? 十-屆全國(guó)政協(xié)副主席 張梅穎（2018年10月18日）

請(qǐng)?jiān)试S我從一次國(guó)際救援行動(dòng)說(shuō)起——

三個(gè)多月前，泰國(guó)少年足球隊(duì)員們被困在國(guó)家公園的一個(gè)巖洞。消息傳出，四海之內(nèi)，不同國(guó)家和地區(qū)的多支救援隊(duì)奔赴搶險(xiǎn)，展開(kāi)了驚心動(dòng)魄、感人肺腑的洞穴救援。各國(guó)新聞滾動(dòng)播報(bào)，13個(gè)少年的生命牽動(dòng)整個(gè)世界。

趕赴現(xiàn)場(chǎng)的中國(guó)民間救援隊(duì)發(fā)揮特長(zhǎng)，修建起洞內(nèi)繩索系統(tǒng)，成為救援力量中一支勁旅。我有幸聽(tīng)到他們回國(guó)后的講述：與國(guó)際上其他救援隊(duì)相比，我們既有技術(shù)差距，也有觀念差距。英國(guó)潛水員首先找到了洞穴中的孩子，立有頭功，開(kāi)口卻只說(shuō)“我們是救援隊(duì)員”。救援營(yíng)地也沒(méi)有任何國(guó)旗。讓我們意識(shí)到在生命面前不分國(guó)籍，不分你我，不分誰(shuí)更高明（帶去的國(guó)旗收了起來(lái)）。大家只是單純、默契的國(guó)際合作。來(lái)自英、美、日、澳大利亞、中國(guó)和泰國(guó)救援隊(duì)伍之間，即時(shí)互通資訊，互相幫助，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，融入臨時(shí)的國(guó)際救援體系，各顯神通，取得完勝。

我認(rèn)為，這是人類命運(yùn)共同體的一次近距離真切呈現(xiàn)。尊重生命、救死扶傷的共同價(jià)值觀，凝聚起不同制度、不同文明之間的多元力量，完成了被稱為“不可能完成的任務(wù)”。

我舉這個(gè)例子，想說(shuō)明“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”是全人類共同的理想和探索，是人類友愛(ài)的基礎(chǔ)。這一理想可以成為現(xiàn)實(shí)，這一基礎(chǔ)可以支撐廣廈。這次被救的生命或許只屬于13個(gè)孩子及其家人、親友，而救援過(guò)程中洋溢的人道主義、人文精神則屬于全人類。

人類命運(yùn)共同體的文化基礎(chǔ)

習(xí)近平主席提出“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的背景，是人類進(jìn)入全球化潮流的時(shí)代，是上世紀(jì)兩次世界大戰(zhàn)后人類和平發(fā)展、期望子子孫孫免于戰(zhàn)爭(zhēng)苦難的時(shí)代。構(gòu)成這一理念的思想資源，來(lái)自華夏文明，也來(lái)自其他文明體系。這一理念本身，就是東西方人文思想交流、融匯的成果。

兩千多年前的華夏文明成果之一——《論語(yǔ)》主張“仁者愛(ài)人”，這是華夏文化的重要內(nèi)涵?？鬃拥膶W(xué)生子貢請(qǐng)求老師用一個(gè)字作為終身遵守的處世哲學(xué)?？鬃诱f(shuō)：“恕”——就是寬恕。要“推己及人”，“己所不欲，勿施于人”。這一準(zhǔn)則表達(dá)了古代中國(guó)偉大思想家的智慧與胸懷。

三百年前，法國(guó)啟蒙思想家伏爾泰面對(duì)天主教徒殘酷迫害新教徒的行為挺身而出，發(fā)表著名的《論寬容》，用羅馬人迫害基督教徒的歷史教訓(xùn)告誡世人：“羅馬人曾經(jīng)由于宗教和信仰殺害眾多基督教徒，應(yīng)該受到譴責(zé)，難道我們還要犯同樣的不義之過(guò)嗎？也要成為迫害者嗎？如果沒(méi)有寬恕，狂熱就會(huì)蹂躪大地，使世界陷入痛苦中”。后來(lái)，法國(guó)《人權(quán)宣言》廢除了迫害新教徒的法律，成為人類歷史新起點(diǎn)。

二十多年前，南非種族隔離政府轉(zhuǎn)型，震動(dòng)世界的三位諾貝爾和平獎(jiǎng)獲得者引導(dǎo)南非黑人與白人走上和解之路。黑人領(lǐng)袖曼德拉走出監(jiān)獄時(shí)，就懷著一個(gè)信念——“南非絕不能撕裂，重演一群人對(duì)另一群人的戰(zhàn)爭(zhēng)”。必須在拯救受害者的同時(shí)，拯救加害者。因?yàn)樵谝环N罪惡的制度下，加害者是另一種意義的囚徒。白人總統(tǒng)德克勒克也主張結(jié)束種族隔離制度，支持民主轉(zhuǎn)型。黑人大主教圖圖更指出，沒(méi)有寬恕就沒(méi)有未來(lái)。他引導(dǎo)南非受迫害者放棄復(fù)仇，開(kāi)辟嶄新的人際關(guān)系，形成雙贏，為人類摒棄“以眼還眼”“冤冤相報(bào)”的復(fù)仇與暴力行徑開(kāi)了先河。

從伏爾泰到南非領(lǐng)袖，踐行的都是孔子主張的“恕”的哲學(xué)和“己所不欲，勿施于人”的偉大思想?？梢哉f(shuō)“仁愛(ài)”“寬恕”“包容”是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體重要的文化內(nèi)涵。

和而不同 命運(yùn)共同

中華文化中的“大道之行，天下為公”“和而不同”“萬(wàn)物并育而不相害”等等古訓(xùn)，閃耀著智慧之光的思想，照亮我們構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的光明之路。世界各國(guó)人民都希望盡可能在不同文化、不同文明之間創(chuàng)造一種友好和諧關(guān)系，既追求本國(guó)利益和權(quán)益、謀求本國(guó)發(fā)展，又兼顧他國(guó)利益，促進(jìn)各國(guó)共同發(fā)展。努力尋求人類共同利益和共同價(jià)值，并以人類共同利益為最高原則。

1938年，國(guó)際頂尖的英國(guó)人類學(xué)家馬林諾斯基為中國(guó)社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通教授的著作《江村經(jīng)濟(jì)》作序時(shí)說(shuō)：“本書作者的一切觀察所具有的特征是，態(tài)度尊嚴(yán)、超脫、沒(méi)有偏見(jiàn)。如果一個(gè)中國(guó)人對(duì)西方文明和西方國(guó)家的政治有反感，這是可以理解的。但本書中未發(fā)現(xiàn)這種現(xiàn)象。我不得不羨慕他們不持民族偏見(jiàn)和民族仇恨——我們歐洲人能夠從這樣一種道德態(tài)度上學(xué)到大量的東西?！?/p>

我認(rèn)為費(fèi)孝通先生的道德態(tài)度代表了中國(guó)學(xué)界的普遍態(tài)度，我也愿意把這位英國(guó)學(xué)者的態(tài)度理解為西方學(xué)界的普遍立場(chǎng)，更樂(lè)意讓80年前這兩位學(xué)者的相互欣賞象征當(dāng)今整個(gè)世界的相處之道。費(fèi)先生晚年提出“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”十六個(gè)字，決非偶然，與他早年表達(dá)的道德態(tài)度、人文理想一脈相承。真可謂“為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，創(chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代的中華文化。十六字箴言憧憬的是一個(gè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容的美麗世界。我相信本屆太湖世界文化論壇年會(huì)上能涌現(xiàn)更多“美人之美，美美與共”的真知灼見(jiàn)。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的幾點(diǎn)思考

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體既是時(shí)代使命，又是一個(gè)長(zhǎng)期、艱巨、曲折的過(guò)程。

一、近年來(lái)，我們正面臨“二戰(zhàn)”之后，尤其是冷戰(zhàn)結(jié)束之后國(guó)際格局的一次突變。一方面，是全球化進(jìn)程中的超越國(guó)界、淡化民族國(guó)家概念、共同面對(duì)生態(tài)危機(jī)、共同打擊恐怖主義、共同推動(dòng)多邊主義全球治理，積極促進(jìn)世界和平。另一方面，則是固守極端民粹主義、一國(guó)利益凸顯、凌駕于人類整體利益之上，反全球化思潮涌動(dòng)、單邊主義逆行、WTO等國(guó)際公約機(jī)構(gòu)的權(quán)威性受到挑戰(zhàn)，極端主義者致力于把國(guó)際秩序推倒重來(lái)，導(dǎo)致多元沖突激烈博弈……這種倒行逆施使得“和而不同，命運(yùn)共同”理念的重申尤為迫切。

二、當(dāng)前，一些國(guó)家已從技術(shù)上完全掌握了大規(guī)模常規(guī)武器、生化武器乃至核武器，足以在瞬間毀滅人類。這一點(diǎn)啟示我們：“天下大同”觀念，需要在當(dāng)今時(shí)代條件下重新理解，從正反兩面確立其內(nèi)在邏輯——生活在不同文明中的人們，既可能共同繁榮，也可能共同毀滅。先哲們的善良愿望沒(méi)有能夠阻擋住現(xiàn)代世界中出現(xiàn)的野蠻、邪惡，我們必須盡最大努力避免毀滅人類的任何可能變成現(xiàn)實(shí)。

三、百多年來(lái)，每每說(shuō)起西方思想傳入中國(guó)，我們最熟悉的表述就是“文化沖擊”，很少會(huì)想到是促進(jìn)“文化交流與融合”。這是值得反思的，中華文化需要在與世界文化交流中傳承發(fā)展。本來(lái)，天道自在，天下一理，東西方思想家作出的不同表述，無(wú)非“一理各表”，卻往往被看作不同意識(shí)形態(tài)的對(duì)立和矛盾。像康德提出的“世界公民”“永久和平”理念，和我們“仁者愛(ài)人”“天下一家”的主張是殊途同歸的，是人類命運(yùn)共同體的理念在不同文明的共同表達(dá)。

四、瞻念未來(lái)，愿望美好；省察現(xiàn)實(shí)，如履薄冰。在當(dāng)下，提出人類命運(yùn)共同體的理念十分重要，更重要的是促使它一步步從理念、構(gòu)想變?yōu)楦鱾€(gè)文明體的探索與實(shí)踐。人類命運(yùn)是一個(gè)共同體，人類和自然萬(wàn)物的命運(yùn)也是共同體。

太湖世界文化論壇作為一個(gè)跨文化、跨學(xué)科、涵蓋政要、學(xué)者、企業(yè)家等領(lǐng)域遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)人士的對(duì)話平臺(tái)，應(yīng)該成為產(chǎn)生新思想的溫床，謀劃新制度的大腦，開(kāi)展新實(shí)踐的起點(diǎn)。我們熱切期待，這里的廣開(kāi)言路、集思廣益，將為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體譜寫新的篇章。