郭瑞娟　韓莉莉

摘 要：隨著時(shí)代變革與水文事業(yè)的發(fā)展，“大水文”也在不斷向前推進(jìn)，而與此同時(shí)一些舊的思想觀念仍影響著部分基層水文職工，嚴(yán)重影響“十三五”水利改革總體布局和水文現(xiàn)代化建設(shè)，因此，加強(qiáng)基層水文職工的責(zé)任感與凝聚力建設(shè)勢(shì)在必行。本文力圖從傳統(tǒng)責(zé)任意識(shí)的角度，探求中華傳統(tǒng)文化中對(duì)責(zé)任的闡釋，并尋求其對(duì)當(dāng)代水文基層隊(duì)伍凝聚力建設(shè)的啟示。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 責(zé)任意識(shí) 水文 責(zé)任感

古往今來(lái)，中國(guó)歷朝歷代都非常重視責(zé)任感教育。在幾千年的傳統(tǒng)社會(huì)中，傳統(tǒng)儒家以“天人合一”思想為直始，形成了一種以血緣親情關(guān)系為根本，以“孝悌”為焦點(diǎn)，外推“禮義”以至人類社會(huì)與自然的責(zé)任倫理規(guī)范[1]。通過(guò)傳承和反思傳統(tǒng)文化中的責(zé)任意識(shí)，結(jié)合對(duì)水文基層職工責(zé)任意識(shí)現(xiàn)狀調(diào)查，對(duì)加強(qiáng)當(dāng)代基層水文隊(duì)伍責(zé)任感和凝聚力建設(shè)有著十分積極的意義。

1.責(zé)任感的涵義及分類

1.1責(zé)任的涵義

“責(zé)”、“任”在古代漢語(yǔ)中都是單音節(jié)詞語(yǔ)，可獨(dú)自使用，有多種意義和用法?，F(xiàn)代漢語(yǔ)中，“責(zé)任”的解讀也是仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智。有人認(rèn)為它是一種社會(huì)規(guī)范，由個(gè)體形成的社會(huì)建構(gòu)，屬于倫理學(xué)范疇；也有人認(rèn)為它是一種道德行為的特征、一種生活情境或者角色行為等[2]。從德育學(xué)角度，“責(zé)任感是指?jìng)€(gè)體對(duì)自身在人類社會(huì)和自我發(fā)展中所承擔(dān)的責(zé)任的一種意識(shí)，是對(duì)自己道德活動(dòng)中完成道德任務(wù)的情況是否滿足其道德需要而產(chǎn)生的情感體驗(yàn)”。[3]

本文認(rèn)為“責(zé)任”分兩層涵義：一是指做好份內(nèi)應(yīng)做之事，職責(zé)、盡責(zé)任、崗位責(zé)任等，屬于自我約束的道德范疇；二是指沒(méi)有做好份內(nèi)之事而承擔(dān)的不利后果或強(qiáng)制性義務(wù)，屬于外在約束的法律范疇。

1.2責(zé)任感的涵義

責(zé)任感是主體對(duì)于責(zé)任所產(chǎn)生的主觀意識(shí)，也就是責(zé)任在人的頭腦中的主觀反映形式。責(zé)任感是一個(gè)人對(duì)自己、自然界和人類社會(huì)，包括國(guó)家、社會(huì)、 集體、家庭和他人，主動(dòng)施以積極有益作用的精神[4]。一般來(lái)說(shuō)，這種價(jià)值取向會(huì)對(duì)自己、他人或者社會(huì)產(chǎn)生積極而有益的影響。

責(zé)任與責(zé)任感既有聯(lián)系又有區(qū)別。二者聯(lián)系在于責(zé)任感是建立在責(zé)任的基礎(chǔ)上產(chǎn)生。區(qū)別在于責(zé)任既可以表示自律也可以表示他律；但是責(zé)任感一般只表示自律。責(zé)任感是一種心理學(xué)上的概念，屬于社會(huì)道德心理的一種范疇。責(zé)任感教育是思想政治教育的重要命題。

1.3責(zé)任感的分類

中國(guó)傳統(tǒng)文化中根據(jù)人倫關(guān)系和倫理生活將個(gè)人劃分為多種角色，并且劃分不同角色在不同的場(chǎng)合應(yīng)該履行的職責(zé)。

（1）個(gè)人責(zé)任——慎獨(dú)自律

孔子曰：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從?！鄙鳘?dú)和自律是中華民族重要的傳統(tǒng)美德，也是歷代文人雅士身體力行的責(zé)任和道德自律行為。

（2）家庭責(zé)任——孝悌為首

傳統(tǒng)封建社會(huì)中，血緣關(guān)系是維系社會(huì)關(guān)系的紐帶，宗法制度是治理國(guó)家的根本。孟子“父子有親、群臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”的五倫思想將親情放在首要的位置?！鞍偕菩橄取保靶背蔀榧彝ヘ?zé)任的重要內(nèi)容。

（3）社會(huì)責(zé)任——為國(guó)為民

《禮記·大學(xué)》指出“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”。由此看出，中國(guó)歷代知識(shí)分子的最高追求都有一種為國(guó)為民的愛(ài)國(guó)主義情懷。

2.當(dāng)代基層水文隊(duì)伍責(zé)任意識(shí)和凝聚力建設(shè)現(xiàn)狀

2.1現(xiàn)狀

（1）日常行為缺乏約束，工作狀態(tài)懶散拖沓

隨著時(shí)代的進(jìn)步，大水文事業(yè)需要水文人上下聯(lián)動(dòng)、齊心協(xié)力推進(jìn)水文現(xiàn)代化建設(shè)。但是，部分基層水文職工仍存在懶散、拖沓等不良作風(fēng)。對(duì)于一些日常工作不能做到今日事今日畢。對(duì)于一些緊急任務(wù)存在畏難情緒，從而影響日常工作的完成。

（2）責(zé)任意識(shí)淡薄，工作開(kāi)展缺乏工匠精神

水文測(cè)站的工作性質(zhì)要求全年無(wú)間斷，因此許多基層水文職工主動(dòng)放棄假期，以站為家，日復(fù)一日、年復(fù)一年堅(jiān)守在工作崗位。但是重復(fù)、單調(diào)的工作也容易讓部分水文基層職工產(chǎn)生倦怠情緒，工作狀態(tài)懈怠，對(duì)業(yè)務(wù)缺乏鉆研精神，缺失工匠精神。

（3）水文基層隊(duì)伍凝聚力不強(qiáng)，對(duì)集體與社會(huì)缺乏責(zé)任擔(dān)當(dāng)

一些基層水文職工片面強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益最大化，對(duì)應(yīng)履行的義務(wù)避而不談。 部分年輕職工屬于合同制用工，對(duì)水文工作的歸屬性不強(qiáng)；而一些老職工又即將面臨退休，“傳幫帶”意識(shí)相對(duì)淡薄，加上年輕水文人與老水文之間存在年齡代溝，溝通交流不夠，導(dǎo)致部分基層水文隊(duì)伍工作積極性弱、凝聚力不強(qiáng)， 對(duì)集體和社會(huì)缺乏相應(yīng)的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。

2.2原因

（1）“吃大鍋飯”思想仍然存在，缺乏擔(dān)當(dāng)和奉獻(xiàn)意識(shí)

從工程帶水文，到城市水文，再到大水文建設(shè)，水文行業(yè)已經(jīng)發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，但是由于部分基層職工不能適應(yīng)新時(shí)代轉(zhuǎn)變，仍固守舊有理念，吃 “大鍋飯”、吃“老本”思想嚴(yán)重，不能理解水文科技進(jìn)步、水文創(chuàng)收對(duì)水文行業(yè)的重要性，固守于“測(cè)”“報(bào)”“算”等傳統(tǒng)項(xiàng)目，忽視了知識(shí)更新與對(duì)工作的擔(dān)當(dāng)，認(rèn)為多做即吃虧，嚴(yán)重缺乏擔(dān)當(dāng)與奉獻(xiàn)精神。

（2）金錢(qián)至上思想也影響著部分水文職工

當(dāng)今社會(huì)上存在個(gè)人主義、金錢(qián)至上的思想，認(rèn)為人活著就是為了賺錢(qián)、 買(mǎi)車(chē)買(mǎi)房、高消費(fèi)。部分水文職工也把是否擁有優(yōu)越的物質(zhì)水平成為衡量成功與否的唯一尺度，忽略了精神世界的培養(yǎng)，熱衷于私下搞副業(yè)，搞自己的創(chuàng)收，忘記了本該擔(dān)負(fù)的工作責(zé)任，由此造成了部分基層職工做事就要拿錢(qián)，沒(méi)有出差費(fèi)、加班費(fèi)就不想做事的不良風(fēng)氣。

（3）缺乏有效的監(jiān)督管理考核機(jī)制

受客觀工作條件的限制，水文測(cè)站考核管理辦法不能適應(yīng)位置偏遠(yuǎn)的水文測(cè)站日常管理。以江蘇省為例，《水文測(cè)站管理辦法》已經(jīng)出臺(tái)，有效地改進(jìn)了水文基層日常工作作風(fēng)，但是受之于基層水文工作地點(diǎn)比較偏遠(yuǎn)等因素的影響，上級(jí)機(jī)構(gòu)對(duì)水文測(cè)站的考核難度比較大，多依賴于水文測(cè)站自我考核，這一定程度造成了監(jiān)管不力。

（4）激勵(lì)機(jī)制仍不完善

目前，許多基層水文工作中仍存在分配平均主義，缺少對(duì)不同工作有效的考核激勵(lì)。職工收入多少不與工作量掛鉤，這就很難激發(fā)職工工作的積極性，很容易造成某些職工工作上的懈怠。

（5）德育教育不夠

社會(huì)的高速發(fā)展使物質(zhì)生活得到極大豐富，但是精神世界若不能同步富足，那大家就會(huì)迷失在“亂花漸欲迷人眼”的大千物質(zhì)世界中，難以培育出高尚的道德情操和追求，這也導(dǎo)致部分水文基層職工責(zé)任感萎靡。由于環(huán)境限制，許多水文測(cè)站位置偏遠(yuǎn)，往往只有1-3名職工，且又多屬于派出機(jī)構(gòu)，與當(dāng)?shù)匕傩战涣鬏^少，導(dǎo)致精神文化生活比較單一，德育教育開(kāi)展難度很大。

3.傳統(tǒng)文化責(zé)任感教育對(duì)基層水文隊(duì)伍凝聚力建設(shè)的啟示

馬克思說(shuō)過(guò)：“作為確定的人，現(xiàn)實(shí)的人，你就有使命?！比松谔斓亻g各有責(zé)任。當(dāng)前，水文工作要求我們不忘初心、砥礪前行，擼起袖子加油干，但仍存在部分水文基層職工責(zé)任意識(shí)比較淡薄的無(wú)奈現(xiàn)實(shí)，水文基層隊(duì)伍凝聚力不強(qiáng)，因此，以中華文明為基礎(chǔ)，從傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，借以培養(yǎng)水文基層職工責(zé)任感和凝聚力勢(shì)在必行。

3.1加強(qiáng)自我修養(yǎng)，提升基層水文職工的責(zé)任意識(shí)

人文素質(zhì)是世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的基礎(chǔ)。注重人文關(guān)懷，提升基層水文職工人文素質(zhì)，能促使職工自覺(jué)產(chǎn)生高尚和正向追求，對(duì)社會(huì)和自然產(chǎn)生人道關(guān)懷，敬畏歷史和自然。

水文測(cè)站雖地處偏遠(yuǎn)，但是工作強(qiáng)度相對(duì)局機(jī)關(guān)來(lái)說(shuō)較小。因此，水文基層職工可以在加強(qiáng)專業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)、努力提高工作技能的同時(shí)，博覽群書(shū)，以深厚的人文積累豐富自己，以廣泛的知識(shí)儲(chǔ)備提升自己。當(dāng)代水文人應(yīng)以中華歷代先賢為方向，“見(jiàn)賢思齊焉、見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”，保持“慎獨(dú)”、“自律”，從中華文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，提升人文素質(zhì)和人文底蘊(yùn)，學(xué)會(huì)正確認(rèn)識(shí)自我、教育自我、調(diào)控自我、規(guī)范自我，做有責(zé)任、有擔(dān)當(dāng)?shù)男聲r(shí)代水文人。

3.2加強(qiáng)德育教育，努力培養(yǎng)基層水文職工的擔(dān)當(dāng)意識(shí)

簡(jiǎn)單的、口號(hào)式的德育教育方式已不能適應(yīng)現(xiàn)代水文的需要，改善水文工作教育手段與方法勢(shì)在必行。要充分利用多樣化的方式，通過(guò)視頻講座、討論辯論、道德講堂下基層等渠道和方式豐富水文職工德育教育，豐富職工的精神文化生活，變單向傳輸為雙向互動(dòng)，在雙向交流中提升職工德育水平，培育職工的社會(huì)責(zé)任感，加強(qiáng)水文隊(duì)伍的凝聚力。

秋瑾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“但凡愛(ài)國(guó)之心，人不可不有”。培養(yǎng)水文職工責(zé)任感意識(shí)，也要弘揚(yáng)這種英雄主義情懷，以愛(ài)國(guó)主義精神為核心，努力將傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀元素發(fā)揚(yáng)光大，讓水文職工汲取傳統(tǒng)文化的精華[5]。倡導(dǎo)“天下之憂而憂、后天下之樂(lè)而樂(lè)”，倡導(dǎo)“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，進(jìn)一步增強(qiáng)水文隊(duì)伍的責(zé)任感和凝聚力，使我們基層水文職工真正成為“大水文”的中流砥柱。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 王一多.論“自由”和“意志自由”——關(guān)于道德責(zé)任和意志自由的問(wèn)題[J].西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2000（10）：63-64.

[3] 魯揚(yáng)，季斐斐.淺論傳統(tǒng)文化中的責(zé)任意識(shí)及其對(duì)當(dāng)代大學(xué)生責(zé)任感教育的啟示[J].人才資源開(kāi)發(fā)，2016（22）：171-173.

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作者簡(jiǎn)介：郭瑞娟（1988年3月-），女，漢族，江蘇省揚(yáng)州市人，碩士 ， 政工師；從事水文水資源勘測(cè)工作。