張 彤

近年來，關(guān)于歷史唯物主義的真實(shí)意義與實(shí)質(zhì)內(nèi)容問題，持續(xù)受到了學(xué)界的關(guān)注。國內(nèi)哲學(xué)界對(duì)于歷史唯物主義在馬克思主義哲學(xué)中的基礎(chǔ)地位已經(jīng)達(dá)成共識(shí)，并認(rèn)為，馬克思“劃時(shí)代的哲學(xué)革命”就是創(chuàng)建了歷史唯物主義，人們對(duì)歷史唯物主義的認(rèn)識(shí)逐漸展開并走向深化。然而，歷史唯物主義的真實(shí)意義是什么這個(gè)問題一直成為學(xué)界爭論的一個(gè)熱點(diǎn)。根據(jù)馬克思本人的表述，在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的二元結(jié)構(gòu)中，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)無疑在社會(huì)歷史中起著基礎(chǔ)性作用，這極易造成一種傾向性，那就是政治、文化等上層建筑可以歸功于和還原于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，經(jīng)濟(jì)因素在社會(huì)生活中起決定性作用，這也與第二國際的經(jīng)濟(jì)決定論不謀而合。如果用一種決定論或者是還原論的理解方式來解釋歷史唯物主義的意義，把各種文化現(xiàn)象看成始終以一種經(jīng)濟(jì)必然性的方式發(fā)揮作用，那就不僅會(huì)造成一定程度上的片面性，而且從總體上妨礙了對(duì)歷史唯物主義的理解。特別是在我國，由于歷史上長期受蘇聯(lián)教科書體系的影響，斯大林的辯證唯物主義與歷史唯物主義的哲學(xué)教科書體系，作為一種曾在中國非常權(quán)威的哲學(xué)解釋，雖然在20世紀(jì)80年代以后國內(nèi)哲學(xué)界一度出現(xiàn)了思想活躍的百家爭鳴現(xiàn)象，并一度沖破了其束縛，但這種哲學(xué)傳統(tǒng)長期形成的歷史影響?yīng)q在。而且，從社會(huì)現(xiàn)實(shí)來說，我國20世紀(jì)70年代末實(shí)行的改革開放政策一直強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展在社會(huì)生活中的重要作用，發(fā)展速度已成為檢驗(yàn)我國社會(huì)生活是否進(jìn)步的一個(gè)主要指標(biāo)，因而在某種程度上對(duì)文化發(fā)展與建設(shè)在社會(huì)生活中的作用重視不夠。正是基于此，本文從一種文化視角重新審視歷史唯物主義，重新看待文化的歷史定位與整體性功用，以期為當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)提供意義與價(jià)值之源，而且用文化建設(shè)與文化創(chuàng)新推進(jìn)社會(huì)實(shí)踐不斷前行。

一、英國文化唯物主義的視角

“文化”是當(dāng)今社會(huì)流行而通用的一個(gè)關(guān)鍵詞，正如雷蒙·威廉斯所說，“文化”一詞具有多種含義，在近代經(jīng)歷了不斷的發(fā)展變化，無論將其定義為“人類完美的觀念”“整個(gè)社會(huì)智性發(fā)展的普遍狀態(tài)”，還是“藝術(shù)的整體狀況”，都不足以窮盡該詞的所有含義。文化問題與工業(yè)、民主、階級(jí)、藝術(shù)等幾乎人類所有的社會(huì)活動(dòng)與重大歷史變革關(guān)系密切：“‘文化’一詞的發(fā)展記錄了我們對(duì)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治生活領(lǐng)域的這些變革所做出的一系列重要而持續(xù)的反應(yīng)，因此，‘文化’本身就可以看作是一幅特殊的地圖，借助它，我們可以對(duì)這種種歷史變革的本質(zhì)進(jìn)行探索?！雹倮酌伞ね梗骸段幕c社會(huì)：1780—1950》，高曉玲譯，長春：吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2011年，第5頁。因而，雷蒙·威廉斯把文化看成“包括物質(zhì)、智性、精神等各個(gè)層面的整體生活方式”。②雷蒙·威廉斯：《文化與社會(huì)：1780—1950》，高曉玲譯，第4頁。

對(duì)于“如何闡述歷史唯物主義的真實(shí)意義”這個(gè)問題，雷蒙·威廉斯認(rèn)為：“‘歷史唯物主義’視人類的活動(dòng)為一種主要的力量。”③雷蒙·威廉斯：《關(guān)鍵詞：文化與社會(huì)的詞匯》，劉建基譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2005年，第294頁。而在這種活動(dòng)中，經(jīng)濟(jì)因素、政治因素與文化因素是聯(lián)結(jié)在一起的，盡管“經(jīng)濟(jì)力量最終顯現(xiàn)出作為組織性元素的性質(zhì)”，但在現(xiàn)實(shí)層面上，經(jīng)濟(jì)、政治與文化是相互作用的：“我們也永遠(yuǎn)無法在中立條件下觀察經(jīng)濟(jì)變革。馬克思以概述方式描寫的資本主義和工業(yè)資本主義，只可能出現(xiàn)在現(xiàn)有的文化環(huán)境中?！雹芾酌伞ね梗骸段幕c社會(huì)：1780—1950》，高曉玲譯，第296頁。雷蒙·威廉斯認(rèn)為，馬克思關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的二元結(jié)構(gòu)只是一個(gè)類比，馬克思只是強(qiáng)調(diào)了經(jīng)濟(jì)因素具有作為一條主線的重要作用，但是他沒有來得及展開其文化理論。而馬克思無疑看到了人的意識(shí)活動(dòng)的復(fù)雜性、多變性與多樣性，“但是馬克思和恩格斯意識(shí)到現(xiàn)實(shí)不僅沒那么絕對(duì)，而且沒那么清楚”。⑤雷蒙·威廉斯：《文化與社會(huì)：1780—1950》，高曉玲譯，第283頁。馬克思不僅不反對(duì)將來對(duì)意識(shí)現(xiàn)象進(jìn)行專門研究，而且還賦予人類智性和想象力、創(chuàng)造力以應(yīng)有的價(jià)值，鑒于此，雷蒙·威廉斯嘗試構(gòu)建起馬克思主義的文化理論。雷蒙·威廉斯不僅提出了一種新的文化唯物主義理論，創(chuàng)造了英國伯明翰學(xué)派文化研究的新范式，而且開辟了馬克思主義文學(xué)批評(píng)的新領(lǐng)域，并成為英國文化研究的重要奠基人，他的學(xué)生特里·伊格爾頓稱其為“英國20世紀(jì)唯一的最重要、最富獨(dú)創(chuàng)性的文化思想家”。

雷蒙·威廉斯的文化唯物主義是一種對(duì)社會(huì)生活的整體性描繪，文化具有整體性，它不僅指精神、意識(shí)或狹義的精神產(chǎn)品，它還應(yīng)包括人的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)及其產(chǎn)品。正如近代以來“文化”一詞的內(nèi)涵不斷演變一樣，雷蒙·威廉斯的觀點(diǎn)也不斷地發(fā)展變化。在其晚年的成熟著作《馬克思主義與文學(xué)》中，他認(rèn)為傳統(tǒng)上對(duì)馬克思主義的解釋實(shí)際上剝奪了文化、政治等上層建筑的物質(zhì)性，文化唯物主義正是要闡明：“任何一種交流實(shí)踐的技術(shù)的、物理的、物質(zhì)的條件。”⑥雷蒙德·威廉斯：《政治與文學(xué)》，樊柯、王衛(wèi)芬譯，開封：河南大學(xué)出版社，2010年，第363頁。其理論建構(gòu)變得更加徹底，不僅拒絕經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的整個(gè)區(qū)分，而且把世界看成經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治與文化活動(dòng)結(jié)合在一起的“某種唯一的、不可分解的現(xiàn)實(shí)過程”，認(rèn)為任何文化都是由傳播和再現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)過程構(gòu)成的，“我的目標(biāo)是要強(qiáng)調(diào)文化實(shí)踐是物質(zhì)生產(chǎn)的形式，在這一點(diǎn)得到理解之前，不可能在這些文化實(shí)踐的真實(shí)社會(huì)聯(lián)系之中對(duì)它們進(jìn)行思考”。⑦雷蒙德·威廉斯：《政治與文學(xué)》，樊柯、王衛(wèi)芬譯，第365—366頁。

因此，雷蒙·威廉斯把文學(xué)活動(dòng)重新嵌入日常生活與社會(huì)生活之中，將文學(xué)活動(dòng)與物質(zhì)實(shí)踐、傳播媒介、權(quán)力與利益沖突以及主體的閱讀與闡釋聯(lián)結(jié)起來，“一旦你離開基本必需品的領(lǐng)域，根據(jù)我的意見，你就在一種更為寬泛的意義上進(jìn)入到一個(gè)無可爭辯的政治和文化領(lǐng)域，因?yàn)橥顿Y和產(chǎn)出是如此明顯地由整個(gè)社會(huì)秩序的性質(zhì)所決定”。①雷蒙德·威廉斯：《政治與文學(xué)》，樊柯、王衛(wèi)芬譯，第367頁。在他看來，文學(xué)是文化的產(chǎn)物，而文學(xué)批評(píng)就是其文化唯物主義把握社會(huì)的主要方法，寫作不僅是創(chuàng)造性的和想象性的，而且，“寫作是一種把語言作為對(duì)象性物質(zhì)材料加以組織的、富有特色的實(shí)踐”。②雷蒙德·威廉斯：《馬克思主義與文學(xué)》，王爾勃、周莉譯，開封：河南大學(xué)出版社，2008年，第153頁。他不僅拓展了“寫作”一詞的內(nèi)涵，將當(dāng)下社會(huì)中出現(xiàn)的報(bào)紙、廣播、電視等多樣化的形式納入進(jìn)來，而且他認(rèn)為，寫作并非一種少數(shù)社會(huì)精英才可享用的貴族式特權(quán)，廣大工人群眾同樣可以閱讀經(jīng)典，進(jìn)行文學(xué)批評(píng)與寫作，“如果我們從智性和想象性作品的角度來看待文化問題（這個(gè)角度非常重要），我們會(huì)看到，隨著教育的擴(kuò)展，這種文化的傳播也會(huì)日趨均衡，同時(shí)，新的作品也會(huì)傳播給單個(gè)階級(jí)之外、更為廣泛的公眾”。③雷蒙·威廉斯：《文化與社會(huì)：1780—1950》，高曉玲譯，第337頁。他反對(duì)高雅文化與平民文化的二元?jiǎng)澐?，非常重視來自日常生活世界的各種鮮活的經(jīng)驗(yàn)形式，這拉近了與歷史的距離，從而使文學(xué)研究真正走向社會(huì)生活的廣闊舞臺(tái)。

筆者認(rèn)為，雷蒙·威廉斯的文化唯物主義是對(duì)歷史唯物主義的新解釋，是面對(duì)當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)而提出的新觀點(diǎn)，因而是歷史唯物主義在當(dāng)代的重要發(fā)展。生產(chǎn)人類必需品的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是基礎(chǔ)，文化不是基礎(chǔ)，而是一種視角，即用一種文化的觀點(diǎn)來看待人與世界。人與世界的關(guān)系并非僅僅是人生活在世界之上，人在維持生命、改變環(huán)境的同時(shí)創(chuàng)造了一個(gè)新的世界：“我們所經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)在此意義上就是人類的一種創(chuàng)造；我們的全部經(jīng)驗(yàn)都是人類對(duì)于我們所棲居的這個(gè)世界的描述?！雹芾酌傻隆ね梗骸堵L的革命》，倪偉譯，上海：上海人民出版社，2012年，第27頁。文化并非與人的政治、經(jīng)濟(jì)、生物等系統(tǒng)平行發(fā)展的一個(gè)領(lǐng)域，而是涵蓋了人的一切對(duì)象化活動(dòng)的“一種整體生活方式”，人正是在改造自然與創(chuàng)造社會(huì)的過程中積極地形塑了一個(gè)新世界——文化世界的，每一個(gè)人都是世代文化沉積的承受者，人通過社會(huì)與文化的力量也形塑了自身，使人獲得了人性：“人性本身是一個(gè)‘文化’所包含的‘整個(gè)生活方式’的產(chǎn)物。”⑤雷蒙·威廉斯：《文化與社會(huì)：1780—1950》，高曉玲譯，第40頁。正如馬克思所說，不僅人的感覺，而且人的精神、思維甚至是審美，都是由于人的“對(duì)象性的現(xiàn)實(shí)的活生生的存在的獨(dú)特方式”⑥馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，北京：人民出版社，2000年，第87頁。而產(chǎn)生出來的。人造物不僅包括生產(chǎn)生活資料、機(jī)器、街道和廟宇，而且包括科學(xué)、宗教、藝術(shù)和哲學(xué)等精神產(chǎn)品，還包括社會(huì)關(guān)系、國家制度、道德與法、風(fēng)俗習(xí)慣、禮儀時(shí)尚等等。如果用這種視角來理解歷史唯物主義，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，馬克思不僅強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的社會(huì)歷史性，而且強(qiáng)調(diào)歷史乃是人類不斷創(chuàng)造、不斷滿足需要和再創(chuàng)造的動(dòng)態(tài)發(fā)展過程，馬克思一生都關(guān)注于人的價(jià)值、人的目的、人的發(fā)展、人的自由與人類解放事業(yè)，歷史唯物主義為我們展現(xiàn)了一個(gè)底蘊(yùn)非常深厚而內(nèi)涵豐富寬廣的文化世界。

二、歷史唯物主義的文化內(nèi)涵

要想理解歷史唯物主義的實(shí)質(zhì)，一個(gè)首要問題就是馬克思為什么要提出歷史唯物主義。馬克思確立唯物史觀，恰恰不是為了建構(gòu)一種時(shí)髦的理論，馬克思并非是象牙塔中的教授與學(xué)者，他從青年時(shí)代起，就反對(duì)憑空構(gòu)造理論，反對(duì)頭腳倒立的哲學(xué)，并投身于熱情洋溢、充滿活力的感性世界之中。馬克思的一生都在與唯心主義的“天真的幼稚的空想”做斗爭，他對(duì)當(dāng)時(shí)德國哲學(xué)的批判仍然具有當(dāng)代意義：時(shí)刻警醒人們注意觀念與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，注意他們所提出的觀點(diǎn)與他們自身的物質(zhì)環(huán)境之間的聯(lián)系。馬克思恰恰不是為了構(gòu)筑體系，而是為了改變?nèi)藗儸F(xiàn)實(shí)的生存境遇，是為了世界上大多數(shù)人的真正幸福，是在追求人類解放的偉大事業(yè)中發(fā)現(xiàn)歷史唯物主義的。馬克思與當(dāng)時(shí)社會(huì)的最大多數(shù)人——工人階級(jí)站在了一起，與人民群眾站在了一起，與普通老百姓站在了一起，馬克思成為社會(huì)最大多數(shù)人的代言人?？梢哉f，馬克思的學(xué)說一刻也沒有離開過現(xiàn)實(shí)的人，而一旦用一種文化視角通過那深厚浩瀚的文本著作來閱讀馬克思的心靈，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，關(guān)于人化自然、人的世界、人道主義、人的價(jià)值、人的自由等思想的文化內(nèi)涵就非常清晰地躍然紙上了。

青年馬克思反對(duì)德國哲學(xué)的脫離實(shí)際，指出這種哲學(xué)的特點(diǎn)是“愛好寧靜孤寂，追求體系的完滿，喜歡冷靜的自我審視”，①《馬克思恩格斯全集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第219頁。而在普通人看來，哲學(xué)思辨是一種超出常規(guī)、不切實(shí)際、晦澀難懂的行為，馬克思把這類哲學(xué)家形象地比喻為“就像一個(gè)巫師，煞有介事地念著咒語，誰也不懂得他在念叨什么”。②《馬克思恩格斯全集》第1卷，第219頁。馬克思從事《萊茵報(bào)》的寫作，就是希望把哲學(xué)“禁欲主義的教士長袍換成報(bào)紙的輕便服裝”，他認(rèn)為“哲學(xué)家并不像蘑菇那樣是從地里冒出來的，他們是自己的時(shí)代、自己的人民的產(chǎn)物，人民的最美好、最珍貴、最隱蔽的精髓都匯集在哲學(xué)思想里”。③《馬克思恩格斯全集》第1卷，第219—220頁。哲學(xué)不在世界之外，而是凝結(jié)在普通人辛勤勞動(dòng)的雙手之中的精神，因而，真正的哲學(xué)必然是接地氣的，迎合于人民大眾的，用雙腳立地的：“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華……哲學(xué)正變成文化的活的靈魂?！雹堋恶R克思恩格斯全集》第1卷，第220頁。

馬克思的學(xué)說正是在反對(duì)形形色色的唯心主義和空想共產(chǎn)主義的斗爭中不斷發(fā)展起來的。他不僅批判了以布魯諾·鮑威爾為代表的思辨唯心主義，因?yàn)樗麄冇谩白晕乙庾R(shí)”即“精神”代替現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，而且批判了施特勞斯的宗教批判僅僅在思想中繞圈子，哲學(xué)不僅僅是反思和解釋，而應(yīng)以實(shí)際的行動(dòng)朝向未來。馬克思還批判了巴貝夫主義、圣西門主義、傅立葉和歐文，因?yàn)樗麄冎皇菍⑵降?、自由和博愛精神作為一種完善人性與道德理想來看待，而拋棄了無產(chǎn)階級(jí)革命斗爭的期望，并把社會(huì)主義當(dāng)作一種偶然產(chǎn)生的設(shè)想。馬克思綜合各家理論之長，將改變現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)與關(guān)心平民的人文情懷結(jié)合起來，將社會(huì)主義理論與無產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)實(shí)的革命運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來，并將這種積極的自由自覺的活動(dòng)升華為一種必然發(fā)生的歷史進(jìn)程，從而使社會(huì)主義學(xué)說真正成為科學(xué)。

馬克思要研究的是資本主義社會(huì)的整體，“宗教、家庭、國家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式”，⑤《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，2002年，第298頁。這意味著它們都是社會(huì)本身的一個(gè)構(gòu)成要素，要理解資本主義社會(huì)整體的特征，就必須把握各個(gè)組成部分的結(jié)合方式與結(jié)合性質(zhì)，因而這一社會(huì)整體包含各種各樣的文化存在物、文化構(gòu)成和文化因素。在馬克思的論述中，我們不難發(fā)現(xiàn)兩種文化概念：一種是指狹義上的文化，是指文學(xué)藝術(shù)、意識(shí)形態(tài)和形而上學(xué)體系，它們是觀念上層建筑，馬克思認(rèn)為這些都是意識(shí)的產(chǎn)物，它們離不開現(xiàn)實(shí)的人們的物質(zhì)活動(dòng)，一旦離開了人們的實(shí)踐，就成為一種意識(shí)的幻想與空話；另一種是指廣義上的文化，即“文明”，它是指人的各種對(duì)象化活動(dòng)的凝結(jié)。這樣的文化概念，不僅包括人們的觀念活動(dòng)及其產(chǎn)品——宗教、藝術(shù)、哲學(xué)與科學(xué)等等，而且人們的物質(zhì)活動(dòng)的結(jié)果也涵蓋其中，它體現(xiàn)了人的“自由的有意識(shí)的”類生活的特性。這樣理解的文化概念不僅包括人類物質(zhì)文明和精神文明成果的社會(huì)生活的全部，而且將社會(huì)制度、生存方式、活動(dòng)方式、風(fēng)俗禮儀、慣例規(guī)范都囊括進(jìn)來了，即“一種整體生活方式”。

當(dāng)我們用“一種整體生活方式”的文化概念重新審視歷史唯物主義時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，馬克思的表述與雷蒙·威廉斯對(duì)文化的界定存在著內(nèi)在契合性與高度一致性，“更確切地說，它是這些個(gè)人的一定的活動(dòng)方式，是他們表現(xiàn)自己生命的一定方式、他們的一定的生活方式”。①《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第520頁。資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式與封建社會(huì)的生產(chǎn)方式是不同的，“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)”。②《馬克思恩格斯文集》第1卷，第602頁。文化體現(xiàn)為一種“歷史地凝結(jié)成的生存方式”，③衣俊卿：《文化哲學(xué)》，昆明：云南人民出版社，2005年，第13頁。人類正是沿著前人的足跡而不斷地改善生存狀況，開拓新的生存空間的，文化正是人類世代傳遞與不斷創(chuàng)新的一個(gè)歷史過程。馬克思并沒有忽略以往人類社會(huì)留下的各種文化成果，而是非常重視人們創(chuàng)造歷史活動(dòng)的既定前提，并且認(rèn)為現(xiàn)實(shí)社會(huì)就是奠基在這些基礎(chǔ)之上的，他在批判費(fèi)爾巴哈時(shí)說道：“他沒有看到，他周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果，其中每一代都立足于前一代所奠定的基礎(chǔ)之上，繼續(xù)發(fā)展前一代的工業(yè)和交往……”④《馬克思恩格斯文集》第1卷，第528頁。重視“人們歷史活動(dòng)的基礎(chǔ)”的觀點(diǎn)在馬克思的文本之中比比皆是：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，像夢(mèng)魔一樣糾纏著活人的頭腦?！雹荨恶R克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第470—471頁?！白鳛橘Y本關(guān)系的基礎(chǔ)和起點(diǎn)的現(xiàn)有的勞動(dòng)生產(chǎn)率，不是自然的恩惠，而是幾十萬年歷史的恩惠。”⑥《馬克思恩格斯文集》第5卷，北京：人民出版社，2009年，第586頁。恩格斯晚年在捍衛(wèi)馬克思的歷史唯物主義時(shí)說道：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但他們是在既定的、制約著他們的環(huán)境中，在現(xiàn)有的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造的”，而經(jīng)濟(jì)關(guān)系之所以具有決定意義只是因?yàn)椋骸八鼧?gòu)成一條貫徹始終的、唯一有助于理解的紅線?！雹摺恶R克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，1995年，第732頁。

馬克思重視文化還體現(xiàn)在他非常關(guān)注當(dāng)時(shí)社會(huì)各種最新的科學(xué)成果?！霸隈R克思看來，科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量。任何一門理論科學(xué)中的每一個(gè)新發(fā)現(xiàn)——它的實(shí)際應(yīng)用也許還根本無法預(yù)見——都使馬克思感到衷心喜悅，而當(dāng)他看到那種對(duì)工業(yè)、對(duì)一般歷史發(fā)展立即發(fā)生革命性影響的發(fā)現(xiàn)的時(shí)候，他的喜悅就非同尋常了。”⑧《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，1995年，第777頁。我們甚至可以把馬克思的《資本論》看成將生產(chǎn)力與科學(xué)技術(shù)結(jié)合起來加以研究的杰作：“勞動(dòng)生產(chǎn)力是由多種情況決定的，其中包括：工人的平均熟練程度，科學(xué)的發(fā)展水平和它在工藝上應(yīng)用的程度，生產(chǎn)過程的社會(huì)結(jié)合，生產(chǎn)資料的規(guī)模和效能，以及自然條件。”⑨《馬克思恩格斯文集》第5卷，第53頁?！帮w輪后來在大工業(yè)中起了非常重要的作用。大工業(yè)最初的科學(xué)要素和技術(shù)要素就是這樣在工場手工業(yè)時(shí)期發(fā)展起來的?！雹狻恶R克思恩格斯文集》第5卷，第433頁。而隨著資本有機(jī)構(gòu)成的提高及其競爭的加劇，資本家要想獲得超額利潤，就必然采取最新的科技成果，對(duì)生產(chǎn)設(shè)備加以更新升級(jí)：“機(jī)器體系在工作日縮短的壓力下的飛速發(fā)展向我們表明，由于實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的積累，由于機(jī)械手段的現(xiàn)有規(guī)模以及技術(shù)的不斷進(jìn)步，機(jī)器體系具有極大的彈性?！?《馬克思恩格斯文集》第5卷，第498頁。

馬克思不僅非常重視科學(xué)的新發(fā)展及其轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的新技術(shù)，而且還非常重視人們的受教育狀況，在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思明確提出要讓教育“擺脫統(tǒng)治階級(jí)的影響”，并將“對(duì)所有兒童實(shí)行公共的和免費(fèi)的教育”寫進(jìn)未來無產(chǎn)階級(jí)專政國家政府的措施中。而在《資本論》中，馬克思更是把工人的受教育程度作為提高工人階級(jí)狀況的一個(gè)重要條件，并借此揭露了資本主義剝削對(duì)工人造成的精神摧殘：“工廠法關(guān)于所謂教育的條款措辭草率；由于缺少行政機(jī)構(gòu)，這種義務(wù)教育大部分仍然徒有其名；工廠主反對(duì)這個(gè)教育法令，使用種種陰謀詭計(jì)回避這個(gè)法令；——這一切明顯地暴露出資本主義生產(chǎn)的精神。”①《馬克思恩格斯文集》第5卷，第460頁。

馬克思晚年進(jìn)行東方學(xué)、人類學(xué)與歷史學(xué)研究，對(duì)于他此項(xiàng)研究的動(dòng)機(jī)與意圖，國內(nèi)外學(xué)者一直存在著爭論。筆者認(rèn)為，馬克思之所以對(duì)這些問題加以研究，是要探討不同的民族和國家，在面對(duì)不同的歷史與文化時(shí)怎樣解放自己，是要探討人類解放的多樣性，這正好印證了人類解放不是一種抽象的思維活動(dòng)，而是一種現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)的觀點(diǎn)。馬克思晚年的東方學(xué)與人類學(xué)研究豐富了對(duì)人類歷史發(fā)展道路的理解，闡明了這種道路不是一元的、線性的，而是多元的、非線性的，是一條充滿了曲折、各種偶然性和反復(fù)的道路。這也從另一個(gè)角度表明了歷史唯物主義的多元解釋路徑，不同的階級(jí)、不同的文明發(fā)展到不同的階段，對(duì)這種社會(huì)的解釋的重點(diǎn)也是不一樣的，處于不同階段的文明形態(tài)的人們的思想追求也是不一樣的，因而不應(yīng)該僅僅從階級(jí)與物質(zhì)利益的角度來談?wù)搯栴}，還應(yīng)該從文化的角度來談?wù)搯栴}，這就極大地豐富了對(duì)歷史唯物主義的理解，也大大地拓展了對(duì)社會(huì)道路、發(fā)展模式、國家制度的理解。歷史唯物主義為我們開啟了一個(gè)全新的文化圖景。

三、從文化視角審視歷史唯物主義的路徑與現(xiàn)實(shí)意義

我們看到，雖然馬克思的思想中包含著關(guān)于文化的豐富理解，但是馬克思和恩格斯鑒于當(dāng)時(shí)所面臨的主要?dú)v史任務(wù)而把思想焦點(diǎn)主要聚焦于經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和政治革命，因而文化理論并沒有作為一種自覺的理論形態(tài)展示出來。而第二國際思想家以一種經(jīng)濟(jì)決定論的觀點(diǎn)來解釋歷史唯物主義，這在某種程度上就抹殺了馬克思與恩格斯的原意：“根據(jù)唯物史觀，歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。無論馬克思或我都從來沒有肯定過比這更多的東西。如果有人在這里加以歪曲，說經(jīng)濟(jì)因素是唯一決定性的因素，那么他就是把這個(gè)命題變成毫無內(nèi)容的、抽象的、荒誕無稽的空話。”②《馬克思恩格斯選集》第4卷，第695—696頁。此后，斯大林主義與蘇聯(lián)教科書體系又把歷史唯物主義簡單地歸結(jié)為辯證唯物主義在社會(huì)歷史領(lǐng)域的應(yīng)用，從而把歷史唯物主義變成了一種意識(shí)形態(tài)化的政治教條。因而，當(dāng)今的一項(xiàng)主要理論任務(wù)正在于重新審視歷史唯物主義，還馬克思和恩格斯以歷史本來面貌，而以雷蒙·威廉斯的文化唯物主義為代表的當(dāng)代文化理論無疑為我們?cè)谛聲r(shí)期重新解釋與發(fā)展歷史唯物主義提供了不可多得的建構(gòu)性理論資源。

筆者認(rèn)為，應(yīng)該用一種社會(huì)歷史解釋模式的文化哲學(xué)視角重新審視歷史唯物主義，這樣才能更加全面地認(rèn)識(shí)馬克思創(chuàng)立唯物史觀的真實(shí)意義，人所創(chuàng)造的一切皆可納入文化的范疇：“文化大體上屬于人類超越自然的創(chuàng)造物，是歷史地積淀的類本質(zhì)對(duì)象化。”③衣俊卿：《文化哲學(xué)》，第19頁。如果用這樣一種“大文化”的視角來看待歷史唯物主義，那么馬克思所說的“現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”就是一個(gè)內(nèi)涵非常廣闊的概念，它不僅包括物質(zhì)生產(chǎn)與再生產(chǎn)，而且還應(yīng)該包括精神、文化與社會(huì)的生產(chǎn)與再生產(chǎn)。因而，重新審視歷史唯物主義的一個(gè)可行路徑就是把經(jīng)濟(jì)活動(dòng)放歸到人們生生不息的社會(huì)生活之中，放歸到人們的“日常生活”的這塊豐沃的土地之中，放歸到人們的感性生活與歷史創(chuàng)造的文化生活世界之中，將歷史唯物主義不再看成一種抽象的哲學(xué)，而是看成融合了人的文化創(chuàng)造、凝聚了人的全部歷史、體現(xiàn)了人的生命價(jià)值的文化哲學(xué)，這種文化哲學(xué)不單單是一種人類理智的表達(dá)，而且更是一種生活在此的人們的生命勃發(fā)、價(jià)值寄托、理想構(gòu)筑、激情迸射與現(xiàn)實(shí)批判的精神家園，是生活方式的歷史凝結(jié)。文化不僅是對(duì)工業(yè)主義的“反應(yīng)”，同時(shí)也是對(duì)新的政治和社會(huì)發(fā)展、對(duì)民主所做出的“反應(yīng)”，文化的含義中不僅包括道德因素、智性活動(dòng)的獨(dú)立性，而且集中體現(xiàn)了人類的興趣：“而這些含義與一種整體生活方式相結(jié)合，改變著自身的含義，從而成為一種衡量品性的尺度、一種解釋我們共同體驗(yàn)的模式；而在這種新的解釋方式中，它也在改變著我們的共同體驗(yàn)。”①雷蒙·威廉斯：《文化與社會(huì)：1780—1950》，高曉玲譯，第6頁。這種解釋方式顯示了歷史唯物主義的鮮活生命力與巨大現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

首先，它有利于我們改變對(duì)歷史唯物主義理論形態(tài)的理解，將歷史唯物主義真正推進(jìn)到當(dāng)代形態(tài)。其實(shí)，無論是用歷史唯物主義還是用經(jīng)濟(jì)決定論來定義馬克思的學(xué)說，都是一種界定，都不能涵蓋馬克思畢生創(chuàng)立的學(xué)說的全部內(nèi)容。因此，如果用歷史唯物主義來概括馬克思的理論觀點(diǎn)，一個(gè)要解決的核心問題就是克服經(jīng)濟(jì)決定論，防止把社會(huì)結(jié)構(gòu)簡單化約為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑，更要防止把文化等因素還原到經(jīng)濟(jì)因素。因而，借鑒文化唯物主義和當(dāng)代文化哲學(xué)理論資源來豐富和發(fā)展歷史唯物主義的任務(wù)擺在我們面前，這就需要我們花大功夫研究經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、政治活動(dòng)與文化活動(dòng)各自的運(yùn)行機(jī)制與三者之間的交互與交織作用機(jī)制，特別要把握文化活動(dòng)獨(dú)特的運(yùn)行機(jī)制與內(nèi)在活動(dòng)機(jī)理。文化具有整體性，雷蒙·威廉斯把文化看成一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的“綜合體”，文化不僅與工業(yè)、民主、階級(jí)、藝術(shù)和科學(xué)等當(dāng)代幾乎所有人類的重要活動(dòng)密切相關(guān)，而且在作用于社會(huì)、政治和經(jīng)濟(jì)體制時(shí)，還具有緩沖、延展與整合機(jī)制。文化又是一個(gè)特定民族歷史積淀下來的難以泯滅的內(nèi)在的、深層的和無形的東西，它往往作用于人們的日常生活，繼而從微觀和宏觀兩個(gè)領(lǐng)域并且通過兩者的結(jié)合來展現(xiàn)其獨(dú)特的迷人魅力，從而揭示出人類歷史和人類社會(huì)運(yùn)行的豐富內(nèi)涵。

其次，它有利于在新的歷史條件下實(shí)現(xiàn)文化概念的整體性躍遷。文化是人的創(chuàng)造物，因而，我們提出一種新的“文化”概念，政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與科學(xué)藝術(shù)等都可以成為文化的一個(gè)子目錄和子課題，可以這樣說，馬克思創(chuàng)立歷史唯物主義就是為了尊重人的價(jià)值，彰顯人的個(gè)性，展現(xiàn)人的自由創(chuàng)造，追求人類解放事業(yè)。如果說哲學(xué)有什么終極目的的話，那么，關(guān)注人、尊重人就是終極目的，這也必然要求對(duì)處于不同時(shí)期不同階段的國家和民族采取一種歷史的觀點(diǎn)，不能硬性用一種強(qiáng)制的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)所有國家的文化的優(yōu)劣進(jìn)行衡量與評(píng)判，而應(yīng)該用一種文化整體性的觀點(diǎn)，在歷史的不斷運(yùn)動(dòng)中得出具體的發(fā)展的觀點(diǎn)。我國之所以改革開放40年來獲得了舉世矚目的經(jīng)濟(jì)成就，正是思想解放、實(shí)行改革開放的結(jié)果，是先進(jìn)思想、先進(jìn)文化引領(lǐng)的結(jié)果，這恰恰表明了文化在一個(gè)社會(huì)、國家與民族的政治與經(jīng)濟(jì)生活中扮演著多么重要的角色。中國的改革開放在深層意義上是一種文化的變革，由此帶來了各種新氣象、新潮流和新風(fēng)尚，作為“一種整體生活方式”的文化讓社會(huì)方方面面在悄然改變，這種文化上的變革已經(jīng)觸動(dòng)了普通民眾的心靈，在中華民族的靈魂深處引起了強(qiáng)烈的震撼，因而再不能單純追求GDP的增長速度，而應(yīng)該強(qiáng)調(diào)文化的整合作用，注重經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文教事業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展，在未來國家之間綜合國力的較量之中，文化的發(fā)展與建設(shè)越來越起著舉足輕重的作用。馬克思主義哲學(xué)歷久彌新而成為“自己時(shí)代精神上的精華”和“文化的活的靈魂”，正是因?yàn)轳R克思在人類歷史上第一次沖破了令人費(fèi)解的正統(tǒng)哲學(xué)體系的枯澀外殼，以一種普通大眾都能聽懂的聲音來講述我們自己的故事，揭露了當(dāng)前社會(huì)各種潛藏的隱蔽的不合理的黑暗現(xiàn)象，并借此展現(xiàn)了一個(gè)更加健全、完善和合理的未來社會(huì)的美好圖景。

最后，它有利于我們以一種更加寬廣的文化視野來解決中國的現(xiàn)實(shí)問題。這種新的視野不僅會(huì)增強(qiáng)我們?nèi)嫘?、世界性和前瞻性的眼光，而且能夠高屋建瓴，在?yīng)對(duì)當(dāng)下社會(huì)各種復(fù)雜的亟需解決的問題，特別是應(yīng)對(duì)人類共同面臨的緊要問題時(shí)，創(chuàng)新性地提出更加合理的解決方案。目前中國社會(huì)改革進(jìn)入深水區(qū)，要想順利地推進(jìn)當(dāng)下社會(huì)改革，就必須解決中國社會(huì)的一些深層矛盾，例如，由于中國近代以來沒有形成體現(xiàn)民意、代表群眾呼聲的市民社會(huì)，因而社會(huì)監(jiān)督執(zhí)行力較弱，馬克思在青年時(shí)代就深刻剖析了政治國家與市民社會(huì)之間的普遍世俗矛盾，并認(rèn)真探討了人權(quán)、自由、公民權(quán)概念，這對(duì)當(dāng)下中國社會(huì)的思想啟蒙與文化建構(gòu)仍然具有重大的當(dāng)下價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。中國要想實(shí)現(xiàn)偉大理想、實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)，就必須經(jīng)濟(jì)改革與政治改革、社會(huì)改革同時(shí)進(jìn)行，建立、培育和發(fā)展文化生活世界的任務(wù)迫在眉睫。文化生活世界不僅可以很好地促進(jìn)經(jīng)濟(jì)改革與政治改革的前進(jìn)步伐，而且可以真正使抽象的自由與公民權(quán)“復(fù)歸于自身”，“使人的世界和人的關(guān)系回歸于人自身”。①《馬克思恩格斯全集》第3卷，第189頁。特別是當(dāng)下社會(huì)，人與自然之間的關(guān)系持續(xù)惡化，維持人類生存與發(fā)展的自然資源空前緊張，人類的文化創(chuàng)造不僅與自然之間構(gòu)成矛盾，而且也帶來了自身的諸多問題：經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)平衡的問題、不平等與不公正的問題、民族差異與種族壓迫的問題、性別歧視與壓迫的問題以及國家權(quán)力與腐敗等問題，歷史唯物主義的文化視角無疑為我們解決這些問題提供了一種有益的思路。