梁士湞　張曉偉

摘 要：西藏政教合一制度是指西藏地區(qū)歷史上神權(quán)世俗權(quán)力相結(jié)合的一種政治制度，這種制度的產(chǎn)生是西藏歷史上具有必然性，經(jīng)過長足的發(fā)展，這種制度對西藏地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化具有深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞：政教合一 發(fā)展 西藏

一、何為西藏政教合一制度

西藏地方政府政權(quán)與教權(quán)合而為一的一種政治制度。其基本特點(diǎn)是宗教最高，法王同時(shí)為政府最高首領(lǐng)，所屬各政權(quán)機(jī)關(guān)的重要職位均由上層僧侶和世俗貴族共同擔(dān)任。西藏的政治制度，從元朝的薩迦、明朝的帕主，均以法王兼領(lǐng)政治，開始建立政教合一的政權(quán)。清初五世達(dá)賴雖也以法王兼攝政治，然而控制權(quán)卻操在世俗藏王和碩特蒙古統(tǒng)治者手中。清乾隆十五年（1750），取消世俗藏王制度，政務(wù)直接統(tǒng)于達(dá)賴，分由四噶倫秉承辦理，政教合一政權(quán)基本確立。清乾隆五十八年（1793），頒行了《藏內(nèi)善后章程》，規(guī)定達(dá)賴在與駐藏大臣平等地位的關(guān)系上（實(shí)際受駐藏大臣的監(jiān)督指揮）總攝政教兩權(quán)，政務(wù)仍由其屬下噶倫分理，這一制度得以鞏固。十三世達(dá)賴親政后，進(jìn)一步加強(qiáng)政教組織，創(chuàng)設(shè)“司倫”一職，負(fù)責(zé)達(dá)賴與噶廈間的傳達(dá)、轉(zhuǎn)呈任務(wù)。格魯派（黃教）喇嘛教在西藏是執(zhí)政教派，達(dá)賴處于藏蒙喇嘛教各派總首領(lǐng)地位，具有代表全藏的政治性。其領(lǐng)導(dǎo)下的噶廈政府也由兩部分人組成，一由世俗人充任的唐古忒官，一由喇嘛充任的喇嘛官。分掌政務(wù)的四噶倫也是一僧四俗，而僧官往往擔(dān)任主席。

二、西藏政教合一制度的產(chǎn)生、發(fā)展與完善

西藏政教合一制度，大體上產(chǎn)生于吐蕃王朝時(shí)期，在這一時(shí)期，隨著佛教的傳入，佛教憑借本身的優(yōu)勢的到了當(dāng)時(shí)最高統(tǒng)治者---贊普的大力提倡和支持，甚至有的贊普拋棄了原來的苯教信仰。在朗達(dá)瑪時(shí)期以前，也就是佛教前弘期，佛教得到了空前的發(fā)展。在該寺院佛教僧人弘法講經(jīng)，也同時(shí)出現(xiàn)了專門的授經(jīng)者，這種“學(xué)在寺院”的現(xiàn)象無疑促進(jìn)了藏傳佛教的發(fā)展。在松贊干布時(shí)期，他作為西藏統(tǒng)一的最高領(lǐng)袖，帶頭主動(dòng)接受了文成公主帶去的佛教，這就使得政治與佛教密切結(jié)合，甚至一度出現(xiàn)“不學(xué)佛無以受教，受教育必學(xué)佛”。隨著朗達(dá)瑪滅佛，這也就是佛教進(jìn)入后弘期，朗達(dá)瑪作為一代贊普，它完全割裂了藏傳佛教與世俗權(quán)力的關(guān)系，把佛教置于世俗統(tǒng)治之下。10世紀(jì)后期，佛教通過“上路弘傳”、“下路弘傳”，在西藏得到了復(fù)興，在這時(shí)期，佛教與當(dāng)時(shí)西藏的政治經(jīng)濟(jì)相結(jié)合宣揚(yáng)佛教思想，并一改前弘期佛教“弘在上層”的局面，佛教徒深入民間，為民眾消災(zāi)、祈福，加上佛教本身的大慈大悲、和平反戰(zhàn)、苦海無邊、回頭是岸等思想與廣大的西藏勞苦民眾產(chǎn)生了極大的共鳴，得到了他們的大力支持與信奉，于是佛教在民間樹立了廣泛的民間基礎(chǔ)，這就迫使上層統(tǒng)治者適時(shí)調(diào)整政策，適應(yīng)廣大民眾的訴求，這就自然而然促使了政教合一。

西藏原始宗教--苯教大多口耳相傳，沒有固定的宗教經(jīng)典，相對于佛教來說，人們選擇佛教而拋棄苯教就是一個(gè)必然的選擇。其次在后弘期，印度僧人由于伊斯蘭教的沖擊，被迫逃亡到西藏，并得到西藏社會(huì)的認(rèn)可，這就為佛教的系統(tǒng)化發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。同時(shí)這些僧人由于受到厚待，自然寺院建設(shè)也就不斷發(fā)展，僧人地位不斷提高，他們更要求統(tǒng)治者賦予他們一定的世俗權(quán)力，這就促使西藏政教合一的合理化。直到17世紀(jì)中葉，格魯派取得了西藏地區(qū)的統(tǒng)治權(quán)，權(quán)力傳承建立在活佛轉(zhuǎn)世的基礎(chǔ)上，這就使得西藏政教合一制度更加健全、趨于完善并最終的已形成。最終在1959年西藏和平解放，政教合一制度徹底土崩瓦解，這種統(tǒng)治西藏社會(huì)近幾個(gè)世紀(jì)的制度徹底被瓦解，被社會(huì)主義所取代。

三、西藏政教合一制度的影響

㈠、積極影響。

①結(jié)束分裂，維護(hù)西藏的長期統(tǒng)一。西藏政教合一制度結(jié)束了噶舉派、寧瑪派、薩迦派長期并列統(tǒng)一西藏的歷史，它通過對民眾的思想控制，維護(hù)了西藏長期的穩(wěn)定。②為中央政府最大限度控制西藏提供了條件。自元朝統(tǒng)一西藏后，元政府在一些地方設(shè)立榷場作為專門交易市場，這就使得藏族的貨物得以在內(nèi)地交換，通過這種經(jīng)濟(jì)上的聯(lián)系，大大加強(qiáng)了元朝政府對西藏的控制。③在西藏政教合一制度確立過程中尋找政治靠山和為維護(hù)這一制度進(jìn)行的活動(dòng)，加強(qiáng)了藏區(qū)同內(nèi)地的聯(lián)系。在西藏地區(qū)，特別是在元朝政府時(shí)期，西藏地區(qū)政教合一統(tǒng)治者為了維護(hù)其統(tǒng)治。

㈡、消極影響。

①政教合一制度把封建農(nóng)奴制度推向了頂高峰，在政教合一制度下，僧人不僅具有經(jīng)濟(jì)來源，還有一定的政治權(quán)力，這使得大量的農(nóng)奴依附于寺院僧人，寺院僧人對奴隸的絕對統(tǒng)治強(qiáng)化了封建農(nóng)奴制度。②政教合一制度下，藏傳佛教成為大多數(shù)藏族人民的行為規(guī)范，在一定程度上束縛了西藏教育經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。政教合一下的寺院經(jīng)濟(jì)是一種不勞而獲的經(jīng)濟(jì)，這種經(jīng)濟(jì)助長了西藏上層社會(huì)腐化、墮落、貪婪的風(fēng)氣，不利于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在教育上，僧人掌握著教育的發(fā)展，他們不免立足于本階級利益出發(fā)來實(shí)施教育，這就使教育不能真正脫離宗教的原始自然本質(zhì)，束縛了西藏整體教育的發(fā)展。③政教合一制度嚴(yán)重影響了西藏整體價(jià)值取向。西藏佛教僧人不勞而獲，使僧人這種貪婪表現(xiàn)得淋漓盡致，其次，由于僧人具有特殊的優(yōu)待，享有經(jīng)濟(jì)、政治地位，使得大多數(shù)青年為了獲得利益而出家為僧，這就使得西藏青年具有了貪婪的價(jià)值取向。

作者簡介：梁士湞（1992-），男，漢族，籍貫：湖南邵陽，職務(wù)：學(xué)生，學(xué)歷：碩士，單位：湘潭大學(xué)，研究方向：中國哲學(xué)