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        道德之何為,文明之何往
        ——劉慈欣《山》賞析

        2018-11-30 08:32:01
        科普創(chuàng)作 2018年4期
        關鍵詞:劉慈欣外星三體

        石 娟

        作為劉慈欣科幻創(chuàng)作的集大成者,《三體》可謂占盡風流。但劉慈欣有一部科幻中篇《山》,恰恰發(fā)表于2006年《三體》在《科幻世界》連載之前,且產生了不小的轟動,承前啟后,既是他迄今為止中篇創(chuàng)作的收官之作,又開長篇科幻小說《三體》之先河。從劉慈欣科幻小說的創(chuàng)作整體來看,《山》承襲了劉慈欣前期科幻創(chuàng)作的樂觀主義、理想主義風格,卻又與《三體》對于科幻創(chuàng)作文學意義之反思在貌似相異的外表之下殊途而同歸。

        《海水高山》VS.《山》:“夢想”之統(tǒng)一

        《山》發(fā)表于2006年第1期的《科幻世界》,由獲得2003年《東方少年》科幻征文一等獎的短篇《海水高山》改寫而成,于2005年10月定稿?!渡健分v述了一個近乎“閉環(huán)”的故事:酷愛登山的馮帆因一次珠峰登山事故,放棄了四位隊友(包括他的戀人),獨自活了下來。由于備受指責,輕生未果的他聽從導師建議決定活下去,以放棄自己最愛的登山事業(yè)為條件,到遠洋輪船上工作,不再登陸。然而,一艘體型巨大的外星飛船對馮帆所在海域的入侵改變了他的決定。生死攸關時刻,馮帆激起了“攀登”海拔9100米“海山”的念頭。經過科學判斷、自身努力,馮帆成功登上“海山”之巔,與外星生命對話,并了解到這些外星生命存在于與地球人完全不同的“泡世界”中,環(huán)境如同儒勒·凡爾納《地心游記》中的“地心”。但與地球之“地心”不同的是,這個“泡世界”中沒有液體和氣體,全部是固體。這些智慧生命也不是有機體,而是“機械生命”——他們的肌肉和骨骼由金屬構成,大腦是超高集成度的芯片,電流和磁場是血液,以地核中的放射性巖塊為食物。與人類不同,他們的祖先不使用火,而是首先使用電磁能。他們被稱為“地核人”。他們與人類的相同之處在于,生存于其中的智慧生命經過幾代人艱苦卓絕的努力,經歷了無數戰(zhàn)爭、犧牲,努力走出“泡世界”?!芭菔澜纭碧诫U者“加加林”與馮帆對話后駕駛飛船離開了地球,繼續(xù)探索宇宙。而他們的對話卻幫助馮帆找到了生的意義?!逗K呱健返墓适虑楣?jié)與《山》出入較多,但從科幻構思角度看,其實講述了一個與《山》相似的故事——一次意外中獎,主人公馮凡變賣了房子和所有財產,由一位中學物理教師改行為帆船選手。比賽過程中,一艘外星飛船進入比賽海域。其他對手紛紛掉頭,馮凡堅持前行。與《山》相似,馮凡也借助物理學知識克服了各種困難,與外星飛船相遇,有短暫的交流,最后在眾多后退的優(yōu)秀選手中脫穎而出,獲得了勝利。

        《海水高山》和《山》都借助外星生命講述了一個夢想因信念的堅持而實現的故事。不過與《海水高山》相比,《山》對信念的堅定來自外星生命對話后的啟示,外星生命是故事中的主角,承擔了“天啟者”的角色,《海水高山》的信念來自主人公經歷中的領悟,外星生命在故事中只是道具。同阿瑟·克拉克一樣,外星生命是劉慈欣非常喜愛的小說元素。與早期作品如《歡樂頌》中外星生命“神”一般的存在指導地球人不同,《山》中的外星生命類似于“圣人”,他以自己星球人的奮斗經歷使主人公受到有如“天啟”般的頓悟。而到了《三體》,我們看到的是外星生命的野心和邪惡。這樣看來,在劉慈欣的全部創(chuàng)作中,盡管處于中篇之尾和長篇之首,《山》卻仍是一部具有正能量的作品——它講述了馮帆從“心死”到“心活”的故事,盡管其中包含了很多殘酷的因子,而外星生命是開啟“心活”的密碼。但是,如果僅僅從這個角度去理解《山》是遠遠不夠的。事實上,恰恰由于《山》是一部中篇,在“夢想”的光環(huán)下,它涵括了比《海水高山》更豐富的內涵。

        “末日”體驗:道德之何為?

        與《海水高山》馮凡執(zhí)著夢想相比,《山》主人公馮帆一出場,就面臨著道德審判:危急時刻,馮帆放棄了隊友的生命,其中還有他的女友,自己卻活了下來。從人類的道德立場來看,這顯然是一種無法原諒的自私行為。因此,小說一開始,船長便與馮帆討論抉擇:“最難的不是學會爭取,而是學會放棄?!盵1]故事的發(fā)展,似乎也一直在“放棄”中展開,無論是登山時放棄隊友,事故發(fā)生后放棄登山的夢想,還是船長在“海山”出現時放棄前行……但是,人類族群中的“自私”在科幻文學的“宏細節(jié)”面前,置換了環(huán)境和語境,則又另當別論。

        1954年,湯姆·戈德溫在《冷酷的方程式》中描述過一種更殘酷的情景:面對整個太空艙全部探險隊員一同犧牲的現實,航天員將偷乘宇宙飛船的小女孩扔出太空艙外,并親眼看到她的慘狀——“一個形狀丑陋的物體在他前方迅速飛行著?!盵2]顯然,這是與馮帆相似的困境——在人類的道德框架下,這樣的選擇并不困難:人道考量是第一要義?!墩却蟊鸲鳌分?,為了找到二等兵瑞恩,八人犧牲了六人。在中國,這樣的“人道主義”常常以中國式的“俠義”呈現,王潮歌大型室內實景劇《又見平遙》,為保趙氏血脈,232位鏢師全部殞命,換得少主人一人回鄉(xiāng)。然而,當人類以地球的族群和整體面對外星生命時,人類社會所謂的道德、人道,就會面臨質詢。當末日來臨,究竟是人道、人性重要,還是人類整體的生存理性更重要?無疑,《山》向讀者拋出了一個殘酷而冰冷的“末日”疑問。

        馮帆登山時所遭遇的困境無疑具有“末日體驗”的意味,在這一背景下,他的抉擇為我們提供了另外一種評價的可能。在生與死必選其一的冷酷現實之間,人類的道德文明顯得如此無力且尷尬:“地核人”經歷了重重苦難——認識自身,挖隧道,內戰(zhàn),接觸“無形巖”……在探索內外世界的征途上,他們經歷了無數個體的放棄和犧牲,然而,當“地核人”第一次感受氣體這只“無形的巨手溫柔的撫摸”,第一次看到燦爛的星空,感受到前所未有的幸福時,這一切卻只是地球人的起點。此時再來看馮帆危急時刻對隊友的放棄,就不是一個自私與否的問題,從族群生存觀之,恰恰是作為個體的生命在特殊境遇中的本能和理性,屬于“上帝視角”[3]。終于,在故事的結尾,馮帆“知道自己做對了。如果現在真有什么可背叛的東西來拯救自己的生命,他會背叛的”。[1]人類對未知的探索和經驗的保留,相比生命,更為珍貴。在這一使命面前,馮帆的“活”就超出了道德評價的維度,具有了理性的氣質。而“末日”背景下的生存理性和邏輯,本身就沒有溫度,也不該有溫度。

        思考實驗:文明之何往?

        《山》發(fā)表之后,得到了讀者的熱情肯定,很多讀者建議將《山》改寫成長篇?!渡健窙]有繼續(xù)擴寫,但就在當年,《三體》在《科幻世界》2006年第5期開始連載。從表面上看,《山》中外星生命的明亮與《三體》外星生命的野心與邪惡似乎“井水不犯河水”,但作為劉慈欣從開始創(chuàng)作至目前為止的最后一部中篇,與超長篇《三體》出現的時間如此之近,二者之間必然有著某種內在的統(tǒng)一,這種統(tǒng)一,就是劉慈欣通過科幻創(chuàng)作想要表達的某種思考,或僅僅是某種實驗。2 009年,在《超越自戀——科幻給文學的機會》一文中,劉慈欣曾提出:“在內向的、宅的文學存在的同時,能不能并存一個外向的、反映人和大自然關系的文學?能不能用文學去接觸一些比人性更宏大的東西?”[4]事實上,從最初的《歡樂頌》《贍養(yǎng)人類》《山》,再到《三體》,劉慈欣一直對外星生命觀照下的人類文明予以反思,因為這種反思“能夠對我展現宇宙的廣闊和深邃,能夠讓我感受到無數個世界中的無數可能性帶來的震顫”。[5]這種“震顫”不僅是劉慈欣個人的,更是科幻迷的。對于世界的假設,是科幻小說的特權,它們對于人類世界的觀照,需要遵循理性和邏輯。因此,這些邏輯和理性,也就具有了某種實驗性。這種實驗性,在《山》中,呈現為“地核人”對“泡世界”“哈勃紅移”“萬有引力”“無形巖”的漫長探索,具有明亮的理想主義氣質。但在《三體》中,表現為可以十一維打擊地球人的智子的科技優(yōu)越感和“你們都是蟲子”的主觀蔑視,呈現出陰暗的色調。無論明亮的還是陰暗的,理性與邏輯都是劉慈欣為宇宙延續(xù)和文明走向選擇的最終出路,從羅輯(邏輯)是三體人最強有力的對手的設定即可窺見一斑,這是劉慈欣通過科幻處理人類文明與外星文明關系的實驗,更是對人類世界的未來做出的大膽推測。

        劉慈欣是“硬科幻”的代表,也是中國當下科幻小說作家中少有的科技樂觀主義者,用他自己的話說,這種世界觀源于阿瑟·克拉克。2010年,他曾謙虛地說自己后來的創(chuàng)作都是對克拉克的“拙劣模仿”,卻也有所依憑。在劉慈欣的小說中,克拉克的影子隨處可見:無論外星生命的選擇,還是對“硬科幻”的堅持……他相信技術能解決或繞開人類所面對的絕大部分問題,而這一信仰,也使他的創(chuàng)作有別于王晉康小說的蒼涼沉郁、韓松的冷峻悲觀。舉目望去,《山》中處處可見技術在結構小說中的地位:馮帆在“攀登”“海山”時對海水浮力和高空弱地球引力的利用,“地核人”探索外部世界時“太空宇宙論”對于“密實宇宙論”的顛覆、“萬有引力”的發(fā)現、三維戰(zhàn)場的利用,“線世界”號戰(zhàn)船的解構,甚至對“無形巖”“水”以及氣體的認知……于是,尋找劉慈欣小說中的物理學漏洞,成為專業(yè)人員閱讀劉慈欣小說的樂趣之一。 漏洞在科幻小說中表現為“自洽性”[6]的缺失。對此,劉慈欣并不在意:“到科幻小說中來找技術漏洞,那你是來對地方了?!盵7]其實,在科幻小說中,技術漏洞不可避免,即便是在“硬科幻”里,問題的關鍵在于如何看待這些“漏洞”。漏洞的產生,有時是作家疏忽,有時卻是為了滿足科幻構思的需要。文學性是科幻小說的根本,“科”和“幻”是手段。當科技原理與情節(jié)發(fā)生沖突時,作家多數會選擇尊重情節(jié)脈絡,放棄對純科學的闡釋和堅持,“漏洞”常常轉換為嫁接情節(jié)的技術。《山》中就遇到了類似的情況。比如馮帆在游向“海山”時缺氧,他“將頭伸過銀色的泡壁,立刻能夠順暢地呼吸了”。但是,我們都知道,由于壓強的關系,水中的氣泡不僅不能為主人公提供充足的氧氣,更不可能托著主人公徐徐上升。其中的自相矛盾處,應該是劉慈欣在結構小說時為滿足“自洽性”而在科學方面或有意或無意做出的讓步。

        但劉慈欣的高明卻不在于對科技的沉溺。他的科幻小說之所以能夠取得如此成就,是因為他在科技之“硬”外,還有著對中國式浪漫主義之“軟”的堅持。較為圓滿地處理科幻小說技術之“硬”與美感之“軟”的關系,是劉慈欣小說的高明所在,也是他的作品“好看”所在。在《山》中,無論是理想主義對話,還是對自然景物的詩意描摹——“清澈得發(fā)黑,像地球的眸子”[1],“它似乎是透明的,內部充盈著藍幽幽的光……”[1]都呈現出浪漫主義的美學意味。特別值得一提的是,無論是理想主義對話還是浪漫主義美感,在作品中都是意味深長的,是東方式的。而劉慈欣在處理地球與外星文明關系、矛盾乃至描述精神內核時,更多彰顯的是中國智慧,如“探險派”打敗“保守派”的戰(zhàn)術就是《孫子兵法》中的“誘敵深入”和“各個擊破”;“加加林”與馮帆的對話——“五萬年太久,只爭朝夕”,又是改自毛主席的《滿江紅·和郭沫若同志》,這宏大抱負是中國式放眼天下的英雄主義。盡管與世界一流的經典作品相比,中國科幻小說的成就仍然有限,但無處不在的中國智慧、中國審美乃至中國經驗,使劉慈欣等人的科幻小說具有了鮮明的中國特色,足以在世界科幻文壇上據有一席之地。這一成就,是以劉慈欣為代表的中國作家、媒體乃至讀者共同為世界科幻小說文壇貢獻的一份厚禮。

        在2004年的訪談中,劉慈欣曾說:“中國科幻長篇市場的啟動需要一兩本能賣出百萬冊的長篇,以及由這些書產生的一兩部票房上億的電影或在CCTV黃金時間熱播的電視劇……”[7]《山》的發(fā)表恰逢其時。讀者將《山》寫成長篇的要求讓劉慈欣看到了長篇科幻小說騰飛的契機,也給了他創(chuàng)作長篇的勇氣、信心和動力。于是,《三體》應時而生,從《科幻世界》開始連載至今,十余年間,熱度不減反升——從單行本發(fā)行50萬冊再到當下的電影、話劇改編,都充分證實了大劉的眼光,盡管這種“熱”存在著某種不可復制性和偶然性 。但具備了這樣的視野和眼光,了解市場和讀者,科技知識和文學創(chuàng)作經驗豐富并以價值追問為核心的科幻小說作家,應該也必然會迎來其在文壇和市場中的雙重成功。《山》的價值,不僅在于它為《三體》的連載創(chuàng)造了無數的閱讀期待和恰到好處的時機,為中國長篇科幻小說的發(fā)展與騰飛做好了充分的預熱,更以它與《三體》貌似相異實則同一的關于人類“道德之何為,文明之何往”的追問與思考,確立了大劉及其創(chuàng)作在中國科幻小說發(fā)展歷程中的別具一格和經典地位。

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