劉佳璇 陳麗霞 梁紫欣

“你跪下，背家訓(xùn)給我聽?！痹陔娪啊稛o(wú)問西東》中，出于愛子本能，沈光耀的母親以這樣的開場(chǎng)方式，勸誡兒子。

沈光耀順從地跪下背完家訓(xùn)，母親對(duì)他說(shuō)：“我只希望你體會(huì)人生的樂趣，比如讀萬(wàn)卷書行萬(wàn)里路，比如和喜歡的女孩結(jié)婚生子，不是給我增添子孫，是想讓你能享受為人父母的樂趣。你所追逐的功名利祿，祖上全都擁有過，那不過是人生的幻光?！?/p>

這一幕打動(dòng)了觀眾，尤其是為人父母者。育兒類微信公眾號(hào)“媽咪讀呀”寫道：“正是這樣的家境和家教，才能培養(yǎng)出沈光耀。但是，現(xiàn)在很少有家庭再談家訓(xùn)家規(guī)了?！?/p>

背家訓(xùn)這樣充滿儀式感的家庭教育形態(tài)，的確不再常見。曲阜師范大學(xué)孔子文化研究院副教授周海生說(shuō)，當(dāng)農(nóng)耕社會(huì)中聚居的大家族被拆解為現(xiàn)代城市里一個(gè)個(gè)散落的小家庭，涵養(yǎng)家風(fēng)、強(qiáng)調(diào)家規(guī)家訓(xùn)的意識(shí)被淡化。

但周海生認(rèn)為，家風(fēng)同時(shí)也是無(wú)聲無(wú)形的傳統(tǒng)，“你看不見、摸不著，卻又無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不在?！?h3>從大家族到小家庭

從電影人物沈光耀身上，觀眾看到了一個(gè)人格健全、修養(yǎng)極高的世家子弟形象。電影中沈母訓(xùn)子的場(chǎng)景，是要解釋沈光耀這些特質(zhì)的由來(lái)。

沈光耀出自三代武將的大家族，他背的兩條家訓(xùn)，是“祖宗雖遠(yuǎn)，祭祀不可不誠(chéng)；子孫雖愚，經(jīng)書不可不讀”和“負(fù)甲為兵，咋筆為吏，身死名滅者如牛毛，角立杰出者如芝草”。前者出自《朱子家訓(xùn)》，后者則出自《顏氏家訓(xùn)》，強(qiáng)調(diào)的是一種重德才而輕名利的家風(fēng)。

“一個(gè)人生活在具有特定家風(fēng)的家庭里，就像處在一個(gè)磁場(chǎng)中，會(huì)按照磁場(chǎng)所希望的方向來(lái)發(fā)展和運(yùn)動(dòng)?！奔彝ソ逃龑＜?、北京師范大學(xué)教科所研究員趙忠心說(shuō)。

家風(fēng)，是一個(gè)家庭或家族在世代繁衍發(fā)展過程中形成的家庭風(fēng)尚或作風(fēng)。

良好的家風(fēng)能陶冶家族成員的美德善行，在傳統(tǒng)儒家社會(huì)中，家風(fēng)對(duì)內(nèi)能維護(hù)一個(gè)大家族的秩序，對(duì)外能提升家族的社會(huì)形象。因此，中國(guó)歷史上的大家族無(wú)不重視家風(fēng)的傳承，從而實(shí)現(xiàn)世家賡續(xù)。

在一檔電視綜藝節(jié)目中，曾有嘉賓體驗(yàn)“江南第一家”鄭義門一集。

鄭氏一族是耕讀之家。從北宋開始，家族合眾生活十五世，以好學(xué)的風(fēng)尚和孝義的名聲著稱，宋元明清四朝有170余位鄭氏子孫出仕，最高者官至禮部尚書，且無(wú)一人因貪腐被罷黜。由是，鄭氏被褒獎(jiǎng)為“義門”。

鄭義門是典型的中國(guó)農(nóng)耕社會(huì)大家族，倫理文化和禮儀文化均體現(xiàn)在其合眾而居的生活場(chǎng)景中。在節(jié)目中，每日清晨，嘉賓扮演的家族成員的人都要在宗祠背誦168條的傳世家訓(xùn)《鄭氏規(guī)范》。

“大家族聚居的生活使家風(fēng)教化更方便?！苯K師范大學(xué)家文化研究院院長(zhǎng)陳延斌說(shuō)，如今鄭氏宗祠仍然保存完好，當(dāng)?shù)鼐幼〉泥嵤献訉O在每天早晨洗漱完畢后，依然會(huì)進(jìn)行背家訓(xùn)的儀式，同時(shí)，家族還會(huì)定期進(jìn)行聚會(huì)。

“到了現(xiàn)代社會(huì)，家庭結(jié)構(gòu)變得簡(jiǎn)單，不太容易形成像中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)那樣的家風(fēng)傳承形態(tài)?！鄙綎|師范大學(xué)齊魯文化研究院教授、中國(guó)孔子基金會(huì)《孔子研究》主編王鈞林說(shuō)。

隨著社會(huì)流動(dòng)性增大，家族成員四處分布，大家族對(duì)家族成員的影響逐漸削弱，宗祠祭祀、家規(guī)、家訓(xùn)等教化手段不再普遍?！凹绎L(fēng)教化的責(zé)任，從過去的族長(zhǎng)和德高望重的家族長(zhǎng)輩身上，轉(zhuǎn)移到了小家庭的祖父母和父母身上?！标愌颖笳f(shuō)。

細(xì)節(jié)中的“規(guī)矩”

在陳延斌看來(lái)，大家族到小家庭的變化雖然改變了家風(fēng)傳承的形態(tài)，但這不代表家風(fēng)傳承一定會(huì)因這樣的結(jié)構(gòu)變化而式微。

以鄭義門為例，陳延斌說(shuō)：“當(dāng)下也有不少子孫離開老家到其他地方工作，建立自己的小家庭，但家庭內(nèi)部仍然延續(xù)著鄭氏家風(fēng)，讓家風(fēng)發(fā)揚(yáng)到別處，這甚至也是家風(fēng)傳承的一種‘加分化?！?/p>

實(shí)際上，在小家庭之中，生活細(xì)節(jié)里所講究的規(guī)矩也體現(xiàn)了一種家風(fēng)。北京的撰稿人書童就認(rèn)為：“老禮兒、老規(guī)矩是養(yǎng)成良好家風(fēng)必不可少的養(yǎng)料?！?/p>

她曾寫過一篇《家風(fēng)和規(guī)矩》，回憶自己幼時(shí)家里長(zhǎng)輩所樹立的“條條框框”：開飯前小輩不能先動(dòng)筷子，飯菜擺好要等長(zhǎng)輩坐好；吃飯時(shí)不能用筷子翻騰盤子里的菜、不許“吧唧嘴”；出了門見長(zhǎng)輩要主動(dòng)打招呼，對(duì)陌生人要叫“您”；走親訪友手不能空著……

這些不成文的規(guī)矩，其實(shí)都延續(xù)自中國(guó)古代社會(huì)的禮儀文化。比如，“見長(zhǎng)輩要主動(dòng)打招呼”實(shí)則是明清“問安禮”的簡(jiǎn)化；吃飯要等長(zhǎng)輩上座，源自“長(zhǎng)幼有序”的禮儀規(guī)范；吃飯不吧唧嘴，源自古代餐飲禮儀中對(duì)“品箸留聲”的忌諱，等等。

《齊魯晚報(bào)》記者曾在濟(jì)南四家小學(xué)門口蹲守調(diào)查，記錄放學(xué)時(shí)孩子的書包由誰(shuí)背：380個(gè)書包中，301個(gè)由家長(zhǎng)背，79個(gè)為孩子背。

網(wǎng)友“曉嵐”看到這條新聞后，想起自己在地鐵上看到的一幕：一個(gè)7歲的小女孩背著書包，把空出的座位讓給母親坐，母親坐下來(lái)之后，才把孩子的書包拿下來(lái)，放在自己腿上。

“曉嵐”認(rèn)為，“書包是不是自己背”這個(gè)細(xì)節(jié)，體現(xiàn)了一個(gè)家庭的教育方式和風(fēng)尚：“我很欣賞這對(duì)母女，孩子有獨(dú)立品格、尊重長(zhǎng)輩，母親對(duì)孩子在細(xì)微處很體貼，但不是‘保姆式關(guān)注。這個(gè)家庭肯定有一個(gè)充滿愛、重德育的家風(fēng)。”

從“破”到“立”

細(xì)究現(xiàn)代小家庭中那些仍然沿用的老規(guī)矩，會(huì)發(fā)現(xiàn)它們都烙印著“克己、尊上、敬老”的儒家文化印記。

儒家由家庭的倫理秩序出發(fā)，總結(jié)出了綱常禮教。上到朝堂、下至鄉(xiāng)野，以家長(zhǎng)制為核心、以血緣關(guān)系為紐帶的宗族制度，與法律相輔相成，共同維系古代社會(huì)秩序。

在儒家“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的序列中，“齊家”是一個(gè)具有連接樞紐功能的環(huán)節(jié)，它強(qiáng)化了個(gè)體的修身，筑實(shí)了治國(guó)、平天下的基礎(chǔ)，這也是中國(guó)家風(fēng)文化得以形成的一大原因。

隨著時(shí)代的變遷，家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，物質(zhì)生活的豐富、生存競(jìng)爭(zhēng)的加劇，加上人們的人生觀、價(jià)值觀、道德觀、家庭觀的變化，給家風(fēng)文化帶來(lái)了沖擊。社會(huì)變化的迅猛，讓不少年輕人時(shí)常感到父母的人生經(jīng)驗(yàn)不足以幫助自己應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)，無(wú)形中漠視長(zhǎng)輩的信條。

但是，傳統(tǒng)家風(fēng)所依托的古代社會(huì)架構(gòu)和政治體制的消失，并不意味著其涵括的道德意識(shí)統(tǒng)統(tǒng)失去了合理性，也并不意味著家風(fēng)建設(shè)失去其必要性。

在王鈞林看來(lái)，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)家庭單位來(lái)說(shuō)，良好的家風(fēng)能保證一個(gè)家庭的團(tuán)結(jié)和睦，包括使家庭更好地履行養(yǎng)育兒童和贍養(yǎng)老人的功能。

“不必諱言的是，當(dāng)代社會(huì)的家庭教育確實(shí)存在著一些值得注意的問題?！敝芎Ｉf(shuō)，很多家長(zhǎng)望子成龍、望女成鳳心切，抱著“只要學(xué)習(xí)成績(jī)好，其他都無(wú)所謂”的態(tài)度，不遺余力花錢促應(yīng)試成績(jī)，卻忽略過去家風(fēng)教化中最注重的人格人品教育。

如何結(jié)合現(xiàn)代家庭結(jié)構(gòu)的變化和當(dāng)代核心價(jià)值觀，有針對(duì)性地推動(dòng)家風(fēng)建設(shè)，成為一個(gè)關(guān)鍵性議題。站在開放多元、民主法治基點(diǎn)上的家風(fēng)建設(shè)，需面向現(xiàn)代文明的發(fā)展，融入現(xiàn)代精神，剝離傳統(tǒng)文化中保守、世故的成分，提倡傳承優(yōu)秀、創(chuàng)新發(fā)展。

作家馮驥才認(rèn)為，要堅(jiān)持中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)精華，吸納西方人文主義的有益部分，去蕪存菁。例如，“在傳統(tǒng)的東方文明中，認(rèn)為年輕人尊敬老人特別重要，而在現(xiàn)代社會(huì)里，晚輩尊敬長(zhǎng)輩的同時(shí)，長(zhǎng)輩也應(yīng)對(duì)晚輩講究人格上的平等。”

（摘自《瞭望東方周刊》）