趙昕

1988年初夏，在松花江南岸的黑龍江省阿城巨源鄉(xiāng)城子村，塵封了八百多年的一座金代古墓重見天日。根據(jù)出土的銀質(zhì)銘牌，可以確定墓里男主人是金太祖完顏阿骨打的堂弟——金代軍事家、政治家齊國王完顏晏。同時出土的還有他的“寵妃”。這次的考古發(fā)掘讓考古界專家十分興奮，原因不是墓主人貴族的身份，而是出土了保存十分完整的金代男女葬服。金代早期流行火葬，遺體火化后服飾出土的可能性基本為零。所以在齊國王墓發(fā)掘前，對金代服飾的研究基本是空白狀態(tài)。所以齊國王墓葬服的出土具有填補歷史空白的劃時代意義。

1998年春，由趙評舂、遲本毅所著的《金代服飾》一書出版，對齊國王墓出土文物進行了相關的記錄和研究。2015年底，借著全國第一次可移動文物普查的時機，黑龍江省博物館對保存的齊國王墓出土文物進行了重新整理，拍照，更新了RP保護，結(jié)合前人研究資料出版了《齊國王墓出土文物》圖錄。但是圖錄中文物名基本沿用1998年版《金代服飾》一書中對齊國王墓出土文物的定名。

男性墓主人下葬時戴內(nèi)外兩頂黑色頭巾（圖一、圖二），出土時包裹于墓主頭頂，在外的是一塊羅巾折疊壓角縫制成半圓形帽，高13.4、直徑約16.5厘米，頂部折疊成菱形壓角塊拼和縫制，頂部穿有細條折帶，折帶長約10、寬1. 45厘米，后有兩垂腳，下垂帶腳長27厘米，上窄下寬，根部寬4、下腳寬6.5厘米。在《金代服飾》一書中，在外的這頂頭巾被命名為“皂羅垂腳幞頭”^[1]。內(nèi)襯的則為“皂羅無腳幞頭”，因兩頂幞頭尺寸、制作材料和制作方式大體一致，無腳幞頭僅缺少穿折帶，后無垂腳，故一般以外幞頭為研究對象。古時黑色為皂，皂羅即為黑色絲織物。這頂幞頭的出土顛覆了人們原來印象中的金代女真男子戴兩邊垂貂毛的皮氈帽造型的印象。這是由于完顏晏去世的時期為金代中期。經(jīng)過靖康之變后，隨著徽欽二帝的北上，金國也逐漸被漢化，服飾風格承襲宋遼。宋人許亢宗撰寫的《奉使金國行程錄》記錄他在金上京乾元殿里拜見金太宗的情況：“虜主所坐若今之講座者，施重茵，頭裹皂頭巾，帶后垂，若今之僧伽帽者?！鄙っ奔礊楹蟠箖蓷l飄帶的僧帽，飄帶被稱為垂腳。齊國王出土實物印證了文獻的記載。而這件文物的定名“皂羅垂腳幞頭”還是比較準確的。

皂羅垂腳幞頭后的垂腳根部墜飾有一對具有明顯金代風格的玉飾件（圖三），兩件玉飾尺寸相同，高約4.5、長約4、厚約0.7厘米。飾件白玉質(zhì)地，雕刻了一只天鵝浮于水中.脖頸細長，口中銜一支荷葉。鏤空透雕，雕工十分精細。題材為金代流行的“春水玉”。楊伯達先生曾對“春水”玉與“秋山”玉有過詳細的論述。將“鶻攫天鵝”玉和“山林群鹿玉”分別定名為“春水”玉和“秋山”玉，或稱“春水圖”玉和“秋山圖”玉^[2]。東北游牧民族一直視天鵝為神圣崇高的象征，是一種忠貞的鳥，對東北女真人來說天鵝是一種圖騰。有一種崇拜敬仰的情懷。齊國王墓出土的這對白玉帽飾為研究金代玉器紋飾和雕刻技法提供了實物佐證。

《金代服飾》中對這對玉帽飾定名為“白玉天鵝唧蓮花納言”，而《齊國王墓出土文物》里依然沿用這個定名，筆者覺得這樣命名有待商榷。首先天鵝口中銜的應為荷葉而不是蓮花;其次“納言”為何物，從何考證而來？《金代服飾》中引用《后漢書·輿服志》為“納言”定名的佐證?！吧袝鴰臼?，方三寸，名日納言，示以忠正，顯近職也。”“幘收”被叫作“納言”，形狀為方形，尺寸為三寸，為尚書所佩戴。而《宋書·禮志》中提到：“又有納言幘，后收，又一重，方三寸。”提法與《后漢書·輿服志》類似。“納言”作為“幘”的定語，說明符合這種形制的幘就是納言幘。宋代葉廷珪撰寫的《海錄碎事·服用巾櫛》中也有相同提法：“尚書幘收三寸.名日納言幘，示以忠正，明近職也?！憋@然，納言是一種幘上的部件，而不應是幞頭上玉飾的名稱。而佩戴納言幘的人應有特定的官職，佩戴納言幘也具有特殊的含義。

在《金史·輿服志》中“納言”使用在了皇帝的冠服上：“冕制。天板長一尺六寸，廣八寸，前高八寸五分，后高九寸五分，身圍一尺八寸三分，并納言，并用青羅為表，紅羅為里，周回用金棱?！憋@然，“納言”的使用還是有嚴格的制度的。作為一個“退休”的藩王，完顏晏應該不具有使用“納言”的資格。

齊國王墓中同時出土的女墓主人頭上戴了一頂與男墓主幞頭形狀相似的冠帽，但是表面裝飾較為繁復（圖四）。頂部為三層五角星形圖案疊加起來，圖案內(nèi)部留白處填以盤絳花卉紋飾，每層的五角邊緣均綴飾珍珠，出土時部分珍珠已經(jīng)炭化。帽檐部為藍地黃彩蝴蝶花紋額帶，用于系住碎發(fā)，帽后飾有白玉練鵲紋玉飾（圖五），也被命名為“納言”，而帽底部垂腳根部系一對竹節(jié)形金環(huán)，則被命名為“鈿窠”（圖六）。冠內(nèi)為細鐵絲編綴成的絲網(wǎng)，應為文獻中提到的“盛子”。根據(jù)《金史·輿服志》中對皇后冠服的描述：“皇后冠服?；ㄖ旯冢檬⒆右?，青羅表、青絹襯金紅羅托里，用九龍、四鳳，前面大龍銜穗球一朵，前后有花株各十有二，及鸂鶒、孔雀、云鶴、王母仙人隊、浮動插瓣等，后有納言，上有金蟬攆金兩博鬢，以上并用鋪翠滴粉縷金裝珍珠結(jié)制，下有金圈口，上用七鈿窠，后有金鈿窠二，穿紅羅鋪金款幔帶一。”這頂冠帽被命名為“花珠冠”。雖然冠帽上有珍珠，內(nèi)襯“盛子”，但是命名為“花珠冠”是否合適？文獻中的“株”所指的應該是冠上裝飾的樹形裝飾，而不是筆誤，“株”與“珠”應非通用?！杜f唐書輿服志》所記載《武德令》-唐代國家最高的法制規(guī)范中規(guī)定皇后穿戴：“首飾花十二樹，小花如大花之數(shù)，并兩博鬢。”這里的“樹”和前文提到的“株”皆為后冠上裝飾的單位名稱，而后冠上的裝飾花朵應成株出現(xiàn)，為立體的樹形花飾。根據(jù)地位等級，花株數(shù)目有定，皇后花株十二樹，其余依地位數(shù)目遞減。2013年隋煬帝蕭后合葬墓中出土的蕭后冠上為我們提供了實物佐證，確實為樹形裝飾，成簇，原為一種花釵。《揚眉劍舞 從花樹冠到鳳冠——隋唐至明代后妃命婦冠飾源流考》一文中對花樹、鈿、博鬢的使用制度和形態(tài)等做了詳盡的說明介紹^[3]。經(jīng)專家復原后的后冠顯得金碧輝煌。比照蕭后的“花株冠”，齊國王墓中女主人佩戴的這頂冠似乎略顯寒酸，也沒有相應的花樹、博鬢等構(gòu)件。經(jīng)專家考證，齊國王墓女墓主應為陪葬，地位應該不高。所以其佩戴的冠帽不應為皇后才有資格佩戴的“花株冠”。因此齊國王墓女墓主所帶頭服不應定名為“花珠冠”，而比照花株冠的構(gòu)件將帽后玉飾件定名為“納言”，帽下金環(huán)定名為“鈿窠”更有失偏頗。

《金史·輿服志》中描述了金朝年老婦人的頭服樣式：“年老者以皂紗籠髻如巾狀，散綴玉鈿于上，謂之玉逍遙。”而從出土情況看，入葬的齊國王夫婦并未穿著禮服下葬，而是“斂以時服”，女墓主頭上所戴應為日常所佩戴的這種逍遙巾，而置于腦后的白玉飾件應稱為玉逍遙。這一觀點在孫機先生的《玉屏花與玉逍遙》有詳盡的論述。而參考了《巾環(huán)、玉屏花、玉逍遙與玉結(jié)子——宋元明時期巾帽類首服的固定和裝飾用具》一文^[4]，作者賈璽增認為“納言”和“玉逍遙”所指為同一物件，只是使用場合不同而稱謂不同。但筆者不以為然，既然是用在不同首服上名稱不同，就應加以區(qū)分。筆者認為，齊國王完顏晏幞頭上的玉飾件和女墓主頭服上的金環(huán)根據(jù)用途均應命名為“巾環(huán)”。只是完顏晏幞頭上的玉飾件由于雕琢精美而另有“玉屏花”的別名。筆者認為根據(jù)國家文物局第一次全國可移動文物普查工作辦公室編纂的《普查藏品登陸操作手冊》，齊國王墓主頭上的玉飾件應命名為“金透雕天鵝銜荷葉紋玉巾環(huán)”為宜。女墓主頭服上玉飾件應定名為“金透雕練鵲紋玉逍遙”，金巾環(huán)定名為“金竹節(jié)形金巾環(huán)”為宜。

黑龍江省博物館還收藏了其他一些考古出土的金代玉飾件（圖七、圖八），形狀和題材紋飾與齊國王墓中的類似，出土時位置也在墓主頭部，被認為也該命名為“納言”。還有一篇題為《那些所謂的“納言”佩飾》認為金代的花鳥玉佩冠飾為金代所獨有，命名為“納言”顯得獨特和好聽。也許正是因為“納言”這名稱很獨特，所以才被廣為流傳。雖然在科技文獻上已經(jīng)提出質(zhì)疑，但是出版書籍確實更容易被參考。探討文物定名是一個文化溯源的過程，任何命名都應經(jīng)過考證和推敲，而不斷出現(xiàn)的新考古發(fā)現(xiàn)為以前發(fā)現(xiàn)的歷史謎團做出佐證，這也是考古的魅力所在，歷史就是在不斷的考證中探秘解謎。作為收藏單位應該做更深入的研究考證?！耙黄铡钡奈奈锷暇€工作雖然已經(jīng)結(jié)束，但是文博人深入研究，解開謎團，修正勘誤的工作并不會結(jié)束，也許要傾畢生精力。筆者所參閱的參考文獻也僅僅是一小部分。希望研究遼金文化的學者和愛好者不吝賜教，批評指正本文的不足。

[1]趙評春、遲本毅：《金代服飾——金齊國王墓出土服飾研究》，文物出版社，1998年。

[2]楊伯達：《女真族“春水”“秋山”玉考》，《故官博物院院刊》1983年第7期。

[5]《揚眉劍舞 從花樹冠到鳳冠——隋唐至明代后妃命婦冠飾源流考》，《藝術設計研究》2017年第7期，第20-28頁。

[4]賈璽增：《巾環(huán)、玉屏花、玉逍遙與玉結(jié)子——宋元明時期巾帽類首服的固定和裝飾用具》，《紫禁城》2011年第1期，第86-99頁。

[5]脫脫：《金史·輿服志》，中華書局，1975年。