陳學(xué)艷

（江蘇省蘇州市相城區(qū)珍珠湖小學(xué)，江蘇蘇州 215000）

引 言

長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)校教育一直存在兩種不同傾向，即“教師本位”和“學(xué)生本位”。前者以赫爾巴特為代表，后者以杜威為代表。德育如同鐘擺，在兩個(gè)極端之間來(lái)回?cái)[動(dòng)、游移。道德與法治教育必須超越形而上學(xué)、非此即彼的思維，基于主體“人”的立場(chǎng)，回歸學(xué)生“學(xué)”的本位。本文以“人在課中央”為基本理念，重構(gòu)了道德與法治課堂。

一、“人在課中央”的道德與法治課程意義

“中央”這一詞語(yǔ)在漢語(yǔ)語(yǔ)境中被界定為“中心的地方”。在道德與法治課程中，筆者對(duì)“人在課中央”的內(nèi)涵理解有三：其一，“人在課中央”表明道德與法治課堂是關(guān)于“人”的課堂，是以“人”為中心的課堂，是從“人”出發(fā)的，為了成“人”的課堂；其二，“人在課中央”表明，在德育課程中，“人”是目的，而不是道德、法治的奴仆；其三，“人在課中央”表明，人在課程中是立起來(lái)的，而不是趴下的，更不是跪著的[1]。

（一）構(gòu)建了新型師生關(guān)系

師生關(guān)系是道德與法治教學(xué)的基石，理想的師生關(guān)系是道德與法治課程的內(nèi)在要求和當(dāng)然要素。課堂應(yīng)成為道德與法治教育的現(xiàn)場(chǎng)。傳統(tǒng)的道德與法治往往是一種告訴型、灌輸型、知識(shí)型、接受型的教育，是一種“我說(shuō)你聽(tīng)”“我說(shuō)你做”的教育。它扭曲、異化了師生關(guān)系。“人在課中央”將“我—他”的控制性、對(duì)象性關(guān)系變?yōu)椤拔摇恪钡钠降刃?、存在性關(guān)系。主客對(duì)立完全消失，師生平等對(duì)話、關(guān)懷問(wèn)辨，共同探討道德與法治課題。

（二）生成了新型意義價(jià)值

道德與法治課程說(shuō)到底，就是對(duì)學(xué)生進(jìn)行意義、價(jià)值的教育過(guò)程。它包括道德、法治教育、安全、心理健康、核心價(jià)值觀、人生觀、世界觀教育等。美國(guó)教育家費(fèi)尼克斯說(shuō)：“如果人性的本質(zhì)在于有意義的生活，那么教育的目的就是促進(jìn)意義的成長(zhǎng)。[2]”道德與法治課程關(guān)照學(xué)生生活，生活是道德與法治的課程基礎(chǔ)。道德與法治課程必須引領(lǐng)學(xué)生生命成長(zhǎng)，幫助學(xué)生深刻理解自我人生價(jià)值、社會(huì)意義等。在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)生能生成明辨是非、善惡、美丑的能力。

（三）明確了新型教學(xué)指向

基于“人在課中央”的理念，道德與法治課程明確了新型教學(xué)指向，就是著眼于豐盈學(xué)生精神生命，實(shí)現(xiàn)學(xué)生立體成長(zhǎng)。也就是說(shuō)，道德與法治課程視域比較寬，不僅著眼于學(xué)生日常生活，而且著眼于社會(huì)生活；不僅關(guān)照學(xué)生當(dāng)下生活，而且指向可能生活。從家庭、學(xué)校到社區(qū)、社會(huì)等無(wú)所不涉。這個(gè)過(guò)程不僅是學(xué)生認(rèn)識(shí)自我的過(guò)程，更是學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)、世界的過(guò)程，也是學(xué)生生命綜合成長(zhǎng)的過(guò)程。

二、“人在課中央”的道德與法治教學(xué)實(shí)踐

“人在課中央”要求道德與法治教學(xué)必須關(guān)照學(xué)生年齡、心理特征，切入學(xué)生經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)。依循經(jīng)驗(yàn)之理，關(guān)照學(xué)生學(xué)習(xí)方式；依循學(xué)習(xí)之理，指向核心價(jià)值觀；依循意義之理，引領(lǐng)道德成長(zhǎng)。讓學(xué)生“感在課中央”“悟在課中央”“學(xué)在課中央”，進(jìn)而“站在課中央”。

（一）循學(xué)生經(jīng)驗(yàn)之理，讓學(xué)生“感在課中央”

道德與法治教學(xué)要從學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，增進(jìn)理解性。傳統(tǒng)的教學(xué)，往往以教師說(shuō)教為主，遠(yuǎn)離了學(xué)生的生活和經(jīng)驗(yàn)。許多高尚的道德，學(xué)生感受不深，因而理解不透徹，更別說(shuō)積極踐行了。“人在課中央”，要求道德與法治教學(xué)必須切入學(xué)生經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)，循經(jīng)驗(yàn)之理，促發(fā)學(xué)生自行感悟。“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，心中悟出始知深?！?/p>

例如，在教學(xué)《吃飯有講究》時(shí)，筆者運(yùn)用多媒體課件向?qū)W生展示了學(xué)校午餐就餐的鏡頭、部分學(xué)生在家吃飯的鏡頭（由家長(zhǎng)拍攝）等。學(xué)生看著自己和同學(xué)就餐的場(chǎng)景興奮極了。接著，筆者要求學(xué)生用自己的“火眼金睛”從視頻中搜尋“就餐不文明”的行為。很多日常不注意、不顯眼的行為，被攝像機(jī)拍攝下來(lái)，就獲得了一種聚焦、放大的效果。學(xué)生很快挑出了許多就餐不文明表現(xiàn)，如吃飯大聲講話、吃飯時(shí)小手很臟、吃飯時(shí)面朝飯桌對(duì)別人打噴嚏、吃飯時(shí)挑食、邊吃飯邊看課外書等。當(dāng)學(xué)生挑出就餐不文明行為后，筆者將一個(gè)個(gè)就餐不文明行為表現(xiàn)截屏，形成了一個(gè)個(gè)圖片主題。學(xué)生對(duì)這些就餐不文明行為討論、交流，形成了較為理性的認(rèn)知。

學(xué)生道德與法治認(rèn)知源于學(xué)生生活，源于學(xué)生經(jīng)驗(yàn)，源于學(xué)生體驗(yàn)和感悟。從學(xué)生的真實(shí)生活出發(fā)能催生學(xué)生道德與法治的思維。反之，循學(xué)生經(jīng)驗(yàn)之理，讓學(xué)生感悟道德與法治，有助于涵養(yǎng)學(xué)生的生活智慧。

（二）循學(xué)生學(xué)習(xí)之理，讓學(xué)生“悟在課中央”

道德與法治課程致力于學(xué)生德行的形成和法治意識(shí)的養(yǎng)育。從行為上看，道德是一種標(biāo)桿倫理，法治是一種底線倫理。在道德與法治教學(xué)中，無(wú)論是養(yǎng)育學(xué)生德行還是萌發(fā)學(xué)生法治意識(shí)，都需依循學(xué)生學(xué)習(xí)之理。通常情況下，學(xué)生道德與法治認(rèn)知必須建立在認(rèn)同的基礎(chǔ)之上[3]。

例如，在教學(xué)《大家排好隊(duì)》時(shí)，教師要充分發(fā)掘主題圖教學(xué)價(jià)值。這些主題圖是編者精心安排的，主要有“讓老大爺先上車”“讓小朋友先接水”“要不要讓快遲到的叔叔先上車”和“要不要讓尿急的小朋友先上廁所”四個(gè)畫面。顯然，在生活中，我們既要遵循“排隊(duì)”規(guī)則，但在特殊場(chǎng)合，遇到特殊人群，又不能完全按照規(guī)則，而必須更講倫理道德。規(guī)則屬于法治范疇，而人情味屬于道德范疇。在生活中怎樣處理好“道德”與“法治”的關(guān)系，是擺在所有人面前的課題。教師要讓學(xué)生深入交流、討論、辯論，引導(dǎo)學(xué)生正確處理“兩難問(wèn)題”，培育學(xué)生道德與法治理性。正如習(xí)近平總書記所指出的：“德潤(rùn)人心，法安天下?！?/p>

循學(xué)生學(xué)習(xí)之理，道德與法治教育要允許學(xué)生爭(zhēng)鳴，允許學(xué)生進(jìn)行獨(dú)立、自主的價(jià)值思考。只有這樣，才能培育學(xué)生主體性道德人格。

結(jié) 語(yǔ)

“人在課中央”傳遞的就是“身在課堂”“心在課堂”的教育思想。師生整個(gè)生命都在課堂這一場(chǎng)域之中。眼中有學(xué)生，心中有學(xué)生，課中有學(xué)生，將學(xué)生作為主體之人，讓學(xué)生“感在課中央”“悟在課中央”“學(xué)在課中央”，我們?nèi)沃囟肋h(yuǎn)。正如《詩(shī)經(jīng)》所云：“所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央?！?/p>