一點(diǎn)，就可以往南的河道更深一點(diǎn)。所以我們要順應(yīng)物的本性利用物，不能夠違背自然。輔萬(wàn)物之自然而不敢違，輔助就說(shuō)明我要幫助，幫助萬(wàn)物之自然。你必須掌握了規(guī)律，你才能夠因勢(shì)利導(dǎo)。

同樣無(wú)為而治告訴我們要充分發(fā)揮每個(gè)人的主動(dòng)性。比如說(shuō)企業(yè)里部門的領(lǐng)導(dǎo)，底下又有很多人分工做各種各樣的事情，那就應(yīng)該懂得無(wú)為而治的道理，充分發(fā)揮部門每個(gè)人的水平，并不是什么也不做，而是要掌控全局，不需要事必躬親。