張曦萍

在“絲綢之路”所跨越的地區(qū)與文明的版圖上，曾孕育出許許多多的文化珍寶，直到今天仍舊熠熠生輝。中國(guó)河西地區(qū)的“寶卷”與阿拉伯民間故事集《一千零一夜》便是兩顆這樣的明珠，它們?cè)谙嗑嗳f(wàn)里的地區(qū)各自發(fā)光，卻又隱約間彼此呼應(yīng)。這兩顆明珠同樣作為民間的藝術(shù)文學(xué)形式，都承載著人們的信仰與訴求，但也呈現(xiàn)出各自更為具體的形態(tài)。

一.文學(xué)的傳播

不同于雅文學(xué)創(chuàng)作中文人對(duì)作品主題表達(dá)與寫作技巧的自覺追求，民間文學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展往往出于一種非自覺的衍生。民間文學(xué)由集體創(chuàng)作而成，因此承載了一個(gè)族群共同的歷史與文化印記；且民間文學(xué)通常來(lái)講并沒(méi)有雅文學(xué)那樣的穩(wěn)定性，其內(nèi)容與思想的展現(xiàn)往往具有向不同角度進(jìn)行發(fā)揮的柔韌性。這種柔韌性使得宗教可以輕易地借助民間藝術(shù)來(lái)展現(xiàn)并傳播自己。

寶卷與《一千零一夜》的故事在最初流傳時(shí)，受限于民眾閱讀文本的能力以及印刷技術(shù)的落后，很大程度上都是依賴于口耳相傳的。而寶卷的講演形式脫身于佛教的布道儀式，因此在口耳相傳這一形式上更有其特殊性。

寶卷一開始是以佛教俗講的形式慢慢向外傳播的。僧人為了更好的度化世人，選擇用更通俗易懂的形式為眾人講解佛經(jīng)與其中的因緣。信眾聽了之后，又向其他人轉(zhuǎn)述，于是有了二次的向外傳播。之后，部分人認(rèn)為細(xì)致地謄寫寶卷與抄經(jīng)一樣，都是積功德的事情，識(shí)字的人開始直接抄寫寶卷的內(nèi)容，并將抄本收藏好。此時(shí)的寶卷抄本在人們心中已經(jīng)有用了類似于“法器”的地位，是可以驅(qū)邪鎮(zhèn)宅、保佑平安的。在寶卷流傳的過(guò)程中，其流傳形式也從最初單一的口耳相傳中又加入了后期的文本的傳閱。到現(xiàn)在，活態(tài)的寶卷演唱已經(jīng)很難見到了，寶卷的流傳方式也正在回歸單一化（純文本的流傳）。

《一千零一夜》雖然同樣具有宗教性，但與寶卷一開始就發(fā)源于某種宗教儀式不同，它的宗教性是在后來(lái)才慢慢融入進(jìn)來(lái)的?！兑磺Я阋灰埂放c寶卷相同，都在流傳過(guò)程中不斷地更新自己的故事內(nèi)容。這部民間文學(xué)著作并非出自某一時(shí)期的某一人之手，而是廣大市井藝人與文人的收集和加工鑄成的，其中有些故事甚至與希臘的寓言故事有相當(dāng)?shù)臏Y源的。

《一千零一夜》在流傳上與河西寶卷有很大的相似性?！兑磺Я阋灰埂纷铋_始也以活態(tài)的形式流傳在普通的民眾之間。因?yàn)樵谥惺兰o(jì)，無(wú)論中國(guó)還是阿拉伯，識(shí)字都是一件很奢侈的事情，并非人人都可以通過(guò)閱讀文本來(lái)獲取想要的信息，于是對(duì)故事的演繹是一件相當(dāng)重要的事情。但是隨著《一千零一夜》中的故事漸趨固定，其文本也得呈現(xiàn)出成熟的形態(tài)。于是“講故事”和“讀故事”便可以共行。同樣，如今的“講故事的人”也不再像以前一樣為人們所依賴，他們慢慢退居幕后，以另外的形式繼續(xù)“講”故事，曾經(jīng)原本該坐在臺(tái)子下或圍在篝火旁聽故事的人也開始選擇以自行閱讀的方式進(jìn)行“聆聽”。

二.文學(xué)中的寄托

河西寶卷相較于南方地區(qū)流傳的寶卷，具有更強(qiáng)的倫理色彩和勸善的意味，且除宗教寶卷之外大多是講述的是因緣故事，“因果循環(huán)，報(bào)應(yīng)不爽”是深埋在中國(guó)人的宗教信仰體系中的。人們相信因果，因此也畏懼因果。一切因果故事的誕生，從某種意義上來(lái)講，都是為了自我警示。

在“因果觀”的影響下，河西寶卷中第一個(gè)重要的情感寄托便是希望以“因果論”來(lái)維持家庭的和睦。寶卷中講述的故事往往有關(guān)于后母欺凌孩童，或是妯娌之間的彼此陷害，再或者是夫妻感情不和睦，等等一些。寶卷中的家庭故事往往伴隨著因果報(bào)應(yīng)，作惡的人必受懲罰，受到欺凌的往往有一個(gè)圓滿的結(jié)局。這正是人們想借助寶卷故事給予自己的心理安慰。除此之外，人們也希望可以借助這種“報(bào)應(yīng)不爽”的故事來(lái)勸告他人，不要與親人為惡，否則定是天理不容的。

與上述因果論的出發(fā)點(diǎn)相同，河西寶卷中包含的另一寄托就是希望“種善得善”。人們聽人念卷，或是自己謄抄寶卷的內(nèi)容，都是為了祈愿得到“佛”緣，以此來(lái)保佑自己無(wú)災(zāi)無(wú)禍，廣結(jié)善緣。人們講述“種善因，得善果”的故事，也是為了提醒自己，只有自己廣行善事，才可能得到好報(bào)。

《一千零一夜》與河西寶卷中的寄托大不相同。《一千零一夜》中的故事既沒(méi)有明確表現(xiàn)過(guò)對(duì)“種善得善”的祈愿，也沒(méi)有從吵吵鬧鬧的家庭生活中誕生出來(lái)的對(duì)家庭和睦的渴望。相較之下，《一千零一夜》在宗教的影響下，淡化了本身可能存在的因果論的內(nèi)容，其中的故事透露出來(lái)的更多的是對(duì)權(quán)力腐敗及社會(huì)黑暗的揭露，還有對(duì)美好生活和財(cái)富的向往。

他們強(qiáng)調(diào)領(lǐng)袖的重要作用，而在阿拔斯王朝時(shí)期，帝國(guó)的中央政權(quán)更是將統(tǒng)治者推向一種絕對(duì)地位。普通民眾無(wú)法掌控當(dāng)權(quán)者權(quán)力運(yùn)用的方向，也沒(méi)有對(duì)權(quán)力進(jìn)行監(jiān)督和約束的權(quán)利，因此只能祈禱統(tǒng)治者是開明的。《一千零一夜》的開篇便講的是國(guó)王山魯亞爾如何濫用權(quán)利的事情。故事以類似于童話中“王子與公主從此過(guò)上了幸福的日子”一樣的情節(jié)結(jié)尾，這中間包含的正是百姓對(duì)像童話一般美好的生活的渴望。只不過(guò)童話般的生活往往無(wú)法獲得，所以故事永遠(yuǎn)都不會(huì)停止被講述。

但是正因?yàn)樯畈槐M如人意，所以人們總是在“盼望”。漁夫盼望自己不用總是飽嘗辛苦卻一無(wú)所獲，不用總是和生活交厄運(yùn)，于是有了《漁夫的故事》；窮小子盼望自己可以獲得無(wú)上的財(cái)富，如此便可以跨越階級(jí)過(guò)上無(wú)憂無(wú)慮的日子，接著便有了《阿拉丁和神燈的故事》；老實(shí)人盼望可以少受強(qiáng)盜和惡賊的侵?jǐn)_，不要每個(gè)夜晚都擔(dān)驚受怕，就有了《阿里巴巴和四十大盜的故事》。伊斯蘭教不像道教、佛教與儒家思想一般控制情欲，所以擁有七情六欲的人們也總在追尋美好的愛情?！蛾┟返撎雍桶锥紓惞鞯墓适隆氛宫F(xiàn)的正是對(duì)愛情的渴望。

三.下里巴人中的精神世界

民間寶卷的故事，往往是天上某一神仙受懲或需要磨練，因此降落人間，失去法力成為凡人，在世間經(jīng)歷苦難，每當(dāng)其遇到攸關(guān)性命的危難時(shí)，又往往有其他神仙出手相救，等到其修煉結(jié)束，功德圓滿，便又可以回歸神位。

有趣的是，降落人間的神往往在神譜中地位不高，譬如“金童”“玉女”“福祿壽神”等，這些都不是神界的關(guān)鍵人物。之所以會(huì)有這樣的安排，首先是出于宗教形象塑造的需要。宗教在發(fā)展與傳教的過(guò)程中，往往需要把自己塑造成一個(gè)有求必應(yīng)的形象，金童和玉女的存在與轉(zhuǎn)世傳說(shuō)便是為了滿足這樣的需求。其次，之所以要讓兩個(gè)道童下凡，是為了表明：尚未真正得道的人，即便位列仙班也仍要繼續(xù)修行。再次，則是因?yàn)檫@樣兩個(gè)道童在神界中實(shí)在是無(wú)足輕重的，因此可以隨意調(diào)遣。神位的尊卑與命運(yùn)的“安排”一下便有了分曉。還可以發(fā)現(xiàn)：在河西寶卷中，出手助人的神往往是身份尊貴的上神，諸如“菩薩”“太白金星”。這些神的“下凡”只是法力下的偽裝，并非真正變成凡人。他們?cè)谌碎g保持著神力，當(dāng)“下降神”到了生死存亡關(guān)頭便出手相助。神將“神”貶入人間，又在緊要關(guān)頭體現(xiàn)人文關(guān)懷，不可謂不是“懷柔”。神的等級(jí)尊卑與其被人擬出的經(jīng)歷和遭遇有著密不可分的關(guān)系，這是普通人對(duì)世俗身份等級(jí)的認(rèn)可與敬畏。

在寶卷中，關(guān)鍵的歷史人物也可脫離凡胎成為保護(hù)神或具有通天的神力。包公是首當(dāng)其沖的“神化”人物，北宋儒將曹彬也是被“神化”的典型角色。包公與曹王一類的神仙形象，是從民間信仰中脫胎的，這說(shuō)明民間信仰也反向影響著民間宗教的發(fā)展。

在《一千零一夜》之中，安拉之下也有仙子和魔鬼?！兑磺Я阋灰埂分杏性S多故事的情節(jié)都是由魔鬼挑頭展開的，其中最著名的莫過(guò)于《漁翁的故事》。這些魔鬼也不統(tǒng)一名為“魔鬼”，它們中有些也有自己的名字，譬如“易卜里斯”“吉爾吉里斯”，這使得魔鬼的形象不像它的外形那樣模糊，而是有了一些人性化的色彩。在《努倫丁和白迪倫丁的故事》中，魔鬼甚至與仙女一起惡作劇，將兩個(gè)不同地方的人帶到了同一處。這樣的橋段還可見于《戛梅祿太子與白都倫公主的故事》。神與鬼與人的世界似乎也不是我們通常想象中的天壤之隔，互不相通。仙女與魔鬼都會(huì)貪戀凡人的容貌，并與對(duì)方打賭到底是這個(gè)青年更好看，還是那個(gè)少女更美麗。仙女與魔鬼之間也并非是完全的敵對(duì)雙方，因此才可以一起游戲人間。

但是《一千零一夜》中的宗教性并不是那么強(qiáng)烈。故事雖然總是提到真主安拉的名字，以及《古蘭經(jīng)》這一經(jīng)典，卻沒(méi)有在其中灌輸太多的宗教理念。對(duì)比河西寶卷，我們可以發(fā)現(xiàn)，寶卷雖不直接稱贊諸神，或是明確的說(shuō)出要他人信奉“先天教”“一貫道”，但卻在每一個(gè)關(guān)鍵情節(jié)中滲透進(jìn)了諸神的偉大性及宗教教義，這是《一千零一夜》中沒(méi)有的。

絲綢之路上的這兩顆明珠，雖產(chǎn)生于不同的地域文化，形成于不同的歷史時(shí)空，但作為民間的文學(xué)藝術(shù)形式，都同樣展現(xiàn)了普通勞動(dòng)人民的精神生活。通過(guò)兩者的對(duì)照，我們可以窺視到不同國(guó)家、不同地區(qū)的人們?cè)诰唧w的時(shí)代環(huán)境中，對(duì)生活的美好性雖然有著相同的期盼，但又向著不同的方向。同時(shí)也可以看到，不同地區(qū)、不同宗教信仰的人，對(duì)超自然的世界也有著不同的建構(gòu)方式。最后，民間文學(xué)藝術(shù)成為了宗教信仰發(fā)展的載體，對(duì)宗教的傳播及信仰的樹立與穩(wěn)固起到了不小的作用，而藝術(shù)也借宗教得以發(fā)展。