左韶青

摘 要：本文主要分析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與新時(shí)期群眾文化的融合，首先探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與群眾文化的關(guān)系，然后對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與新時(shí)期群眾文化融合提出四點(diǎn)建議：走產(chǎn)業(yè)化道路，傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；以保護(hù)為前提，創(chuàng)新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容；拓寬非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳渠道；讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)貼近群眾、貼近現(xiàn)實(shí)。

關(guān)鍵詞：產(chǎn)業(yè)化道路 安琪月餅 鰲魚舞

引言：在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，有著人類最深層次的精神追求，而群眾文化會(huì)始終貫穿于人民生活的整個(gè)過程，也會(huì)表現(xiàn)出人們思想中的精神追求。二者的融合會(huì)延續(xù)歷史深厚的根基，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中隱藏著人們?nèi)罕娤矏鄣乃囆g(shù)形式，可以說二者之間是不可分離，又不可代替的關(guān)系。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與群眾文化的關(guān)系

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)根植于群眾文化

非物質(zhì)文化是傳統(tǒng)文化的遺存，能夠體現(xiàn)歷史文化信息。在歷史中我國的人民從日常生活和生產(chǎn)中不斷發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造出新的文化內(nèi)容，經(jīng)過長期的積累形成了擁有巨大價(jià)值的藝術(shù)財(cái)富。比如我們所知道的最早的祖先故事和遠(yuǎn)古的神話，這些都是經(jīng)過了多代人的加工所形成的，這些文化都是充滿智慧的遺產(chǎn)。在文字還沒有廣泛發(fā)展起來之前，祖先們把已經(jīng)存在的文學(xué)思想存在腦海中，表達(dá)在口中，久而久之才形成了具有歷史意義的文化。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是深深的根植在群眾文化之中的，比如人類在咿呀學(xué)語的階段，父母經(jīng)常會(huì)為孩子吟唱歌謠。在文字已經(jīng)出現(xiàn)的時(shí)代中，人類出生之后還無法讀懂書本上的知識(shí)，父母會(huì)為孩子講述很多的童話故事，會(huì)教孩子一些良好的行為規(guī)范。由此可見傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)會(huì)在群眾文化中發(fā)揮巨大的作用。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為群眾文化的發(fā)展提供基礎(chǔ)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有口傳性、集體性、流行性的特點(diǎn)，在傳播的過程中會(huì)產(chǎn)生一定的變化，而且在不同的地域中相同性質(zhì)的文化會(huì)存在一定的不同，非物質(zhì)文化是通俗易懂的，它是中華歷史的組成部分，也是未來需要延續(xù)的歷史文化[1]。非物質(zhì)文化是民族文化的精華，更是民族智慧的象征，是民族精神的結(jié)晶。而這些正是構(gòu)成群眾文化的基礎(chǔ)和源泉。為此要加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，這會(huì)促進(jìn)群眾文化的建設(shè)，會(huì)豐富群眾的精神生活，同時(shí)還能為國家建設(shè)和諧的社會(huì)主義社會(huì)提供良好的文化環(huán)境。新時(shí)期的群眾文化要繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，可以發(fā)現(xiàn)大多數(shù)群眾文化的表現(xiàn)形式來源于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。另外，人民群眾要不斷的為傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)注入新的內(nèi)容，進(jìn)而創(chuàng)造出符合時(shí)代發(fā)展的大眾文化。

二、對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與新時(shí)期群眾文化融合提出的幾點(diǎn)建議

（一）走產(chǎn)業(yè)化道路，傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

在新時(shí)代的環(huán)境下，人們對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了一定的變化，已經(jīng)改變了傳統(tǒng)的觀念。為此以市場的經(jīng)濟(jì)原理把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)推向市場，具有一定的意義，同時(shí)也具有一定的可行性。通過擴(kuò)大招商引資的方式，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)揚(yáng)光大。比如深圳范圍內(nèi)于2009年率先成立了世紀(jì)華業(yè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)投資有限公司。公司建立的出資者是有志于中華文化產(chǎn)業(yè)的企業(yè)家，由各個(gè)地區(qū)的人民推薦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)品種，公司負(fù)責(zé)進(jìn)行有意義的深度開發(fā)，目的在于提高國內(nèi)工藝品的檔次，讓手工工藝品轉(zhuǎn)化為文化藝術(shù)品，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵更加的豐富。讓人們改變傳統(tǒng)思想中的文化消費(fèi)觀念，發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的貨幣價(jià)值，進(jìn)而反映出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，在此過程中，體現(xiàn)出文化的歷史內(nèi)涵。要知道產(chǎn)業(yè)化道路是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存?zhèn)鞒邪l(fā)展的必經(jīng)之路，在產(chǎn)業(yè)化模式下，會(huì)創(chuàng)造更多的資金支持，為群眾文化事業(yè)的建設(shè)提供資金保障。

（二）以保護(hù)為前提，創(chuàng)新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)應(yīng)該以保護(hù)為前提，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的較好傳承，深圳在這一方面是走在前沿的，各地可以積極的借鑒其中的有效措施。比如在深圳地區(qū)工作人員會(huì)選擇其中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行包裝，進(jìn)而發(fā)揮文化的巨大功效，在當(dāng)?shù)厝藗兪煜さ陌茬髟嘛炗?008年被評(píng)為國家級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同時(shí)這也是我國烘焙行業(yè)首個(gè)當(dāng)選為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的品種。另外當(dāng)?shù)氐膶殤c堂是一家遠(yuǎn)近聞名的涼茶品牌，已經(jīng)是國家級(jí)首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涼茶品牌之一，這代表廣東的涼茶文化已經(jīng)走向全國。

（三）拓寬非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳渠道

在中國的古代神話中有較多的篇幅記載著鰲魚，比如在《淮南子·覽冥篇》里描述了女媧煉五色石補(bǔ)蒼天、斷鰲魚足立四極的情節(jié)。鰲魚是傳說中的神物，有著和龍、鳳、麒麟一樣的地位。在古時(shí)以獨(dú)占鰲頭形容中狀元的喜悅，由此可見鰲魚是祥瑞的象征。鰲魚舞被視為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不但注重體現(xiàn)外在的形式，而且在舞蹈中充滿著文化的真實(shí)內(nèi)涵，真正的實(shí)現(xiàn)將無形的文化化作有形的舞蹈。在舞蹈中展現(xiàn)了廣東人自強(qiáng)不息的品質(zhì)，有著敢為天下先的精神，其中蘊(yùn)含著濃郁的嶺南特色。鰲魚舞通俗流暢、造型獨(dú)特，并且具有激昂粗獷的顯著特色。這一作品在廣州地區(qū)的文化活動(dòng)中受到人民群眾的喜愛。

（四）讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)貼近群眾、貼近現(xiàn)實(shí)

人類掌握世界所需的精神文化的基本方式是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和群眾生活文化的融合。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著求真、求美的本質(zhì)力量，而且非物質(zhì)文化遺產(chǎn)往往體現(xiàn)出向善的優(yōu)良品質(zhì)。人們會(huì)從中受到熏陶，形成獨(dú)特的認(rèn)識(shí)生活的思想，人們也會(huì)改變不良的觀念，形成創(chuàng)造世界，把握未來的良好價(jià)值取向。在新時(shí)期階段，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承最有效的方式應(yīng)該是讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)貼近群眾，要貼近實(shí)際，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有較強(qiáng)的民族性地域性特色，要充分的考慮到人們的文化需求[2]。比如國家倡導(dǎo)群眾過好傳統(tǒng)節(jié)日，把元旦、端午節(jié)、中秋節(jié)設(shè)置為國家的法定節(jié)假日，目的在于讓國民過好傳統(tǒng)節(jié)日，體會(huì)到傳統(tǒng)文化的深刻含義，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生態(tài)和現(xiàn)代社會(huì)文化的主體在一定程度上實(shí)現(xiàn)有效的結(jié)合。

總結(jié)：綜上所述，在傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和發(fā)展新時(shí)期群眾文化時(shí)，要把文化的本質(zhì)內(nèi)涵作為立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，著眼于文化的發(fā)展和實(shí)踐。要與時(shí)代因素相結(jié)合，要符合現(xiàn)實(shí)的變化和人民群眾的需求，做到在保護(hù)的前提下創(chuàng)新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走上產(chǎn)業(yè)化的道路。

參考文獻(xiàn)：

[1] 段玉超.新時(shí)期新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展傳播[J].昌吉學(xué)院學(xué)報(bào)，2017（06）：71-77.

[2] 施慧.新時(shí)期博物館非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與啟示——以南京市民俗博物館非遺保護(hù)工作為例[J].社科縱橫，2017，32（04）：148-151.