胡文華

“鳳”作為我國神話中的神靈，蘊含豐富的文化內(nèi)涵。在中華文化中，“鳳”代表祥瑞、吉祥、美好等內(nèi)涵而備受喜愛，因此，鳳文化是中華文化中不可忽視的重要組成部分。對鳳文化的研究，在學(xué)術(shù)界一直是備受關(guān)注。巫的出現(xiàn)，給中華文化染上了浪漫的色彩，巫風(fēng)下的鳳帶給人不一樣的文化內(nèi)涵，本文立足于《楚辭》中鳳的象征意義研究，挖掘其獨特的文化內(nèi)涵。

一.“鳳”之形象探析

“鳳”的形象與歷史，在我國可謂源遠(yuǎn)流長。早在我國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》中即有“鳳凰于飛，翙翙其羽?！薄傍P凰鳴矣，于彼高岡?！盵1]的記載，在早期的圖騰中也屢屢出現(xiàn)，在《楚辭》中更是成為香草美人系列意象中的組成部分。因而，“鳳”文化對于中華文化的影響極其深遠(yuǎn)，被民間譽為“百鳥之王”。

對“鳳”的形象，人們眾說紛壇。王維堤在《龍鳳文化》一書中說：“鳳是傳說中的神鳥，‘鳳’的原始形象當(dāng)然是鳥，是鳥的神化、美化。理想化。”[2]龍鳳文化研究專家龐進(jìn)在《中國的圖章》中提出：“中華鳳是古人對多種鳥禽和某些游走動物模糊集合而產(chǎn)生的神物，”[3]還有學(xué)者認(rèn)為“鳳”是各種鳥類各個部分的集合體，徐華鐺在其《中國鳳凰》書中對鳳形象這樣概述：“錦雞首，鸚鵡嘴，孔雀脖，大鵬翅，仙鶴足，孔雀毛，如意勝冠?！盵4]由此可見，鳳不是一種現(xiàn)實存在的動物，而是一種存在于先民觀念中的神物。

鳳的形象，經(jīng)過歷代文人的想象加工并隨歷史的發(fā)展不斷豐富變化，極具藝術(shù)美感，成為中華民族心目中吉祥物的象征而世代流傳。

二.楚文化視閾中的巫與楚鳳

（一）獨具一格的楚巫文化

巫文化的浪漫色彩，渲染了“鳳”瑰麗奇特的藝術(shù)想象，先秦時期巫風(fēng)濃重地區(qū)當(dāng)屬楚國。田沖、陳麗在《東夷“尊鳥”與荊楚“崇鳳”比較研究》中認(rèn)為楚人是東夷人的后裔，楚地形成的“鳳”崇拜在巫風(fēng)的影響下，產(chǎn)生了獨具特色的楚鳳文化。[5]

弗雷澤在《金枝》中認(rèn)為：“世界在很大程度上是受超自然力支配的，也就是說，這種超自然力來自具有人性的神靈們，他們?nèi)缢约阂粯?，憑一時沖動和個人意愿而行動，又像他自己一樣，極因人們的乞求憐憫和表示希望與恐懼而受到感動?！盵6]原始初民追求人神合一，巫師通過祭祀，和神靈溝通，巫師是神和人的媒介。人們通過巫術(shù)與神靈溝通，向神靈祈禱風(fēng)調(diào)雨順、祛災(zāi)納福等美好愿望?！断炥o》就是上古流傳下來的咒語歌謠，甲骨卜辭、《易》卦占卜均是當(dāng)時先民通過巫術(shù)占卜而作。

《禮記·表記》云：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮?！盵7]巫是原始文化在上古時期，初民在繁衍生息，推進(jìn)社會發(fā)展中,所創(chuàng)造的一種適應(yīng)自然，改造自然的原始文化，是人類遠(yuǎn)古的文化。

（二）孕育楚巫文化的地域環(huán)境

楚人“信巫鬼，好淫祀”，楚國是巫風(fēng)盛行的國家，楚國被迫南遷后，逐漸吸收了當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕?，形成文化多元并存融合的局面。班固《漢書·地理志》：“江南地廣，或火耕水。民食魚稻，以漁獵山伐為業(yè)……飲食還給，不憂凍餓，亦亡千金之家。信巫鬼，重淫祀。”[8]說明當(dāng)時的初民在原始思維影響下，對于大自然賜予的食物，產(chǎn)生各種祭祀活動，他們的祭祀更多的是在民間的大小事務(wù)而產(chǎn)生，這與商代宗教重社會內(nèi)容祭祀不同。楚地巫風(fēng)更多保留的是原始形態(tài)，沒有被過多的禮節(jié)所束縛，這種宗教祭祀活動，大多數(shù)是自然崇拜。

楚地獨特的地域孕育了神秘的楚文化。南方人神雜糅的思想久存，在解釋種種自然變化，他們慣用奇特的想象彌補知識的缺陷。楚地地處江漢，山高林深，霧氣繚繞，這樣的環(huán)境營造了神秘浪漫氛圍，“足以發(fā)抒人之性情”，也極大影響了《楚辭》等作品的抒情內(nèi)容和方式。大山廣川的南方，蠻夷常常交戰(zhàn)，楚國的到來帶來中原文化，在其盛強的過程，從典章制度到風(fēng)土人情無不色彩豐富。蒙昧和文明的交織，神與人的溝通，都帶著活潑自由奔放的風(fēng)格。[9]

（三）詭譎瑰麗楚風(fēng)下的楚鳳及特點

濃烈的巫風(fēng)孕育了楚人對神靈的虔誠情感和浪漫情懷，楚人將對美好生活的情感托付在鳳身上?！栋谆⑼āの逍衅酚涊d“祝融者，其精為鳥，離為鸞?！盵10]在楚人的心目中，鳳是先祖祝融不死的精靈化身。祝融掌管火，《國語·鄭語》：“夫黎為高辛氏火正，以淳燿敦大，天明地德，光照四海，故命之曰‘祝融’，其功大矣。”[11]楚人崇鳳，是將對祖先的崇敬和對自然的崇拜信仰自然結(jié)合起來，深化為更高的精神境界，雙重含意都賦予鳳崇高美好的信仰感。

楚人相信，人死的只是驅(qū)殼，靈魂是可以自由升飛的，“鳳”在楚人的眼里是召喚靈魂的化身。張正明先生說：“楚人以為,只有在鳳的導(dǎo)引下,人的精靈才得以飛登九天周游八極。”[12]長沙陳家出土的帛畫《龍鳳仕女圖》，圖中仕女鳳上方一只鳳鳥持欲騰空之勢，該圖充分表達(dá)了祈禱神的引導(dǎo)，在龍鳳引領(lǐng)下，靈魂升天的表達(dá)。

楚風(fēng)飄逸，騰空而起的姿態(tài)，詮釋了對精神、靈魂自由的追求。鳳是楚人的民族精神象征，人們渴望鳳能夠帶領(lǐng)靈魂升天，帶領(lǐng)靈魂自由，“魂氣歸于天，形魄歸于地”（《禮記·郊特牲》）[13]。在楚人的思想意識形態(tài)中，鳳引魂升天，是對生命的另一種延續(xù)。楚人奇特的空間思維，豐富的想象力，行成了綺麗的特色風(fēng)格。

三.楚辭中的鳳意象內(nèi)涵

隨著社會文明的發(fā)展，鳳圖騰的原始認(rèn)同意識有了新的延伸，在朦朧意識之上，更是賦予鳳比興和象征的意蘊。以屈原為代表的《楚辭》中的鳳文化，是在巫文化浸染下形成了浪漫的特征，詭譎瑰麗，進(jìn)一步豐富了鳳的文化意蘊和審美價值。

巫風(fēng)盛行中誕生的《楚辭》，展現(xiàn)了詩人心靈境界的情感：對現(xiàn)實世界的深沉執(zhí)著，轉(zhuǎn)為痛苦的失望，最后將希望寄托給神靈世界的精神追求。

（一）真善美的人格化身

現(xiàn)實世界善惡不分，奸佞小人結(jié)黨營私，屈原在《離騷》中唱道：“眾皆競進(jìn)以貪婪兮，憑不厭乎求索?！爆F(xiàn)實中，詩人失望無奈，只得吟出“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”等句，借此表達(dá)自己不與世俗同流合污的高潔精神。李澤厚指出：“《離騷》把最為生動鮮艷，只有在原始神話中才能出現(xiàn)的那種無羈而多義的浪漫想象，與最為熾熱深沉，只有理性覺醒時刻才能有的個體人格與情操最完美地熔化成了有機(jī)整體。”[14]

楚鳳是美德善行象征，《山海經(jīng)·南山經(jīng)》：“鳳鳥，首文曰德，翼文曰義，背文曰禮，膺文曰仁，腹文曰信?！盵15]楚鳳能歌善舞又是德行的象征，喻有賢才賢能的君子。

《涉江》中寫道：“鸞鳥鳳凰，日以遠(yuǎn)兮。燕雀烏鵲，巢堂壇兮?！薄稇焉场分袑懙溃骸傍P皇在笯兮，雞鶩翔舞?！鞭o中屈原以鳳自喻，把小人斥為烏雀雞鶩，他對楚鳳的追求，實際是對真善美的人格追求，也是彰顯自己的才能德行?！兜跚x》中有：“鸞鳳伏竄兮，鴟梟翱翔”。在政治渾濁的世界，作者對所處世界的憤怒無奈，以鳳喻賢才失時，小人得志，以鳳的形象塑造詩人志存高遠(yuǎn)，為理想為自身才能“九死其尤未悔”的抗?fàn)幘瘛?/p>

（二）理想世界的通天靈鳥

詩人對現(xiàn)實世界的描寫，總是以批判的角度去揭露現(xiàn)實的黑暗和丑陋?！峨x騷》中：“世溷濁而不分兮，好蔽美而嫉妒?！北磉_(dá)了對污濁社會的批判。《九章·惜往日》：“焉舒情而抽信兮，恬死亡而不聊”表達(dá)了堅守美德善政的陣地的決心，“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”！

當(dāng)一個人完全被摒棄于主流社會之外，無從實現(xiàn)理想時，此時產(chǎn)生神仙思想，注重個體生命的修煉，亦在情理之中。[16]《荀子·解惑篇》記載：“有鳳有凰，樂于帝心?！盵17]可見鳳是天帝上通下達(dá)的使者?！峨x騷》：“駟玉虬以桀鹥兮，溘埃風(fēng)余上征?！薄哆h(yuǎn)游》：“鳳凰翼其承旂兮，遇蓐收乎西皇?！痹娙讼Ｍㄟ^鳳來溝通人與神，巫風(fēng)渲染下的鳳，是詩人“上下而求索”的交通工具。詩人在現(xiàn)實中掙扎，想要追求超脫世俗的精神世界。鳳作為通天靈鳥，承載著詩人苦悶和期望的感情，勝任承擔(dān)詩人溝通神靈世界的重任。

楚鳳的文化內(nèi)涵，離不開道家思想的豐富。老子主張“道法自然”，莊子“逍遙”，自由自在的精神，賦予了鳳遨游馳騁天地的飛揚流動形象。在無盡的想象中，楚人創(chuàng)造了多姿多彩的楚鳳，考古出土的楚鳳盡顯靈動酣歌恒舞的飛揚姿態(tài)。正是以這種姿態(tài)，流露出對生命自由的追求。

（三）美好事物的追求象征

《楚辭》中的求女意象在研究界仁者見仁智者見智，有學(xué)者認(rèn)為“求女”是對賢君和賢才的渴求，詩人通過“求女”行為來求得賢君，并宣泄苦悶的情感。有學(xué)者認(rèn)為屈原求女過程中縱橫天地，借著神話形式自由宣泄，是通過求女婚媾的傳統(tǒng)觀念，寄托著國家昌盛的內(nèi)心情懷。

屈原以鳳做媒求女，辭中的“求女”是對美好事物的追求。屈原被楚王所疏遠(yuǎn)，“荃不察余之中情兮，反信饞而齌怒?！彼麄惺?，“怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心?！彼@空有一身美質(zhì)卻沒有遇到賢明的君主，求女喻有求賢君之意?！昂驼{(diào)度以自娛兮，聊浮游而求女?！薄巴幣_之偃蹇兮，見有娀之佚女?！鼻ㄟ^求女，在一定意義上，是對美人的追求，通過更深的角度來看，是代表美好的一切。

三次求女中重要因素“媒”，楚鳳在求女環(huán)節(jié)中，是承擔(dān)下聘者的身份，王逸在《楚辭章句》中：“媒，喻左右之臣也”[18]，媒人有傳達(dá)美好感情之意，屈原在虛幻的世界追求，渴望一個能夠通達(dá)己意的使者出現(xiàn)?！哆h(yuǎn)游》：“祝融戒而還衡兮，騰告鸞鳥迎宓妃?！薄峨x騷》：“鳳皇既受詒兮，恐高辛之先我?！币曾P為媒，蘊涵著自身賢才賢能的自我贊美，更是傳遞一種美質(zhì)的情感。在求女的過程中，“鳳”的自身內(nèi)涵是美好的，傳遞出詩人的美好期望，寄予詩人對國家美好生活和美好未來的熱愛和追求。

（四）美政理想

《楚辭》中詩人對美的認(rèn)識和追求，由表及里，更重視內(nèi)在本質(zhì)美，進(jìn)而引申對政治的思想。《離騷》：“既莫與為美政兮,吾將從彭咸之所居?！痹娙说拿勒且环N政治道德目標(biāo)，是個人人格理想和對現(xiàn)實政治策略理想的結(jié)合。

同“香草美人”一樣，楚鳳也是“美”的化身，香草美人更多旨在對自己內(nèi)質(zhì)美的欣賞和贊美，多蘊含幽怨之情，《思美人》曰：“思美人兮，攬?zhí)槎鴣许簟！兵P所體現(xiàn)的美則更多體現(xiàn)國家整體生活形態(tài)美的象征?！峨x騷》:“鳳凰翼其承旂兮,高翱翔之翼翼?！薄哆h(yuǎn)游》：“鳳凰翼其承旂兮，遇蓐收乎西皇?！痹娙嗽谔摶玫睦硐胧澜缰校P在空中飛舞，萬物都自由馳騁，天下太平。

楚鳳是吉祥和美的象征?！渡胶＝?jīng)·南山經(jīng)》：“鳳鳥……見則天下安寧。”《山海經(jīng)·西山經(jīng)》：“鸞鳥，見則天下安寧?！盵19]《楚辭》楚鳳的出現(xiàn)，總是不自覺渲染上高潔安寧的色彩。屈原的“美政”理想內(nèi)容是圣君賢相的政治，明君賢臣共興楚國，這是一種政治和美學(xué)的結(jié)合。

屈原將美的事物和政治結(jié)合起來，寄托了一種特殊的政治托寓色彩。屈原的“美政”理想，是其求美的最高境界，使德政的恩澤廣及民眾而使之至美至樂。

四.總結(jié)

隨著不同時代豐富“鳳”的意象，鳳逐步固化為民族心理中典型的吉祥文化，體現(xiàn)出中華民族的宗教倫理、生命意識、審美趣味與精神追求。巫風(fēng)下的鳳文化，在中國鳳文化中占據(jù)著重要部分，輝煌燦爛的五千年鳳文化和龍文化一樣是我國民族象征，其中的文化內(nèi)涵激勵著華夏兒女繼往開來，創(chuàng)造美好生活。

注 釋

[1].周振甫.詩經(jīng)譯注[M].北京：中華書局，2016.

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