周 偉

書(shū)法就是寫(xiě)字，但又不僅僅是寫(xiě)字。書(shū)法之所以為“法”，總是有一些基本特點(diǎn)和規(guī)律的。

書(shū)法的色彩簡(jiǎn)之又簡(jiǎn)，以黑白為主，再加上一點(diǎn)紅。黑是墨色，白是宣紙的底色，那少許的紅，則是充滿(mǎn)著意味的那一方小小印章。恰是這極簡(jiǎn)單的色彩組合，造就了書(shū)法的獨(dú)特之美。這種美，美在簡(jiǎn)約，美在布局。白的紙、黑的字、紅的印，如何擺布，怎樣組合，是書(shū)法對(duì)美的追求。色彩和布局之外，書(shū)法更注重的是筆墨。筆的抑揚(yáng)頓挫，墨的濃淡干濕，落在紙上，每一筆都有不一樣的韻味。書(shū)法之美，最受推崇的還是線(xiàn)條。提起線(xiàn)條，便想起懷素。懷素的草書(shū)，“援毫掣電，隨手萬(wàn)變”“墨氣紙色精彩動(dòng)人，其中縱橫變化發(fā)于毫端”。他的狂草在畫(huà)形分布、筆勢(shì)往復(fù)上呈高昂回翔之態(tài)，在整體上呈輕重曲折、順逆頓挫的節(jié)奏感。書(shū)法的線(xiàn)條之美被他演繹得淋漓盡致。

氣質(zhì)原本指人的生理、心理等素質(zhì)，是相對(duì)穩(wěn)定的個(gè)性特點(diǎn)，也指風(fēng)度、模樣。借用到書(shū)法上來(lái)，講的也是其穩(wěn)定的個(gè)性特點(diǎn)。書(shū)法的氣質(zhì)是在色彩、布局、筆墨、線(xiàn)條中展現(xiàn)的。那么，除了表現(xiàn)之外，書(shū)法的氣質(zhì)來(lái)源于哪里呢？一個(gè)人的氣質(zhì)是一個(gè)人內(nèi)在涵養(yǎng)和修養(yǎng)的外在體現(xiàn)，是內(nèi)心平衡及文化修養(yǎng)的結(jié)合，是持之以恒的結(jié)果。同樣，書(shū)法的氣質(zhì)也是數(shù)千年中華文明的結(jié)晶。書(shū)法的氣質(zhì)首先來(lái)源于法度，書(shū)法的“法”就是方法和尺度。在數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中，中華文字由篆而隸，進(jìn)而有楷、草，在書(shū)寫(xiě)中形成了自己特有的法度。從單字結(jié)構(gòu)到章法布局，再到筆墨精神，都有一整套行為規(guī)則。不同的書(shū)寫(xiě)者如何拿捏運(yùn)用這些規(guī)則，便是“度”。面對(duì)同一規(guī)則，每個(gè)人運(yùn)用的度不同，則形成了風(fēng)格迥異而又內(nèi)在統(tǒng)一的書(shū)法作品。

書(shū)法的氣質(zhì)，更重要的是來(lái)源于中國(guó)歷代文人的心靈累積。這種累積，不僅是總和，更多的是特質(zhì)。文人，是筆墨里生出來(lái)的魂靈。這樣的魂靈，源于筆墨，而又付于筆墨。書(shū)法是他們的心跡。如果說(shuō)“跡”是書(shū)寫(xiě)，由心而生的跡則是書(shū)法。書(shū)法最講心跡?！巴斯P成山未足珍，讀書(shū)萬(wàn)卷始通神”講的便是這個(gè)道理。中國(guó)文人的氣質(zhì)成就了書(shū)法的氣質(zhì)，從這個(gè)意義上講，書(shū)法的氣質(zhì)便代表了中國(guó)文人的氣質(zhì)，更代表了中國(guó)傳統(tǒng)文人的氣質(zhì)。講書(shū)法，最具特點(diǎn)的兩句話(huà)是：結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，法度莊嚴(yán)。兩個(gè)“嚴(yán)”字，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文人和書(shū)法的高度自律精神。

法籍華人哲學(xué)家熊秉明說(shuō)：“書(shū)法是中國(guó)文化核心的核心。”這是從哲學(xué)的角度來(lái)講書(shū)法的地位和意義。書(shū)法既是抽象的，又是具體的。漢字最初多是象形文字，每一個(gè)字都是一幅美麗的圖畫(huà)。隨著時(shí)代變遷與社會(huì)發(fā)展，書(shū)寫(xiě)要求更加簡(jiǎn)便、快捷，于是漢字越來(lái)越抽象，越來(lái)越符號(hào)化。而書(shū)法把這種生活的具體和符號(hào)的抽象統(tǒng)一了起來(lái)，用真、草、隸、篆各種書(shū)體、各種書(shū)寫(xiě)風(fēng)格，把這種黑白、動(dòng)靜、虛實(shí)有機(jī)地融合在一起，既體現(xiàn)了“極高明而道中庸”的思想，也體現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)的精髓：天人合一，知行合一，思維、情感與生活的統(tǒng)一。從《蘭亭集序》中“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集”的欣喜、《祭侄文稿》中“孤城圍逼，父陷子死，巢傾卵覆”的悲痛，到弘一大師臨終寫(xiě)的“悲欣交集”，無(wú)不表現(xiàn)出活生生的靈魂與現(xiàn)實(shí)的對(duì)話(huà)。中國(guó)哲學(xué)是中國(guó)人智慧的結(jié)晶，書(shū)法便是這種結(jié)晶的表現(xiàn)形式之一。所以說(shuō)，書(shū)法的氣質(zhì)就是中國(guó)人的氣質(zhì)。

若有詩(shī)書(shū)藏在心，歲月從不敗美人。學(xué)書(shū)法，不僅是學(xué)寫(xiě)字，更是學(xué)文化。書(shū)法教育不單單是書(shū)寫(xiě)的教育，更重要的是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育。

（選自2018年1月12日《光明日?qǐng)?bào)》，本刊有改動(dòng)）

鑒賞空間

英國(guó)哲學(xué)家弗蘭西斯·培根在《論美》一文中評(píng)析了“形體之美”要?jiǎng)儆凇邦伾馈?，而“?yōu)雅行為之美”又勝于“形體之美”，最后提出“德行美”，希望將“美的形貌與美的德行結(jié)合起來(lái)”，從而達(dá)到理想的美的境界。我們中華民族是崇尚美的民族，我們的民族之美來(lái)源于我們的內(nèi)在氣質(zhì)。周偉認(rèn)為“書(shū)法的氣質(zhì)就是中國(guó)人的氣質(zhì)”。書(shū)法既體現(xiàn)了“極高明而道中庸”的思想，也體現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)的精髓：天人合一，知行合一，思維、情感與生活的統(tǒng)一。

讀有所思

1.結(jié)合文章內(nèi)容，請(qǐng)你思考：“書(shū)法之美”美在哪里？“書(shū)法的氣質(zhì)”是指什么？

2.中國(guó)書(shū)法是美妙的，中國(guó)文人的氣質(zhì)是美好的。讀完本文，請(qǐng)談?wù)勀愕母形颉?/p>