張 嘯

李白是中國(guó)最飄逸的“詩(shī)人”，也是最入世的“仙人”。我們稱他為“詩(shī)仙”，首先不要忘了“詩(shī)仙”之稱的第一指向是“詩(shī)”，這就不免帶有傳統(tǒng)儒家詩(shī)教的“情”、“志”意味。其次才是“仙”，這不僅在于他游仙的經(jīng)歷和詩(shī)歌中具有“仙心”，也在于他能在詩(shī)中與仙人平等對(duì)話，這種平等對(duì)話建立在他極度自我的天人觀的基礎(chǔ)上。本文將以李白的《古風(fēng)（西上蓮花山）》為例，來(lái)一探李白在其中表達(dá)的天人觀。

一.出世與入世

關(guān)于此詩(shī)是否為紀(jì)實(shí)之作存在疑問(wèn)，但前面的游仙之詞還是顯而易見。據(jù)郁賢皓先生考證認(rèn)為此詩(shī)是李白在天寶十五載（756年）春初在華山作。據(jù)此，我們將其放到時(shí)代背景來(lái)看，756年是安史之亂的第二年，安祿山帶領(lǐng)叛軍從幽州起兵，攻占洛陽(yáng)，直破潼關(guān)，逼近都城長(zhǎng)安。唐玄宗被逼無(wú)奈，只能向西蜀逃去；太子李亨，在靈武 (今屬寧夏回族自治區(qū))即位，是為唐肅宗。756年正月，安祿山在洛陽(yáng)稱帝。李白此時(shí)正漫游在南方蘇、皖、浙一帶，求仙問(wèn)道，借此舒緩對(duì)亂世的憂憤。可見不論是否是紀(jì)實(shí)篇章，此詩(shī)歌都帶著濃厚的時(shí)事意味，回觀李白五十九首《古風(fēng)》，其時(shí)事意味是肯定的存在。了解這樣一個(gè)背景，我們?cè)賮?lái)觀此詩(shī)歌。

首先是詩(shī)題“古風(fēng)”，古風(fēng)究其字面意義應(yīng)該是指過(guò)去時(shí)代的風(fēng)尚或古人的風(fēng)度，但細(xì)究起來(lái)，古風(fēng)實(shí)際是帶著“古詩(shī)”這一層意思。中唐以后，近體詩(shī)成熟，古體詩(shī)與近體詩(shī)區(qū)分開來(lái)，古風(fēng)就帶著古體詩(shī)的特質(zhì)。若進(jìn)一步挖掘，則會(huì)發(fā)現(xiàn)，唐人所謂的“古風(fēng)”或者“古詩(shī)”，不僅是在形式上接近古人，更在思想上有著復(fù)古的傾向，天寶以前，李白把自己的理想和希望都寄托在長(zhǎng)安，但希望破滅使李白感覺前途渺茫。這個(gè)時(shí)期是李白思想最為矛盾的時(shí)期，故李白的古風(fēng)詩(shī)多創(chuàng)作于此時(shí)，殘酷的現(xiàn)實(shí)匯集在李白的思想里，也體現(xiàn)在他的詩(shī)作中，尤其集中展現(xiàn)在他古風(fēng)作品里。

其次是詩(shī)歌內(nèi)容。《古風(fēng)（西上蓮花山）》是一首非常典型的游仙詩(shī)。此詩(shī)歌可分三層作解。第一層是首句到“飄拂升天行”，這是詩(shī)人神游的準(zhǔn)備工作，登上了道教意義深厚的蓮花山，才會(huì)有后一步的遇見仙女，且詩(shī)人花了濃墨之筆描繪了“仙女”之形、神。第二層是“邀我登云臺(tái)”到“駕鴻凌紫冥”，這是詩(shī)人神游的情景，詩(shī)人接受了仙女的邀請(qǐng)，不但見到了自己傾慕的衛(wèi)叔卿仙人，而且相與駕鴻飛騰于紫霄之中。第三層就是余句，這是寫于紫霄之中俯見川洛胡兵橫行，生靈涂炭，于是憤而不能自已。

關(guān)于此詩(shī)的虛實(shí)之指，已經(jīng)無(wú)從考證。但是這種結(jié)構(gòu)，我們至少可以見到兩層意思。第一，李白在詩(shī)中能夠與仙人對(duì)話，而且自認(rèn)為可以騰駕與紫霄之中，神仙游于紫霄，在道家眼中，是人游于自然的天，這是一種出世的態(tài)度。第二，李白在神游中又可以輕易地看見人間，有如屈原在《遠(yuǎn)游》中的句子“涉青云以汎濫游兮，忽臨睨夫舊鄉(xiāng)。仆夫懷余心悲兮，邊馬顧而不行?！鼻鳛橐粋€(gè)影響李白深遠(yuǎn)的人物，在這首詩(shī)歌中，李白不但學(xué)習(xí)了屈原《遠(yuǎn)游》的篇章結(jié)構(gòu)，更是在精神上繼承了屈子的騷怨之思、忠君之想。所以這首詩(shī)歌是一首兼具“出世”與“入世”的詩(shī)歌。

二.“我”與“天”

這首詩(shī)最大的特點(diǎn)就是主體的自我凸顯。主要包括顯性的主體出現(xiàn)和隱性的主體運(yùn)用。顯性的主體就是將常見的“我”帶入創(chuàng)作作品中。像“邀我登云臺(tái)，高揖衛(wèi)叔卿”就明確地指出了這里的主體是“我”，隱性的第一人稱運(yùn)用則是不直接使用第一人稱的代詞或者自稱來(lái)塑造一個(gè)自我形象、表達(dá)出有我之境。這首詩(shī)中也是存在，而且較之顯性主體更為多。如“西上蓮花山，迢迢見明星”“恍恍與之去，駕鴻凌紫冥”“俯視洛陽(yáng)川，茫茫走胡兵”三聯(lián)，都是存在主體的，而且主體就是“我”。

陸九淵曾言“吾心即是宇宙，宇宙即是吾心”，主體的“心”是具有無(wú)限創(chuàng)造力的，而主體是我們感知世界、認(rèn)識(shí)宇宙、表達(dá)宇宙的中心，主體所存在的空間觀都是以自我為中心構(gòu)建的。主體站在自己的作品中來(lái)觀照天地萬(wàn)物，這個(gè)傳統(tǒng)由來(lái)已久。文學(xué)的覺醒之一在于人的自我覺醒。這意味著“我”不再是隱藏在文字背后，也不再是沉醉于紅粉脂氣之中，也不會(huì)以他人之口澆我心中之塊壘，而是大膽地站出來(lái)，在作品中盡情地展示自我，盡情地吶喊心聲，此時(shí)的第一人稱所塑造的形象就往往是最真實(shí)、也是最接近宇宙的自然人。

《呂氏春秋》有言“大圜在上，大矩在下”，這昭示了中國(guó)古人以自我為中心來(lái)觀照周圍空間的意識(shí)。世界萬(wàn)物皆由“人”所化，人即是世界的主體，宇宙萬(wàn)物一切都應(yīng)該是圍繞“我”轉(zhuǎn)。在這種空間觀的構(gòu)造影響下，古人的世界觀也自然具有自我為中心的特質(zhì)。古人構(gòu)建天下，就是以自我為中心相四周擴(kuò)散，自己的占據(jù)點(diǎn)就是世界的中心，也是文明的中心，大地是以“我”為中心向四周擴(kuò)散，如同一個(gè)圓規(guī)可以不斷向外部延伸，距離“我”愈遠(yuǎn)，其文明程度就越低。

在這樣的空間觀、世界觀的影響下，中國(guó)古人在對(duì)于宇宙空間事物的解釋也自然具有主體高揚(yáng)的特質(zhì)。推演至文學(xué)，有劉勰所言：“目既往還，心亦吐納。……情往似贈(zèng)，興味如答?！币欢ǔ潭壬险f(shuō)明主體在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)造時(shí)，大都以自己的目光為主體，在目之所及的景物中，找到了文學(xué)創(chuàng)作的動(dòng)力，誘發(fā)心中的詩(shī)興。而且在與周身對(duì)話的時(shí)候，并不束于一次或者一個(gè)方向，往往有著不同層次的推進(jìn)，因而伏羲觀卦象之時(shí)“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜。近取諸身，遠(yuǎn)取諸物?！睆闹胁浑y看到宇宙天地只是一個(gè)觀照對(duì)象，而主體是人，一切都是以“人”為中心，圍繞“我”展開。無(wú)論是中國(guó)的哲人還是詩(shī)人，大家在觀照外部空間的時(shí)候，都會(huì)在這種以“我”中心的傳統(tǒng)里去認(rèn)識(shí)世界、表達(dá)宇宙。而主體在文學(xué)作品中的使用，也正是這種以“我”中心的觀照傳統(tǒng)和主體人格凸顯的外在體現(xiàn)之一。

三.忘不了“我”而出不了“世”

回歸詩(shī)歌，我們將詩(shī)歌分為三層，第一層是中的西上蓮花山中的“上”這個(gè)動(dòng)詞，表達(dá)了李白是自主去道教圣地蓮花山去神游，這個(gè)動(dòng)詞表達(dá)了他是有著求仙問(wèn)道的主動(dòng)性思想，體現(xiàn)了李白對(duì)于超脫世俗的渴望和對(duì)自由的熱愛。而第二層的“邀我登云臺(tái)”中的“邀”具有承上啟下的作用，在看到自己游仙理想真的能實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候的詩(shī)人主體就變得“恍恍”了，“邀”本身就帶著被動(dòng)性，而“恍恍”則更凸顯了詩(shī)人此時(shí)的心理狀態(tài)，但是懷著對(duì)衛(wèi)叔卿的傾慕和自己游仙思想的作祟，詩(shī)人還是騰駕于云霄之上，但是我們必須看到，由第一層的積極主動(dòng)到現(xiàn)在的忽然被動(dòng)，這里面一個(gè)有效連接點(diǎn)就是“我”，詩(shī)人都是站在我的角度來(lái)看待這個(gè)主被動(dòng)關(guān)系。而最后一層的“俯視”所見，則有帶著積極主動(dòng)的意味在了。詩(shī)人的主體意識(shí)在這里，發(fā)生了一個(gè)變化，隱性的主體意識(shí)是表達(dá)主動(dòng)的，顯性的主體意識(shí)是表達(dá)被動(dòng)的。

結(jié)合李白的個(gè)人思想，我們不難找到這種意識(shí)轉(zhuǎn)變背后的原因。李白想游仙、想學(xué)道、想遁隱，但真正需要他入道遁隱時(shí)，他就會(huì)猶豫，因?yàn)槿氲缹?duì)于李白來(lái)說(shuō)只是入仕的一條終南捷徑，并非真正目的。詩(shī)人始終忘不了塵世的“我”，始終放不下紫霄之下的蒼生百姓，始終念念不忘供奉翰林。李白因著求道尋仙而成道名，而玄宗崇尚道教，于是李白以道教之名而被征召。唐代帝王推崇道教，是李白游仙的一個(gè)背景所在。在求道這條路上，李白就如這首詩(shī)歌一樣，先主動(dòng)后被動(dòng)，最后主動(dòng)墜入凡塵。

李白發(fā)揮自己豐富的想象力，通過(guò)對(duì)外貌、行動(dòng)、語(yǔ)言、出場(chǎng)背景等細(xì)節(jié)進(jìn)行烘托，在刻畫仙人意象方面，超越了神話故事本身，使神仙形象豐滿鮮活而富于風(fēng)韻神采。全詩(shī)通過(guò)西上蓮花山的幻想，反映出李白矛盾的心情，既有對(duì)黑暗政治的厭惡，而又有對(duì)被安史亂軍蹂躪下的百姓的眷眷關(guān)懷，表達(dá)出了李白對(duì)自由理想生活的追求和對(duì)祖國(guó)的熱愛，對(duì)人民的同情。主體的凸顯，是李白內(nèi)在思想的外化，也更能體現(xiàn)李白儒道思想的糾纏，同時(shí)也看到了詩(shī)歌的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。