文/楊丹 編輯/一帆

氣場對抗是言語交鋒之本，這是《鬼谷子·本經(jīng)陰符七術(shù)》的主要內(nèi)容；當(dāng)然，《七術(shù)》末篇“法靈蓍”述及其他。不過，限于篇幅，我們聚焦氣場對抗。

關(guān)于氣場，本文不做理論性闡釋，而是給出一個感性例子。

1938年，希特勒當(dāng)面告訴奧地利總理許士尼格：我要吞并你，你要么立馬屈服，要么等著征服。許氏當(dāng)場屈服了。許氏并非孬種，他在回國后冒死反抗（惜?。Ｈ欢?，為何當(dāng)著希特勒的面，許氏不敢說“不”？西方史家困惑至今。從氣場對抗視角看，答案或在于：面對希特勒的強(qiáng)大氣場，儒雅的許氏備感壓迫；但若避開這種氣場，許氏是勇敢的。

交談所需的精神力量（氣場），其構(gòu)成包括但不限于信念、性格、情操、修養(yǎng)等普通因素，許氏不缺這些。那么，除了這些，還有什么特殊因素？這就是鬼谷子的關(guān)注所在。

在《七術(shù)》中，“法五龍、法靈龜、法螣蛇”顯示，鬼谷子在探討士如何強(qiáng)化自身的精神力量的物質(zhì)基礎(chǔ)。“法伏熊、法鷙鳥”則探討在“精神力量的物質(zhì)基礎(chǔ)”層面有哪些操作手段，用于有效壓迫對方。“法猛獸”探討了氣場對抗的總策略。“法靈蓍”則探討游說交鋒（包括氣場對抗）的最初發(fā)動。那么，源頭上說，什么是精神力量的物質(zhì)基礎(chǔ)？

在《七術(shù)》中，“五龍、靈龜、螣蛇”貌似在講養(yǎng)生氣功。然而，《鬼谷子》是游說教材，而非養(yǎng)生寶典；何況，《七術(shù)》中的“養(yǎng)生論”過于簡單，不足以支撐任何一種養(yǎng)生氣功。那么，鬼谷子為何要討論這些內(nèi)容呢？

其實(shí)，鬼谷子在闡釋，如何將氣功轉(zhuǎn)化為精神力量的物質(zhì)基礎(chǔ)（五龍、靈龜、螣蛇）；進(jìn)而在游說中，首先擊潰對方的這種基礎(chǔ)（伏熊、鷙鳥、猛獸），然后才是其他。這仿佛“帶功說話”：氣不動，言不動；氣微動，言已動；氣厚一寸，話強(qiáng)一尺；氣薄一寸，話弱一尺。

帶功說話意味著，配合發(fā)功向?qū)Ψ结尫盘囟ǖ恼Z言信號，故意引發(fā)對方強(qiáng)烈的情緒反應(yīng)，擾亂對方內(nèi)臟的氣血運(yùn)行，最后讓對方心智大亂。這可能嗎？筆者求問了一位中醫(yī)，對方答：甚然，你不妨讀讀《內(nèi)經(jīng)》以及子午流注。

以帶功說話為“暗實(shí)力”的游說，細(xì)思極恐：先從“精神力量的物質(zhì)基礎(chǔ)”層面擊潰對方的氣場，然后，我之建言或施壓將勢如破竹。如此陰狠之術(shù)，難怪鬼谷子稱之為“陰符”：暗藏的游說配套手段，輕易不可示人。

現(xiàn)實(shí)中，某些人即便不練氣功，生來就氣場強(qiáng)大（希特勒）。但并非人人都能如此（許士尼格）。對后者來說，修煉氣功，并將氣功轉(zhuǎn)化為精神力量的物質(zhì)基礎(chǔ)，進(jìn)而抗衡對方氣場，不失為一種選擇。何況在鬼谷子時代，氣功修煉應(yīng)該比如今更尋常。

《七術(shù)》語言難點(diǎn)較多，例如“法伏熊曰：撓其一指，觀其余次”。有今譯稱，“彎曲一指，就能看到別的手指”。此譯怪異，不彎曲一指，你就看不到別的手指嗎！筆者的理解是，熊者，暗喻君主，說士要小心觸撓熊的一個爪子，并留心其它爪子的動靜。若沒啥動靜（熊很安詳），你可趁機(jī)進(jìn)言；若對方動靜激烈（揮熊掌，要傷人），你就立即收聲。