巍山城(攝影/邢毅)
大理崇圣寺三塔(攝影/邢毅)
南詔、大理國是唐宋時期云南兩個相繼出現(xiàn)的地方割據(jù)政權(quán)。唐初大理地區(qū),有白蠻(僰)、烏蠻(叟和昆明)等少數(shù)民族建立的蒙舍詔、越析詔、鄧賧詔、施浪詔、浪穹詔和蒙嶲詔等部族,合稱“六詔”。其中細(xì)奴邏于公元647年在巍山建立的蒙舍詔,位于“六詔”的最南面,史稱南詔。664年,唐置姚州都督府(治所在今云南省楚雄州姚安縣),節(jié)制滇西各部族。為遏制日益南下的吐蕃勢力,唐王朝積極扶持南詔,于734-737年間幫助南詔打敗了其余五詔。738年,南詔第四代國主皮邏閣正式統(tǒng)一洱海地區(qū),定都太和城(今大理市),歷13代。902年,南詔權(quán)臣鄭買嗣發(fā)動政變,建立大長和國,其后又歷經(jīng)了趙善政、楊干貞等不斷政變造成的30余年動蕩,直到937年,段思平建立大理國,歷22帝。1253年,忽必烈大軍跨革囊渡江,攻陷大理城。其后,元置云南行省。至此,南詔、大理國前后延續(xù)了500余年,終于完全并入中華版圖。
南詔、大理國的歷史,與佛教有著密切的聯(lián)系。雖然有資料證明,早在漢代佛教便已傳入云南,但佛教的興盛,卻和南詔的興起密切相關(guān)。在記錄南詔歷史的《南詔野史》《白國因由》等地方文獻(xiàn)中,記載了一個神話故事:觀音化身為一個梵僧到大理地區(qū)傳播佛教,遇到一位叫細(xì)奴邏的農(nóng)夫虔誠向佛,于是顯露神跡,幫助他建立了南詔。大理國承襲南詔,更把佛教定為國教,22位國主中有11位遜位為僧。不僅皇帝出家,讀書人也篤信佛教,號為“釋儒”。元代李京在《大理行記》中描寫大理國故地:“其俗多尚浮屠法,家無貧富皆有佛堂,人不以老壯,手不釋數(shù)珠。一歲之間齋戒幾半,絕不茹葷飲酒,至齋畢乃已。沿山寺宇極多,不可殫紀(jì)?!睋?jù)史書記載,南詔、大理國為弘揚(yáng)佛法,曾廣修廟宇、鑄造佛像,動輒“供佛萬軀”。這些佛像經(jīng)歷了千年時光,大多湮滅在歷史的長河中,如今散佚在世界各地的,不過千余數(shù)。以其獨(dú)特的造像風(fēng)格和豐富的文化內(nèi)涵,吸引了世人的目光,學(xué)者們把這類金銅佛造像稱之為“大理佛”。
我們稱之為大理佛的南詔、大理國可移動文物中的佛教造像,有金、銀、銅、鐵鑄造的,也有玉石、象牙、木雕的,其中以銅質(zhì)和銅質(zhì)鎏金為多。銅制的佛像均采用青銅,青銅的質(zhì)地細(xì)膩,在鑄造時柔韌性較強(qiáng),比較容易表現(xiàn)佛像的精微之處。大理佛的鑄造,采用的是撥蠟法。撥蠟法鑄造,第一步是制內(nèi)芯。內(nèi)芯即為內(nèi)范,大小要比造像小一些,所用的泥料多為炭末泥與三合土等細(xì)膩而又不宜燒結(jié)的土,便于在鑄好后掏空,我們在許多出土的大理佛內(nèi)都發(fā)現(xiàn)有這種內(nèi)芯的殘存,質(zhì)地細(xì)膩,不含石英砂,與現(xiàn)代翻砂工藝的質(zhì)料明顯不同。然后在內(nèi)范上貼蠟片,進(jìn)行捏塑,即為撥蠟。蠟?zāi)5挠行┘?xì)部還可以利用模板加工,有些附屬的飾物如背光、衣帶等也可以預(yù)制后粘接。然后便可在制好的蠟樣外掛稠粥狀細(xì)泥,再層層套上外范,利用蠟的熱熔性進(jìn)行脫蠟,便可進(jìn)行澆鑄了。這種方式鑄造銅器,結(jié)合青銅原料良好可塑性,可以造就出非常精細(xì)的作品,但這種撥蠟法鑄造對的工藝和造型的能力都有極高的要求。公元8世紀(jì)時印度帕拉王朝就有著非常高超的青銅鑄造技藝,以撥蠟法鑄造了許多精美的佛像。在《南詔圖傳》中,描繪了一名梵僧打破銅鼓,以其銅制造佛像的故事,或許大理佛的鑄造技藝,便是來自于印度。
水晶佛坐像
木蓮花龕一佛二侍金銀坐像
銅鎏金釋迦佛坐像
銀大日如來坐像
金阿閦如來坐像(攝影/邢毅)
銅鎏金寶生如來坐像(攝影/邢毅)
銅鎏金不空成就如來坐像
金阿彌陀如來像
銀鎏金大日如來坐像
寶冠佛坐像
金說法佛坐像
銅阿彌陀佛坐像
南詔、大理國的佛教造像,門類可分為佛陀、菩薩、天王和明王等,其中最顯耀的即為佛陀。佛陀造像以五方佛為特點(diǎn),這說明當(dāng)年佛教密宗盛行。佛教密宗的源起甚早,許多儀式與修行方式可以追蹤到早期的印度教充滿神秘色彩的傳統(tǒng),公元6世紀(jì)印度的佛教修行者在與印度教的交流中吸納了印度教修行方式,推動了佛教密宗的興起。7世紀(jì)達(dá)到鼎盛并開始向外傳播,開元三大士善無畏、金剛智、不空來到長安,把密宗傳到了中原。同時,也有不同的法師從印度和長安把密宗傳到了云南和西藏地區(qū),并得了統(tǒng)治者推崇,曾盛極一時。直至公元9世紀(jì),經(jīng)過了唐武宗和朗達(dá)瑪?shù)拇笠?guī)模滅佛運(yùn)動,中原和西藏的密宗幾乎銷聲匿跡,佛像也被毀之殆盡。而10世紀(jì)以后形成的藏傳佛教造像系統(tǒng),與早期密宗已有較大的區(qū)別。唯有南詔、大理國境內(nèi),因佛教長盛不衰,故一直保存著早期密宗的特點(diǎn)。
南詔、大理國的佛陀造像,以五方佛為最多,此外還有釋迦牟尼說法像、藥師佛和寶冠佛等。所謂五方佛,指的是以大日如來為中心,四方分別以東方阿閦佛、西方阿彌陀佛、南方寶生佛和北方不空成就佛為核心組成的一個佛教體系,象征密宗的“五佛轉(zhuǎn)智”。這個體系以大日如來為最高神格,體現(xiàn)在遍布大理的各幢佛塔上,就是以塔本身象征大日如來,四方佛龕,按方位分別供奉四方佛像。在目前可看到南詔、大理國佛像中,以西方阿彌陀佛和東方阿閦佛為最多,其次為大日如來,南方寶生佛和北方不空成就佛較少。五方佛造型區(qū)別在于手印。大日如來雙手結(jié)智拳印,左手食指直豎,以右手的小指纏握住左手食指的第一節(jié),而左手食指端支拄著右拇指的第一節(jié),寓意智性不二、生佛一如、迷悟一體等;阿閦佛結(jié)觸地降魔印,左手置于腹前施定印,右手撫膝垂直指地結(jié)觸地,象征釋迦牟尼悟道成佛之時,以手觸地,請?zhí)斓刈髯C,降服魔王的故事;阿彌陀佛雙手置于腹前,右手置于左手上,兩拇指的指端相接結(jié)禪定印,表示佛陀正進(jìn)行禪思,使內(nèi)心安定之意;寶生佛左手下垂于膝前,掌心向外,結(jié)與愿印,為布施、贈予、恩惠、接受之印,象征佛陀順應(yīng)眾生的祈求;不空成就佛右手前臂上舉于胸前,手心向外,手指自然向上舒展,結(jié)施無畏印,據(jù)說能使眾生心安,無所畏怖。
《佛說造像度量經(jīng)》稱:“愿造容像者,則須遵準(zhǔn)量度法為之。”佛經(jīng)記載佛陀有三十二種相、八十隨行好,因此佛的造像是有著嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)和定律。南詔、大理國的佛陀像均為平緩的肉髻、著通肩式或袒右肩式大衣、結(jié)跏趺坐。肉髻梵文稱為烏瑟膩沙(Ushnisha),為如來之異相,為佛成道的象征。發(fā)髻以束發(fā)最為常見,束發(fā)一般分兩層,下束六綹,中間飾以髻珠,上束三綹,上有短小的頂嚴(yán)。束發(fā)用減地淺浮雕技法,其線條細(xì)致清晰,頗有古印度犍陀羅藝術(shù)中對佛陀束發(fā)采用的水波狀的裝飾遺風(fēng)。其次螺發(fā)也較為常見。螺發(fā)的樣式來自于笈多造像風(fēng)格,以細(xì)密的乳釘曲線排列,上下各五行,中間飾以髻珠。此外,大理佛中也有部分為磨光肉髻,一般不帶頂嚴(yán)和髻珠,與北朝的早期造像接近,年代應(yīng)偏早。帶冠佛陀像被稱為寶冠佛,在大理佛中出現(xiàn)的不多,但很有特色。冠分二種,一為寶冠,以三葉形式裝飾,中葉寬大,旁兩葉較小,并用若干珠寶狀紋飾相纏壘迭。額頭用發(fā)帶束之,繒帶由耳后飄拂至兩肩。發(fā)帶與寶冠之間,飾以髻珠。這種寶冠,與《張勝溫畫卷》中的菩薩寶冠極為相似。另一種冠為宮帽式,有如藏傳佛教寧瑪派祖師蓮花生的寶冠。
典型大理佛陀的面相,神態(tài)和藹可親,給人一種樸實(shí)敦厚的感覺。額寬頰豐,呈滿月臉;鼻翼寬闊,呈三角形;眉弓凸起,雙眉舒展清晰,部分在雙眉間有白毫。大耳垂肩,大多戴有圓形耳飾,是大理佛陀的一個特色。雙眼呈月牙形,上眼瞼微下垂,向前俯視。雙唇較厚,口略張開,嘴角上翹,作微笑狀。整體上看給人一種親切的感覺,有如和藹的世間常人,明顯有別于其他地區(qū)妙相莊嚴(yán)的佛陀形象,顯現(xiàn)出獨(dú)特的地域風(fēng)格。佛陀大多無銅座,考古中曾多次發(fā)現(xiàn)保存完好的木座,可能當(dāng)時多用木座供奉。另外,還有少部分帶銅座的佛陀造像,其面相幾乎和唐宋時期內(nèi)地造像相同,只是在雕琢上較之略顯粗糙而已。
金阿閦佛坐像
銀說法佛坐像
銀阿閦佛坐像
銀阿彌陀佛坐像
銅鎏金佛說法坐像
銅鎏金大日如來坐像(攝影/邢毅)
銅不空成就佛坐像(攝影/邢毅)
銅鎏金阿彌陀佛坐像
銅佛立像
大理佛陀造像的身材勻稱,肩部柔和,胸部平坦寬闊,腹部略微隆起,整體呈一種放松的狀態(tài)。衣飾較為復(fù)雜,通肩式有整身的袈裟,也有斜襟的大衣,有的大衣里還著有內(nèi)衣。袈裟往往前襟外翻,在胸前打兩折,衣袖寬大,自然地蓋在大腿兩側(cè),前擺呈扇形,蓋住雙足和小腿,直拖于地。有的衣服比較厚重,衣紋簡潔有力。有的衣服如曹衣出水,衣紋細(xì)如絲縷,遍布全身,甚至有的細(xì)密衣紋如繩索一般凸起,明顯繼承印度笈多時代馬土臘造像風(fēng)格。袒右肩式大衣除飾有衣折外,一般在腰部系一結(jié),前擺置于雙腿之間。
佛像的座分蓮座、須彌座和板凳形三種。蓮座多為束腰鼓形,上為仰蓮、下為覆蓮,蓮瓣較大,寫實(shí)性強(qiáng)。個別蓮座為豆形,豆盤裝飾如盛開的蓮花。須彌座較簡單,有如一方石,或高或低。板凳形座與唐代內(nèi)地同類裝飾形式一般無二。背光多為舟形,少數(shù)為圓形。舟形背光中有明顯分段的較大而高,頂部如一尖葉;無分段的如一片大樹葉,較前者短小。舟形背光的邊緣多飾有陰刻火焰紋。圓形背光一般為一圓餅形,個別圓圈形,圈內(nèi)飾卍字形佛符,為典型的中土造型。
從造像風(fēng)格上看,南詔、大理國的佛教來源非常廣泛,其主要風(fēng)格來自中原,也有些帶有印度風(fēng)格,還有些顯示出與東南亞的密切聯(lián)系,甚至后期的一些造像,還能看到西藏的影子。云南地處東亞、南亞和東南亞的交匯點(diǎn),從史料上看,南詔、大理國的文化非常開放,顯現(xiàn)出兼容并蓄的特質(zhì)。南詔、大理國皆臣服于中原,南詔長期派貴族子弟到中原學(xué)習(xí),大理國也和宋長期保持著良好的貿(mào)易往來,因此南詔、大理國雖然割據(jù)一方,卻成為云南漢文化發(fā)展最快的時期。同時期的東南亞各國,也往往以云南為媒介,與中原保持著良好的互動。而印度,早在唐初,玄奘法師的《大唐西域記》里,已明確記載了印度通往云南的捷徑。此外,史書上記載,南詔、大理國與西藏也有著密切的往來,以至于早已失傳的古梵文、藏文,常出現(xiàn)于云南的許多碑刻銘文當(dāng)中。世人稱南詔、大理國為“妙香佛國”,周邊的文明,就這樣隨著萬佛朝宗,匯聚云南,從而造就了大理佛與眾不同的豐厚內(nèi)涵和獨(dú)特面貌,成為世界佛教藝術(shù)中獨(dú)樹一幟的奇葩。