張 城

一、兩難困境:獨(dú)立于政權(quán)之理想與依附于政權(quán)之現(xiàn)實(shí)

對(duì)于政權(quán)，梁漱溟終其一生，始終相當(dāng)警惕。無(wú)論建國(guó)前蔣介石想方設(shè)法拉攏他參與國(guó)民政府，抑或建國(guó)后毛澤東迫不及待地力邀他參與新政權(quán)，他都婉言謝絕，認(rèn)為必須持守中間立場(chǎng)，才能為各方主持公道?！坝性S多人以為自己拿到政權(quán)就有辦法；其意似乎就恨政權(quán)不在手。其實(shí)要上臺(tái)有何難？上臺(tái)之后，一樣的沒(méi)有辦法。說(shuō)起內(nèi)戰(zhàn)，還是起內(nèi)戰(zhàn)，武力橫行，還是武力橫行；法律失效，政治腐敗，鄉(xiāng)村常被犧牲，沒(méi)有建設(shè)機(jī)會(huì)，種種還是一樣免不了！不要說(shuō)你上臺(tái)不行，就是圣人上臺(tái)也不行！”*梁漱溟：《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》，《梁漱溟全集》第2卷，第444頁(yè)。也許，正是這種對(duì)政治之審慎態(tài)度，決定了他設(shè)想擔(dān)負(fù)建國(guó)重任的團(tuán)體組織必須與現(xiàn)政權(quán)保持距離。一方面，他認(rèn)為自辛亥革命后政治問(wèn)題集中表現(xiàn)為政權(quán)的分裂，故關(guān)鍵在于樹(shù)立統(tǒng)一穩(wěn)定之國(guó)權(quán)，而非如一般革命那樣，要使政權(quán)歸于某階級(jí)，此時(shí)的中國(guó)問(wèn)題并非在于政權(quán)屬誰(shuí)?；诖伺袛?，他雖強(qiáng)調(diào)當(dāng)前第一要?jiǎng)?wù)是政治問(wèn)題的解決，但“卻全然無(wú)意于取得政權(quán)，而把功夫用在力求如何使散漫的中國(guó)社會(huì)聯(lián)成一體，有其明朗的一大要求可見(jiàn)，以為樹(shù)立國(guó)權(quán)之本”*梁漱溟：《我的努力與反省》，《梁漱溟全集》第6卷，第968頁(yè)。。另一方面，他認(rèn)為政權(quán)極具機(jī)械性與惰性，自上而下的政權(quán)系統(tǒng)相當(dāng)被動(dòng)，毫無(wú)創(chuàng)造性可言。而要建設(shè)新中國(guó)，重點(diǎn)在于創(chuàng)造，無(wú)成規(guī)可循，處處須創(chuàng)新，此絕非掌握政權(quán)的機(jī)關(guān)所能完成的建國(guó)重任。因此，為不受牽制，激發(fā)創(chuàng)造性，團(tuán)體便不能自操政權(quán)，而要守定社會(huì)運(yùn)動(dòng)之立場(chǎng)，惟有代表社會(huì)，才能形成巨大的社會(huì)力量。只有不在臺(tái)上，才可免于自身分裂，完成社會(huì)統(tǒng)一。在他看來(lái)，當(dāng)時(shí)國(guó)民黨暴露的種種弊病正在于此?！皣?guó)民黨假若未操政權(quán)，其自身也許不致很分裂。今既擁有武力，自操政權(quán)，便陷身問(wèn)題之中。像我們所說(shuō)要站在社會(huì)一面，求社會(huì)的統(tǒng)一，來(lái)解決眼前中國(guó)政治問(wèn)題，它就辦不了?！?梁漱溟：《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》，《梁漱溟全集》第2卷，第579頁(yè)。

梁漱溟對(duì)于操持政權(quán)的政黨與團(tuán)體所產(chǎn)生的種種弊病，所見(jiàn)不無(wú)深刻之處。但眾所周知，政黨產(chǎn)生之目的即在于獲取國(guó)家政權(quán)。如錢伯斯所言,“現(xiàn)代意義的政黨乃是具有相當(dāng)?shù)某志玫纳鐣?huì)集合，它追求政府中的權(quán)力職位”*轉(zhuǎn)引自呂亞力：《政治學(xué)》，臺(tái)北：五南圖書(shū)出版公司，1985年，第89頁(yè)。。著名的臺(tái)灣《云五社會(huì)科學(xué)大辭典》認(rèn)為，“政黨是尋求政治權(quán)力，合法控制政府人事及政策的結(jié)合或組織”*羅志淵主編：《云五社會(huì)科學(xué)大辭典》第3冊(cè)《政治學(xué)》，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1971年，第204頁(yè)。。在英美學(xué)界，政黨權(quán)力目的論亦居于主流地位。如艾克斯弗認(rèn)為：政黨之首要目的是于選舉競(jìng)爭(zhēng)中贏得政治權(quán)力。政黨行使諸如動(dòng)員公眾參與政治活動(dòng)，代表公共團(tuán)體機(jī)構(gòu)等許多功能；但贏得選舉，最終達(dá)到對(duì)政府權(quán)力機(jī)構(gòu)的控制，為其首要目標(biāo)*Barrie Axford, Politics：An Introduction (New York: Routledge, 2002), 360.。意大利著名政治學(xué)家薩托利亦認(rèn)為，“政黨是以其在選舉中出現(xiàn)的標(biāo)識(shí)為識(shí)別，并可能使其候選人，經(jīng)由自由或不自由的選舉而擔(dān)任公職的任何政治團(tuán)體”*[意]薩托利：《最新政黨與政黨制度》，雷飛龍譯，臺(tái)北：韋伯文化國(guó)際出版有限公司，2003年，第75頁(yè)。。然而，梁漱溟卻不顧政黨政治本身之規(guī)律，認(rèn)為政黨(社會(huì)團(tuán)體)不能以操持政權(quán)為目標(biāo)。“吾輩既從事政治運(yùn)動(dòng)，何以又非政黨？政黨必爭(zhēng)政權(quán)，吾輩不爭(zhēng)政權(quán)，便非通常之政黨。此不爭(zhēng)政權(quán)不只吾輩團(tuán)體為然，共產(chǎn)黨，青年黨乃至國(guó)民黨，均必落于此局?！?梁漱溟：《告山東鄉(xiāng)村工作同人同學(xué)書(shū)》，《梁漱溟全集》第6卷，第35頁(yè)。對(duì)他而言，政黨或團(tuán)體建立的根本動(dòng)機(jī)，在于實(shí)現(xiàn)人生向上，“借助于此團(tuán)體組織以實(shí)現(xiàn)個(gè)人的向上；更從個(gè)人的向上完成人類社會(huì)的向上”*梁漱溟：《告山東鄉(xiāng)村工作同人同學(xué)書(shū)》，《梁漱溟全集》第6卷，第35頁(yè)。。在他看來(lái)，不僅自身所從事經(jīng)營(yíng)的社會(huì)團(tuán)體如是，國(guó)共兩黨均必落于此局，這種政黨乃為中國(guó)所特有的政治團(tuán)體。但事實(shí)卻并非如此，操持現(xiàn)政權(quán)的國(guó)民黨自不能放棄政權(quán)，而是千方百計(jì)穩(wěn)固政權(quán)；即便暫未秉持國(guó)政的共產(chǎn)黨，亦未如其所設(shè)想那樣，放棄爭(zhēng)取政權(quán)?！爸泄膊欢ㄒ圆僬?quán)，社會(huì)主義乃可由和平轉(zhuǎn)變得之。吾信其言，但吾不能不疑其出于一種愿望?！?梁漱溟：《告山東鄉(xiāng)村工作同人同學(xué)書(shū)》，《梁漱溟全集》第6卷，第32頁(yè)。最終他也承認(rèn)期望共產(chǎn)黨不要操持政權(quán)，只能是一廂情愿的幻想而已。

二、政治改革之前提：構(gòu)建中國(guó)式新政治習(xí)慣

與在書(shū)齋中坐而論道的多數(shù)學(xué)者不同，梁漱溟一生都在行動(dòng)著，被中國(guó)問(wèn)題所逼迫而“拼命地干”。正如有學(xué)者所言：“在‘大學(xué)儒學(xué)’的背景下，學(xué)者們雖然以前所未有的熱情編輯各類儒家典籍，研究儒家的人物，但不斷消退的是儒家的內(nèi)在修養(yǎng)和對(duì)于社會(huì)的承當(dāng)勇氣?！绻麖倪@個(gè)角度來(lái)反思梁漱溟，我們更應(yīng)該佩服他的勇氣，盡管其在認(rèn)識(shí)上存在誤區(qū)，在實(shí)踐中遭遇了挫折，但是他是在‘行動(dòng)中’?；蛟S從這個(gè)角度去理解，我們只能承認(rèn)他是‘最后的儒家’?！?干春松：《是非與利害之間——從梁漱溟的村治理論看儒家與現(xiàn)代制度的關(guān)系》，《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》2007年第1期。梁漱溟一生的社會(huì)政治實(shí)踐雖不算成功，但這并不足以否認(rèn)他對(duì)中國(guó)問(wèn)題所進(jìn)行的獨(dú)立思考的價(jià)值與意義。

學(xué)界盡管對(duì)梁漱溟有各種各樣的評(píng)價(jià)，但在認(rèn)定其為“保守主義者”這一點(diǎn)上卻相當(dāng)一致。在早年受西化思潮短暫影響之后，梁漱溟便認(rèn)定“歐化不必良，歐人不足法”*梁漱溟：《河南村治學(xué)院旨趣書(shū)》，《梁漱溟全集》第4卷，第918頁(yè)。。自帝制崩潰以來(lái)，中國(guó)政治遲遲不上軌道，國(guó)權(quán)始終不能樹(shù)立，原因在于拋棄了固有民族精神，一味盲目模仿不切國(guó)情之西政西法，最終導(dǎo)致文化極度失調(diào)，使得“倫理本位”的社會(huì)組織構(gòu)造陷于崩潰。因此，根據(jù)民國(guó)以來(lái)的社會(huì)形勢(shì)，在他看來(lái)，不論憲政民主，還是社會(huì)主義、馬克思主義，只要移植于中國(guó)就會(huì)變質(zhì)。“每每一主義或一制度，在西洋本有其具體內(nèi)容，一移到中國(guó)就變質(zhì)，而成了純粹理論。既與過(guò)去歷史無(wú)關(guān)，亦與今日現(xiàn)實(shí)無(wú)涉，……中國(guó)自與西洋接觸即犯此病，至今不改?！?梁漱溟：《中國(guó)文化要義》，《梁漱溟全集》第3卷，第305頁(yè)。而這與國(guó)人沒(méi)有配套的政治習(xí)慣密切相關(guān)。在他看來(lái)，一般所論的約法為軍閥所毀，國(guó)會(huì)被袁世凱遣散，都只是表層之見(jiàn)。約法被廢，國(guó)會(huì)解散，根本原因非在北洋軍閥所為或袁世凱獨(dú)斷專行，而在國(guó)人沒(méi)有適宜西洋式新政治制度的習(xí)慣。換言之，上述新政制只是一空中樓閣，自然不會(huì)成功于中國(guó)。中國(guó)新政制成功之關(guān)鍵在于構(gòu)建新的政治習(xí)慣：

不要說(shuō)中國(guó)多數(shù)人對(duì)于新政治制度尚不明了，就是已經(jīng)完全明了，亦未必就會(huì)運(yùn)用建立，因缺乏在事實(shí)上熟練進(jìn)行的習(xí)慣故也?！胃母锏乃圆怀晒?，完全在新政治習(xí)慣的缺乏；換言之，要想政治改革成功，新政治制度建立，那就非靠多數(shù)人具有新政治習(xí)慣不可。*梁漱溟：《我的一段心事》，《梁漱溟全集》第5卷，第533頁(yè)。

政制雖是設(shè)計(jì)者有意為之，但培養(yǎng)背后與之相應(yīng)的政治習(xí)慣，卻是其得以成功的至為關(guān)鍵的前提。正如費(fèi)孝通對(duì)民國(guó)后期法律與法庭下鄉(xiāng)所作的評(píng)論那樣，法律條文之制訂和法院法庭之設(shè)置，其本身并不能保證創(chuàng)建良好的法治環(huán)境。問(wèn)題的關(guān)鍵在于，公民如何運(yùn)用這些設(shè)施。從深層次言，必須先對(duì)鄉(xiāng)民思想意識(shí)與鄉(xiāng)村社會(huì)構(gòu)造進(jìn)行根本革新。如改革未能先行，社會(huì)構(gòu)造與思想觀念依然如故，那么，強(qiáng)行下鄉(xiāng)推行法律，后果必然是破壞鄉(xiāng)土社會(huì)原有的禮治秩序，而法治秩序的美好愿景卻不能實(shí)現(xiàn)*費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó)》，北京：北京出版社，2009年，第87頁(yè)。。梁漱溟認(rèn)為，中西社會(huì)由于組織構(gòu)造不同，所養(yǎng)成的政治習(xí)慣差異極大，西洋重團(tuán)體，中國(guó)重倫理?！耙荒茈x團(tuán)體而生活者，就養(yǎng)成其團(tuán)體生活所必需的習(xí)慣，不能離倫理而生活者，就養(yǎng)成其倫理生活所必需的習(xí)慣?！?梁漱溟：《中國(guó)文化要義》，《梁漱溟全集》第3卷，第314頁(yè)。舉例來(lái)說(shuō)，中國(guó)人不習(xí)于愛(ài)國(guó)合群，亦正如西洋人不習(xí)于孝親敬長(zhǎng)。因此，在培養(yǎng)新政治習(xí)慣時(shí)，要與傳統(tǒng)文化的民族精神相適宜，而不能采用西洋式的政黨競(jìng)爭(zhēng)，三權(quán)分立，“這些在中國(guó)是絕對(duì)行不通的”*梁漱溟：《我的一段心事》，《梁漱溟全集》第5卷，第536頁(yè)。！在他看來(lái)，西洋自中世紀(jì)以來(lái)無(wú)時(shí)不處于對(duì)立抗?fàn)幹?，只?huì)武戲而不懂文戲，西洋政治制度隨其階級(jí)斗爭(zhēng)而發(fā)展，其維持運(yùn)行亦靠反抗斗爭(zhēng)，相互制衡。中國(guó)社會(huì)秩序的維持自來(lái)靠禮，只會(huì)文戲而不懂武戲。如把西洋那套互相斗爭(zhēng)牽制均衡的制度引入中國(guó)，則只會(huì)導(dǎo)致社會(huì)更亂更散，矛盾沖突而毫無(wú)秩序?！拔餮笈c中國(guó)實(shí)在不是枝枝節(jié)節(jié)的不同而是根本的相異，西洋是從個(gè)人本位出發(fā)，中國(guó)是從倫理本位出發(fā)?！?梁漱溟：《我的一段心事》，《梁漱溟全集》第5卷，第536頁(yè)。西洋的權(quán)利觀念是從個(gè)人本位而來(lái)，中國(guó)的義務(wù)觀念則發(fā)端于倫理本位。

在梁漱溟看來(lái)，最近西方的思想傾向逐漸發(fā)生改變，由重視權(quán)利觀念轉(zhuǎn)變到重視義務(wù)觀念，這與中國(guó)舊倫理觀念頗為符合。而毫無(wú)秩序的當(dāng)今中國(guó)要想立足于世界，則必須把散漫無(wú)序的社會(huì)改造為團(tuán)體組織，其中關(guān)鍵之處正在于處理好個(gè)人與團(tuán)體間的關(guān)系。因此，他認(rèn)為應(yīng)在傳統(tǒng)五倫關(guān)系之外，再添加一倫即團(tuán)體與個(gè)人亦即群己關(guān)系。在他看來(lái)，近代西洋團(tuán)體組織有如下四個(gè)長(zhǎng)處：即有團(tuán)體組織、個(gè)體積極參與團(tuán)體、團(tuán)體尊重個(gè)體、財(cái)產(chǎn)社會(huì)化。而這些優(yōu)點(diǎn)對(duì)于培養(yǎng)國(guó)人新政治習(xí)慣正是良方，能及時(shí)糾正中國(guó)社會(huì)的散漫被動(dòng)，對(duì)被忽視的個(gè)體人格與冷漠的社會(huì)關(guān)系也能有所助益。同時(shí)，鑒于中國(guó)社會(huì)有著自己的組織構(gòu)造傳統(tǒng)，我們又不能把講求對(duì)立牽制的那套西洋制度移植到中國(guó)用來(lái)建構(gòu)新團(tuán)體組織，而應(yīng)立足于傳統(tǒng)中國(guó)的倫理情誼，以對(duì)方為重，即個(gè)人以團(tuán)體為重，團(tuán)體以個(gè)人為重?！八匀伺c人各以對(duì)方為重的倫理義務(wù)觀念是中國(guó)社會(huì)頂優(yōu)越的心理習(xí)慣，極應(yīng)繼續(xù)發(fā)揮光大，開(kāi)創(chuàng)正常合理的人類社會(huì)?！?梁漱溟：《我的一段心事》，《梁漱溟全集》第5卷，第537頁(yè)。盡管西洋團(tuán)體組織與政治制度自有優(yōu)越處，但正如所謂“繪事后素”，培養(yǎng)新政治習(xí)慣必須以中國(guó)舊倫理精神為基底?！拔餮竺裰髡巫杂兴拈L(zhǎng)處，以我們舊倫理精神吸收運(yùn)用他民治的特別色彩，而將他對(duì)抗粗硬的一面免去，則我們的新政治習(xí)慣自可養(yǎng)成?！?梁漱溟：《我的一段心事》，《梁漱溟全集》第5卷，第539頁(yè)。早在《東西文化及其哲學(xué)》一書(shū)的自序中，梁漱溟其實(shí)已表明了自己一生所持守之道路即要過(guò)“孔家生活”，他不僅要把未聞大道的西方人導(dǎo)入孔子之道，而且要使在近代無(wú)處安身立命的國(guó)人回歸民族之真精神：

無(wú)論西洋人從來(lái)生活的猥瑣狹劣，東方人的荒謬糊涂，都一言以蔽之，可以說(shuō)他們都未曾嘗過(guò)人生的真味，我不應(yīng)當(dāng)把我看到的孔子人生貢獻(xiàn)給他們嗎！然而西洋人無(wú)從尋得孔子，是不必論的；乃至今天的中國(guó)，西學(xué)有人提倡，佛學(xué)有人提倡，只有談到孔子羞澀不能出口，也是一樣無(wú)從為人曉得。孔子之真若非我出頭倡導(dǎo)，可有那個(gè)出頭?*梁漱溟：《東西文化及其哲學(xué)》，《梁漱溟全集》第1卷，第544頁(yè)。

在他看來(lái)，新政治習(xí)慣之培養(yǎng)，社會(huì)組織構(gòu)造之重建，都與孔子所開(kāi)創(chuàng)的倫理本位傳統(tǒng)(其核心即禮)相通，“禮而成俗，就是一個(gè)習(xí)慣”*梁漱溟：《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》，《梁漱溟全集》第2卷，第384頁(yè)。，“成為習(xí)慣即叫禮”*梁漱溟：《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》，《梁漱溟全集》第2卷，第382頁(yè)。。禮與社會(huì)政治制度則又是一回事，“禮是指社會(huì)制度，……禮的根本、禮的重要、禮的大端是在制度”*梁漱溟：《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》，《梁漱溟全集》第2卷，第385頁(yè)。。因此，其“所謂建設(shè)，不是建設(shè)旁的，是建設(shè)一個(gè)新的社會(huì)組織構(gòu)造；即建設(shè)新的禮俗”*梁漱溟：《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》，《梁漱溟全集》第2卷，第276頁(yè)。。新禮俗的根本即為“倫理情誼，人生向上”*梁漱溟：《中國(guó)文化的命運(yùn)》，北京：中信出版社，2010年，第174頁(yè)。之民族精神。因此，要想一勞永逸地解決中國(guó)問(wèn)題，就必須培養(yǎng)中國(guó)式的政治習(xí)慣與政治制度。與“西方式的”相對(duì)，梁漱溟的底色可謂都是“中國(guó)式的”，終其一生都在強(qiáng)調(diào)新政治習(xí)慣之中國(guó)特色?！爸袊?guó)雖然可以有政治制度，但決不是近代西洋的政治制度。經(jīng)過(guò)此番覺(jué)悟之后，即堅(jiān)決而肯定了我的主張，從鄉(xiāng)村起培養(yǎng)新政治習(xí)慣，培養(yǎng)中國(guó)式的新政治習(xí)慣，而不是西洋式的?！?梁漱溟：《自述》，《梁漱溟全集》第2卷，第24頁(yè)。

當(dāng)代中國(guó)已處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的十字路口，按照經(jīng)濟(jì)學(xué)家汪丁丁的理論，現(xiàn)已進(jìn)入“三重轉(zhuǎn)型”期，即文化轉(zhuǎn)型、政治轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的重合期*汪丁丁認(rèn)為：“文化轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，可能不是1911年，可能是宋明理學(xué)時(shí)期，甚至可能是魏晉時(shí)代，各家有各家的道理，很多學(xué)者都討論過(guò)；文化轉(zhuǎn)型不是辛亥的關(guān)鍵，辛亥革命是中國(guó)政治轉(zhuǎn)型的一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期。經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期是剛剛過(guò)去的三十年或二十年，人均GDP在過(guò)去三十年增長(zhǎng)最快?！眳⒁?jiàn)http://finance.ifeng.com/opinion/zjgc/20111115/5067710.shtml。。按照官方表述，改革已進(jìn)入攻堅(jiān)期和深水區(qū)，從而要求“加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)和摸著石頭過(guò)河相結(jié)合，整體推進(jìn)和重點(diǎn)突破相促進(jìn)，提高改革決策科學(xué)性，廣泛凝聚共識(shí)，形成改革合力”*《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》(2013年11月12日中國(guó)共產(chǎn)黨第十八屆中央委員會(huì)第三次全體會(huì)議通過(guò))，北京：人民出版社，2013年，第7頁(yè)。。社會(huì)大眾特別是精英階層，強(qiáng)烈呼吁在經(jīng)濟(jì)體制改革的同時(shí)進(jìn)行更加深入全面的政治體制改革*關(guān)于政治制度與政治體制之間的關(guān)系，高放教授作過(guò)比較細(xì)致的分析：“一般說(shuō)來(lái)，政治制度包括根本的政治制度和具體的政治制度兩個(gè)部分。所謂根本的政治制度，廣義而言，包括國(guó)體和政體?！唧w的政治制度，或具體的政治設(shè)制，可簡(jiǎn)稱政治體制，它包括機(jī)構(gòu)和人事設(shè)置，決策程序和機(jī)制，各個(gè)權(quán)力機(jī)構(gòu)之間的職權(quán)劃分和互相關(guān)系以及權(quán)力運(yùn)行的形式和機(jī)制等?！覀兡壳八v的政治體制改革就是針對(duì)這些具體的政治設(shè)制而言的。依我個(gè)人理解，政治制度改革和政治體制改革，這兩種提法所要表達(dá)的內(nèi)容和精神實(shí)質(zhì)是一致的，而后一種提法更切中時(shí)弊和目標(biāo)，更具有具體的針對(duì)性。”參見(jiàn)高放：《中國(guó)政治體制改革的心聲》，重慶：重慶出版社，2006年，第4頁(yè)。。政治改革的關(guān)鍵無(wú)非在于革新政治制度，正如學(xué)者汪暉所言：“如何通過(guò)制度性的改革，促進(jìn)并保障普通的公民和勞動(dòng)者通過(guò)不同的方式，來(lái)參與政治進(jìn)程，不但捍衛(wèi)自己的權(quán)利，而且也形成公共生活，是政治改革的核心問(wèn)題?！?汪暉：《中國(guó)政治新趨勢(shì)——從三中全會(huì)談開(kāi)去》，《南風(fēng)窗》2014年第2期。而革新之制度想要真正落地，獲得成功，至關(guān)重要的前提就是國(guó)人新政治習(xí)慣之養(yǎng)成?！爸贫鹊谋驹丛诹?xí)慣。只有在新政治習(xí)慣養(yǎng)成之一天，才算是新政治制度建設(shè)成功之一天?！?梁漱溟：《中國(guó)建國(guó)之路》，《梁漱溟全集》第3卷，第341頁(yè)?，F(xiàn)今，培養(yǎng)國(guó)人新政治習(xí)慣的任務(wù)仍十分艱巨。正如近百年前與西洋相比較后，梁漱溟認(rèn)為國(guó)人缺乏西洋于集團(tuán)生活下所養(yǎng)成的法治精神、組織能力、紀(jì)律習(xí)慣與公共道德。當(dāng)今中國(guó)在經(jīng)歷了三十多年的改革開(kāi)放后，經(jīng)濟(jì)雖然快速發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富亦急速增加，GDP總量已位居世界第二，但國(guó)人的法治觀念、組織能力、紀(jì)律習(xí)慣與公共道德卻未能隨經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)而顯著提升*針對(duì)這些問(wèn)題，中國(guó)共產(chǎn)黨在十八大上提出了政治改革的相關(guān)重要任務(wù)，如繼續(xù)全面推進(jìn)依法治國(guó)，支持和保障人民代表大會(huì)行使國(guó)家權(quán)力，健全社會(huì)主義協(xié)商民主制度，完善基層民主制度，深化行政體制改革等。這些改革措施亦充分說(shuō)明了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)當(dāng)前政治制度存在弊端的深刻認(rèn)識(shí)和進(jìn)一步深入改革的決心與勇氣。。就此而言，梁漱溟關(guān)于培養(yǎng)新政治習(xí)慣的社會(huì)政治思想，極具現(xiàn)實(shí)啟示意義。在某種意義上，中國(guó)政治改革的核心問(wèn)題即在于處理好國(guó)家與公民兩者間的權(quán)限關(guān)系，亦即梁漱溟所言于傳統(tǒng)五倫關(guān)系外新增之團(tuán)體與個(gè)人(群己)一倫，以便使個(gè)人得到充分的自由平等，團(tuán)體亦由散漫進(jìn)于組織，如此新政治習(xí)慣方可養(yǎng)成。不過(guò)，在處理二者關(guān)系時(shí)，梁漱溟并未從個(gè)人權(quán)利的立場(chǎng)與觀點(diǎn)出發(fā)，而是立足于傳統(tǒng)的倫理義務(wù)思想：

個(gè)人一定要尊重團(tuán)體，盡其應(yīng)盡之義；團(tuán)體一定尊重個(gè)人，使得其應(yīng)得之自由平等。本來(lái)兩邊照顧到是一個(gè)作不到的事情，因?yàn)槿酥荒芸匆幻妫匆幻婕凑疹櫜坏侥且幻?；但是若本相?duì)論的倫理思想去發(fā)揮，則彼此互相照顧，那末，兩面都可照顧到了(這個(gè)意思很細(xì)，且很實(shí)在)。所以可以說(shuō)是倫理救了中國(guó)兩面照顧不到的難處。中國(guó)本來(lái)兩面都不夠，而倫理適足以補(bǔ)充兩面。*梁漱溟：《中國(guó)文化要義》，《梁漱溟全集》第2卷，第308頁(yè)。

與同時(shí)代的大多數(shù)知識(shí)分子相比，梁漱溟關(guān)于政治問(wèn)題的諸多思考都立足國(guó)情，從老中國(guó)出發(fā)，都是“中國(guó)式的”。其對(duì)于憲政民主、地方自治、鄉(xiāng)村建設(shè)、政教合一、政黨政治、自下而上的社會(huì)團(tuán)體建設(shè)等中國(guó)式思考，都為當(dāng)代中國(guó)政治改革所面臨的諸多困境提供了豐厚的思想理論資源。

三、市民社會(huì)：新社會(huì)組織構(gòu)造之基礎(chǔ)

在中國(guó)特殊的歷史背景與社會(huì)現(xiàn)實(shí)下，建構(gòu)中國(guó)的市民社會(huì)，是指形成社會(huì)成員按照契約性規(guī)則，以自愿為前提和以自治為基礎(chǔ)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)的私域，以及進(jìn)行議政參政活動(dòng)的非官方公域。但這卻并非易事，因?yàn)楸仨毭鎸?duì)中國(guó)特殊的社會(huì)背景。自1949年以來(lái)，面對(duì)復(fù)雜的國(guó)際局勢(shì)，中國(guó)曾采取了“一邊倒”的政治決策，仿效蘇聯(lián)逐漸形成了高度集中的政經(jīng)體制，不可避免地導(dǎo)致了國(guó)家與社會(huì)高度一體化的局面。這種政經(jīng)體制犧牲了社會(huì)本應(yīng)具有的獨(dú)立性。在經(jīng)濟(jì)方面，中國(guó)當(dāng)時(shí)通過(guò)行政化手段在農(nóng)村實(shí)行集體化經(jīng)營(yíng)，對(duì)工商業(yè)進(jìn)行社會(huì)主義改造，使所有經(jīng)濟(jì)資源都掌握于行政計(jì)劃之下。在政治方面，中國(guó)稍后以階級(jí)斗爭(zhēng)為主線，通過(guò)政治掛帥與宣傳教育、斗私批修等方式，控制輿論，灌輸思想信念，開(kāi)展大規(guī)模群眾動(dòng)員，導(dǎo)致了社會(huì)生活高度政治化與組織化。鄧正來(lái)認(rèn)為，“這種國(guó)家與社會(huì)高度一體化的體制，不僅使社會(huì)喪失了應(yīng)有的獨(dú)立地位，阻礙了經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，也使國(guó)家膨脹變形，既影響了其自身應(yīng)有功能的發(fā)揮，也使民主政治無(wú)法邁進(jìn)”*鄧正來(lái)主編：《國(guó)家與市民社會(huì)：中國(guó)視角》，上海：上海人民出版社，2011年，第8、11頁(yè)。。因此，改革之初鄧小平在中央政治局?jǐn)U大會(huì)議上指出，政治改革的形勢(shì)如此之嚴(yán)峻，原因在于中央權(quán)力過(guò)分集中，個(gè)人權(quán)力過(guò)分集中。他強(qiáng)調(diào)在生產(chǎn)資料私有制基本完成社會(huì)主義改造后，與過(guò)去相比，黨的中心任務(wù)已變成大力開(kāi)展社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。但過(guò)分集中之權(quán)力卻阻礙社會(huì)主義現(xiàn)代化的建設(shè)發(fā)展。鄧小平同時(shí)強(qiáng)調(diào)，文化大革命的爆發(fā)與此極為相關(guān)，使得中國(guó)在發(fā)展道路上付出了沉重代價(jià)。因此，中國(guó)必須改革高度集中的政治經(jīng)濟(jì)體制，其核心即在于處理好集權(quán)與分權(quán)的關(guān)系問(wèn)題*鄧小平：《黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)制度的改革》，《鄧小平文選》第2卷，北京：人民出版社，1994年，第329頁(yè)。。

由此可見(jiàn)，無(wú)論是國(guó)家政治，還是社會(huì)經(jīng)濟(jì)，都強(qiáng)烈要求建構(gòu)當(dāng)代的市民社會(huì)，以便使社會(huì)與國(guó)家能夠形成一種良性的雙向互動(dòng)與平衡制約。而早在建國(guó)前，梁漱溟為了實(shí)現(xiàn)中國(guó)的現(xiàn)代化與和平建國(guó)之理想，就一直守定社會(huì)立場(chǎng)，致力于自下而上的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，其一直努力實(shí)現(xiàn)的社會(huì)藍(lán)圖，可說(shuō)是市民社會(huì)的理論雛形。當(dāng)然，梁漱溟在其所處的近代中國(guó)要建構(gòu)自下而上的市民社會(huì)，可謂非常不合時(shí)宜地在逆時(shí)代潮流而動(dòng)。自晚清以來(lái)老衰的中華帝國(guó)不斷遭到西方侵辱，割地賠款，民生凋敝。面對(duì)內(nèi)外交困的國(guó)家危機(jī)，有識(shí)之士受西洋國(guó)家主義、民族主義話語(yǔ)影響，力主效法西洋，擴(kuò)張國(guó)家機(jī)器，建構(gòu)強(qiáng)大的民族國(guó)家*費(fèi)孝通曾指出民國(guó)時(shí)期為加強(qiáng)權(quán)力滲透，控制基層社會(huì)而推行保甲制之弊端，“地方社區(qū)已經(jīng)變?yōu)檎误w系中的死胡同?！＜左w系不僅破壞了傳統(tǒng)的社區(qū)組織，而且也阻礙了提高人民的生活。它已經(jīng)摧毀了傳統(tǒng)政治體系的安全閥?！ㄟ^(guò)保甲體系，一個(gè)權(quán)力更加集中的行政當(dāng)局的確是實(shí)現(xiàn)了，但也僅僅實(shí)現(xiàn)了形式上的更高效率。因?yàn)楫?dāng)?shù)撞坑幸粋€(gè)僵局時(shí)，命令實(shí)際上得不到執(zhí)行?！币?jiàn)費(fèi)孝通：《中國(guó)紳士》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2006年，第56頁(yè)。。但實(shí)際上，近代中國(guó)只是一個(gè)具有強(qiáng)國(guó)家主義話語(yǔ)的弱國(guó)家政權(quán)，按照漢學(xué)家杜贊奇的分析，即是“國(guó)家弱，國(guó)家主義的話語(yǔ)強(qiáng)”*[美]杜贊奇：《從民族國(guó)家拯救歷史：民族主義話語(yǔ)與中國(guó)現(xiàn)代史研究》，王憲明等譯，南京：江蘇人民出版社，2008年，第165頁(yè)。。由此，杜贊奇認(rèn)為：“擴(kuò)張的國(guó)家機(jī)器在現(xiàn)代化的過(guò)程中排斥、消滅了自治的社會(huì)創(chuàng)造性，與此同時(shí)，它也未能達(dá)到實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化社會(huì)的目標(biāo)，因?yàn)樗鼪](méi)有辦法動(dòng)員起一個(gè)生機(jī)勃勃的社會(huì)的能量和資源。但是，完全可以說(shuō)，不是建國(guó)計(jì)劃本身，恰好相反，是缺少了一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家來(lái)為市民社會(huì)提供法律保障，才促成了排斥地方社會(huì)創(chuàng)造性的后果。”*[美]杜贊奇：《從民族國(guó)家拯救歷史：民族主義話語(yǔ)與中國(guó)現(xiàn)代史研究》，王憲明等譯，第164頁(yè)。

與西方社會(huì)恰相反，梁漱溟認(rèn)為中國(guó)自周孔教化以來(lái)封建解體，階級(jí)便消納于倫理，國(guó)家則隱沒(méi)于社會(huì)?！叭陙?lái)我們一貫精神是向著社會(huì)走，不是向著國(guó)家走。向著國(guó)家走，即為一種逆轉(zhuǎn)?！偃绮皇墙倌晖蝗痪砣雵?guó)際競(jìng)爭(zhēng)漩渦，被迫向著國(guó)家走，我們或仍抱天下意識(shí)如故，從乎其兩千年所以為治者如故。”*梁漱溟：《中國(guó)文化要義》，《梁漱溟全集》第3卷，第216頁(yè)。傳統(tǒng)中國(guó)即是融國(guó)家于社會(huì)，是社會(huì)而非國(guó)家。在他看來(lái)，國(guó)家為階級(jí)統(tǒng)治之工具，有著強(qiáng)烈的對(duì)抗性色彩，但社會(huì)卻沒(méi)有，中國(guó)的天下觀念即產(chǎn)生于此。在中國(guó)人之心目中，近則為身家，遠(yuǎn)而為天下，介乎身家與天下間之團(tuán)體或國(guó)家模糊不清，若有若無(wú)。因此，他認(rèn)為“中國(guó)社會(huì)的重心，向來(lái)在社會(huì)而不在政治”*梁漱溟：《答鄉(xiāng)村建設(shè)批判》，《梁漱溟全集》第2卷，第620頁(yè)。。傳統(tǒng)中國(guó)政治歷來(lái)消極無(wú)為沒(méi)有力量，社會(huì)生活并非依賴于政治維持，近代以來(lái)由于受西洋國(guó)家主義、民族主義話語(yǔ)之影響，“有人因希望政治積極有力量，就羨慕極權(quán)國(guó)家(蘇聯(lián)、德、意)；此無(wú)異于移重心于政治上，徒見(jiàn)其為妄想而已”*梁漱溟：《答鄉(xiāng)村建設(shè)批判》，《梁漱溟全集》第2卷，第620頁(yè)。杜贊奇認(rèn)為，作為儒家傳統(tǒng)的篤信者，梁漱溟從封建觀念出發(fā)，“把帝制時(shí)代的歷史浪漫化，同時(shí)，對(duì)儒家思想的信仰也給了這位務(wù)實(shí)的、基層的改革家一種獨(dú)特的眼光，來(lái)審視這一不同的、由擴(kuò)展話語(yǔ)控制權(quán)的現(xiàn)代國(guó)家對(duì)地方造成的嚴(yán)重破壞”。見(jiàn)[美]杜贊奇：《從民族國(guó)家拯救歷史：民族主義話語(yǔ)與中國(guó)現(xiàn)代史研究》，第163頁(yè)。。當(dāng)然，他并非反對(duì)中國(guó)未來(lái)發(fā)展為一強(qiáng)大之國(guó)家，其一生亦在為此積極努力。但依靠政治來(lái)建國(guó)在他看來(lái)是徒勞無(wú)功，努力之方向與其在政治，還不如“盡力于社會(huì)”，這樣反而能收其效于政治。在他看來(lái)，這是解決政治問(wèn)題之關(guān)鍵，不但西洋如此，“而重心素在社會(huì)如中國(guó)者為尤然”，換言之，“今我們要解決政治問(wèn)題，則只有反求于社會(huì)而不能乞靈于政治”*梁漱溟：《答鄉(xiāng)村建設(shè)批判》，《梁漱溟全集》第2卷，第621頁(yè)。。

梁漱溟一再重申必須從中國(guó)特殊的社會(huì)形勢(shì)出發(fā)，去發(fā)現(xiàn)解決中國(guó)問(wèn)題之途徑。在他看來(lái)，國(guó)共兩黨于此都未得要領(lǐng)：國(guó)民黨雖然提倡建設(shè)卻無(wú)實(shí)際方針，沒(méi)有積極建設(shè)方向，即便不能說(shuō)它背叛革命，至少亦忘記了革命；共產(chǎn)黨雖然始終不忘革命，但只是一味盲目破壞，徒增其害。至于對(duì)中國(guó)問(wèn)題缺乏恰當(dāng)認(rèn)識(shí)，則兩黨所犯之病相同?；趯?duì)中國(guó)特殊社會(huì)形勢(shì)之判斷，他認(rèn)為解決中國(guó)問(wèn)題之關(guān)鍵，即是將西洋統(tǒng)一之法倒置過(guò)來(lái)。在西洋，求統(tǒng)一之法是“求統(tǒng)一于上”，“在此疆彼界隱然敵國(guó)的社會(huì)中，以一方強(qiáng)越勢(shì)力壓倒其余而統(tǒng)治之，盡管社會(huì)依然不免有其分野對(duì)立而國(guó)家卻是統(tǒng)一的；這就是統(tǒng)一于上”*梁漱溟：《我的努力與反省》，《梁漱溟全集》第6卷，第1005頁(yè)。。西洋社會(huì)分于下而統(tǒng)一于上，由于宗教、種族、宗族、地域、階級(jí)、職業(yè)等原因，在西洋社會(huì)此疆彼界隔閡甚多，要想社會(huì)穩(wěn)定，必須求以一階級(jí)為主體而統(tǒng)一于上，如英國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)或蘇聯(lián)的共產(chǎn)黨等。但與西洋最大的不同，即中國(guó)社會(huì)分于上而統(tǒng)一于下。在上者為軍閥間個(gè)人之爭(zhēng)奪，整個(gè)大社會(huì)卻融合不分，他稱之為“情感相通的一個(gè)大社會(huì)”*如在內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期，梁漱溟親眼見(jiàn)到全國(guó)各省教育會(huì)的聯(lián)合會(huì)還照常舉行。“所以我可以說(shuō)，把軍閥政府除去外，中國(guó)國(guó)家原是統(tǒng)一的。不統(tǒng)一的只不過(guò)浮在上面而無(wú)根的所謂政府就是了。”梁漱溟：《我的努力與反省》，《梁漱溟全集》第6卷，第992頁(yè)。。這樣的好處是不隔閡，短處是不團(tuán)結(jié)。西洋則與此相反，社會(huì)是分于下而統(tǒng)一于上，好處是能團(tuán)結(jié)，其短處是多隔閡。這便決定了帝制崩潰后中國(guó)建國(guó)之路只能是由在下之社會(huì)開(kāi)其端，“求統(tǒng)一于下”，即在“形勢(shì)散漫而情意頗若相通的社會(huì)中，發(fā)見(jiàn)其親切實(shí)際的共同要求，從而聯(lián)系之以成一體，使一向浮在上面的分裂若有所歸而勢(shì)無(wú)可分，國(guó)家于是統(tǒng)一；這就是求統(tǒng)一于下”*梁漱溟：《我的努力與反省》，《梁漱溟全集》第6卷，第1005頁(yè)。。因此，在求得國(guó)家統(tǒng)一穩(wěn)定的方案中，依據(jù)中國(guó)的特殊社會(huì)形勢(shì)，梁漱溟深刻地闡釋了其“求統(tǒng)一于下”，自下而上造就市民社會(huì)的立場(chǎng)。他認(rèn)為，以此造就出來(lái)的市民社會(huì)必須與政府分開(kāi)，其“求統(tǒng)一于下”之原則即：

聯(lián)合體或其任何組織都必須守定在野立場(chǎng)而不要直接當(dāng)國(guó)秉政。須知統(tǒng)一于下所不同于統(tǒng)一于上的，就在使社會(huì)始終保持于一個(gè)立場(chǎng)上。要使社會(huì)保持于一個(gè)立場(chǎng)而不分，那就必須把政府與社會(huì)分開(kāi)。*梁漱溟：《我的努力與反省》，《梁漱溟全集》第6卷，第1008頁(yè)。艾愷認(rèn)為，在此點(diǎn)上毛澤東與梁漱溟是基本一致的，“雖然梁漱溟對(duì)中國(guó)當(dāng)代危機(jī)這種非政治性解決也許顯得與毛澤東的革命有著根本的不同，但社會(huì)和政權(quán)相分離這個(gè)論題卻構(gòu)成了毛澤東大部分思想的基礎(chǔ)。毛澤東也意識(shí)到奪取政權(quán)并非是最后的解決辦法。的確，依靠群眾、厭惡官僚政治中的命令主義以及對(duì)國(guó)民黨的墨守成規(guī)甚至固守舊習(xí)的疑慮，這些是毛澤東思想的重要方面。毛澤東的文化革命最終也是要?jiǎng)訂T社會(huì)反對(duì)政府”。見(jiàn)[美]艾愷：《最后的儒家：梁漱溟與中國(guó)現(xiàn)代化的兩難》，王宗昱、冀建中譯，南京：江蘇人民出版社，2011年，第149頁(yè)。

如果二者不分，社會(huì)不能獨(dú)立于政府，那就破壞了“求統(tǒng)一于下”的原則，其結(jié)果便只能是社會(huì)自身之解體。故鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)或其他團(tuán)體組織當(dāng)其在野且向下扎根，“把散漫社會(huì)打通一氣，可使政府為之低首；一旦自己登臺(tái)，卻將失脫社會(huì)根基，并陷自身于糾紛，亦就失去一切作用，而葬送了革命前途”*梁漱溟：《我的努力與反省》，《梁漱溟全集》第6卷，第1008頁(yè)。。因此，他認(rèn)為，在西洋社會(huì)“國(guó)家統(tǒng)一則社會(huì)粗安”，在中國(guó)則恰相反，“社會(huì)統(tǒng)一則國(guó)家粗安”*梁漱溟：《答鄉(xiāng)村建設(shè)批判》，《梁漱溟全集》第2卷，第618頁(yè)。。要把散漫而無(wú)組織的中國(guó)社會(huì)培養(yǎng)為一有組織的市民社會(huì)，必須著力于以下三方面：一要使社會(huì)從散漫漸達(dá)于聯(lián)系，從矛盾轉(zhuǎn)向協(xié)調(diào)；二要使社會(huì)有其正面積極之共同要求；三要培育社會(huì)，使其有力量。其中，他認(rèn)為正面積極的共同要求最為重要，這是中國(guó)達(dá)于統(tǒng)一穩(wěn)定之道。從辛亥革命、討袁帝制、北伐戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，整個(gè)大社會(huì)都有形見(jiàn)于外的共同要求，但這些要求都是消極負(fù)面的推翻舊王朝與除掉舊軍閥，而沒(méi)有積極正面之要求。等到王朝推翻，軍閥打倒，則社會(huì)復(fù)又失去聯(lián)系之紐帶，而歸于散漫，統(tǒng)一便難以維持。正如胡適所言，近代以來(lái)之中國(guó)，革命排滿、反帝護(hù)法、打倒列強(qiáng)乃至最近之抗戰(zhàn)救國(guó)等宣傳口號(hào)，都只為一時(shí)之熱鬧而已。換言之，它們并不能統(tǒng)一此分裂之國(guó)家，團(tuán)結(jié)此對(duì)抗之政黨?！敖暌灿腥藭r(shí)時(shí)提到一個(gè)共同信仰的必要，但是在這個(gè)老于世故的民族里，什么口號(hào)都看得破，什么魔力都魔不動(dòng)?！?胡適：《再論建國(guó)與專制》，智效民編著：《民主還是獨(dú)裁——70年前一場(chǎng)關(guān)于現(xiàn)代化的論爭(zhēng)》，廣州：廣東人民出版社，2010年，第25頁(yè)。

因此，在梁漱溟看來(lái)，鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)即能抓住社會(huì)人心的共同要求，其“繼承了兩度的革命思想，而正好為具體的要求，積極建設(shè)的運(yùn)動(dòng)?！@樣將永遠(yuǎn)站在社會(huì)立場(chǎng)，鞏固社會(huì)的統(tǒng)一，而后政治上的統(tǒng)一乃能樹(shù)立而維持”*梁漱溟：《答鄉(xiāng)村建設(shè)批判》，《梁漱溟全集》第2卷，第632頁(yè)。?！皬乃南吕锿粋€(gè)中心點(diǎn)去歸攏，而形成一個(gè)潮流勢(shì)力。這是散漫社會(huì)在囫圇整個(gè)問(wèn)題下唯一可能有的轉(zhuǎn)變；……鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)會(huì)要形成一個(gè)代表中國(guó)大社會(huì)的力量?！?梁漱溟：《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》，《梁漱溟全集》第2卷，第584頁(yè)。同時(shí)，以鄉(xiāng)村建設(shè)為代表的社會(huì)運(yùn)動(dòng)必須與政府保持距離，通過(guò)培育社會(huì)運(yùn)動(dòng)，漸使此市民社會(huì)力量增加，進(jìn)而使社會(huì)統(tǒng)一穩(wěn)定。最后便由此自下而上的社會(huì)文化運(yùn)動(dòng)來(lái)完成建國(guó)任務(wù)，到那時(shí)國(guó)家與社會(huì)又達(dá)于新的統(tǒng)一?！澳菚r(shí)的中國(guó)，名之為國(guó)家可也，不名之為國(guó)家亦可也。人類歷史在今日以前，國(guó)家與社會(huì)分而為二；在今日以后，國(guó)家與社會(huì)將合而為一。好像社會(huì)生長(zhǎng)發(fā)育，國(guó)家自然沒(méi)有了；名為社會(huì)尚屬合適，名為國(guó)家不甚相符。一切國(guó)家均將如此，而中國(guó)獨(dú)先成功?！?梁漱溟：《中國(guó)之地方自治問(wèn)題》，《梁漱溟全集》第5卷，第346頁(yè)。梁漱溟一生可謂都關(guān)注著“社會(huì)”，正如在建國(guó)初他自己所言的那樣，“抗戰(zhàn)前多致力于在下之社會(huì)”，“在開(kāi)戰(zhàn)后說(shuō)我雖多為團(tuán)結(jié)統(tǒng)一(上面)奔走，而用意恰在下面(民眾總動(dòng)員)”，“這一下一上的兩面，相資為用，缺一不可”*梁漱溟：《我的努力與反省》，《梁漱溟全集》第6卷，第972頁(yè)。。因此，梁漱溟建國(guó)前致力于在近代中國(guó)造就強(qiáng)大的社會(huì)力量，試圖以此來(lái)完成建國(guó)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。其通過(guò)自下而上的社會(huì)文化運(yùn)動(dòng)造就并培育市民社會(huì)之思想，無(wú)論從國(guó)家政治層面，還是從社會(huì)生活層面，都對(duì)建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)的市民社會(huì)，有著十分重要的理論借鑒意義。

不止于此，就深入推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)、政治與經(jīng)濟(jì)改革而言，梁漱溟社會(huì)政治思想中還有很多方面值得深入挖掘與研究。例如，他一再?gòu)?qiáng)調(diào)中國(guó)社會(huì)是以鄉(xiāng)村為重心，而城市只可為中心。近代中國(guó)之所以危機(jī)日甚、社會(huì)崩解，在他看來(lái)，原因即是盲目效法西洋，把城市不僅變?yōu)橹行囊酁橹匦牧耍?/p>

現(xiàn)在的社會(huì)，都市不但是中心，而且是重心；以都市為重心就完全錯(cuò)誤了！重心本應(yīng)普遍安放，不可在一處；中心可以集中于一點(diǎn)，可以在一處。若重心在一處，則非常危險(xiǎn)！……此刻的社會(huì)構(gòu)造，即重心在一處——置重心于都市，這是頂不平穩(wěn)的一種構(gòu)造。*梁漱溟：《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》，《梁漱溟全集》第2卷，第317頁(yè)。

當(dāng)然，他并非反對(duì)城市化，而是以鄉(xiāng)村為重心，從鄉(xiāng)村入手培養(yǎng)農(nóng)民的團(tuán)體意識(shí)與科學(xué)技術(shù)，通過(guò)農(nóng)村機(jī)械化與農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，促進(jìn)工業(yè)現(xiàn)代化，這樣便“著意于本，則自然有末；鄉(xiāng)村越發(fā)達(dá)，都市也越發(fā)達(dá)”*梁漱溟：《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》，《梁漱溟全集》第2卷，第318頁(yè)。。這對(duì)于理解1980年代中國(guó)江浙地區(qū)興起的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)*20世紀(jì)80年代以來(lái)，中國(guó)鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)迅速發(fā)展，對(duì)充分利用鄉(xiāng)村地區(qū)的自然及社會(huì)經(jīng)濟(jì)資源，向生產(chǎn)的深度和廣度進(jìn)軍，對(duì)促進(jìn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)繁榮和人們物質(zhì)文化生活水平的提高，改變單一的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，吸收數(shù)量眾多的鄉(xiāng)村剩余勞動(dòng)力，以及改善工業(yè)布局，逐步縮小城鄉(xiāng)差別和工農(nóng)差別，建立新型的城鄉(xiāng)關(guān)系均具有重要意義。鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)已成為中國(guó)農(nóng)民脫貧致富的必由之路，也是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的一個(gè)重要支柱。，探索當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)與新型城鎮(zhèn)化建設(shè)，都有著積極而重要的理論借鑒意義。再如，當(dāng)代中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)所效法的西洋式程序民主實(shí)踐，推行試點(diǎn)的時(shí)間不可謂不久，但鄉(xiāng)村基層民主選舉的情況卻普遍不容樂(lè)觀。村民的表現(xiàn)依舊如當(dāng)年梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)時(shí)期那樣毫無(wú)政治熱情，對(duì)政治事務(wù)相對(duì)冷漠，難以組織起來(lái)協(xié)商集體大事。其間問(wèn)題正在于，梁漱溟當(dāng)年所考慮的那種西洋程序式民主與傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)之間的悖論式關(guān)系，并未從根本上得到恰當(dāng)解決。鄉(xiāng)土社會(huì)本極像一大家庭，極為和睦。在村中設(shè)立監(jiān)督等機(jī)構(gòu)粗暴對(duì)待鄉(xiāng)民，則完全是為了解決當(dāng)前的問(wèn)題，而少了“彼此愛(ài)惜相勸向上之意”。這極易使鄉(xiāng)民感情受到傷害，在鄉(xiāng)村中造成彼此分離對(duì)抗的局面，這無(wú)異于開(kāi)了鄉(xiāng)村搗亂之路。因此，重新審視梁漱溟關(guān)于鄉(xiāng)土社會(huì)須以改造傳統(tǒng)鄉(xiāng)約為基礎(chǔ)、以理性求團(tuán)體組織的鄉(xiāng)村建設(shè)的思考，對(duì)于國(guó)家目前提倡的大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，建設(shè)新鄉(xiāng)賢社會(huì)，實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，具有十分重要的理論與實(shí)踐意義。

同時(shí)，梁漱溟還認(rèn)為，在中國(guó)求組織與求民主斷不可分割，民治須建立于組織基礎(chǔ)之上，“引進(jìn)團(tuán)體生活為政治改造之大本者，亦為經(jīng)濟(jì)改造之大本者，亦同為文化改造之大本者；一貫到底，一了百當(dāng)”*梁漱溟：《中國(guó)建國(guó)之路》，《梁漱溟全集》第3卷，第348頁(yè)。。他關(guān)于中國(guó)民治須建基于團(tuán)體組織上的思考，對(duì)于理解當(dāng)今中國(guó)民主問(wèn)題依然具有十分重要的理論借鑒意義。正如有學(xué)者所言，失卻了鄉(xiāng)村的農(nóng)民與失去了職業(yè)的工人一樣，其在政治上的主體地位沒(méi)有團(tuán)體組織予以保障，其攫取民主的可能性微乎其微*呂新雨：《國(guó)家政權(quán)與鄉(xiāng)村建設(shè)》，《人民論壇·學(xué)術(shù)前沿》2013年2月。。因此，解決當(dāng)代中國(guó)工農(nóng)的政治經(jīng)濟(jì)民主問(wèn)題，重建其新團(tuán)體組織至為關(guān)鍵*呂新雨：《國(guó)家政權(quán)與鄉(xiāng)村建設(shè)》，《人民論壇·學(xué)術(shù)前沿》2013年2月。。與此同時(shí)，梁漱溟晚年在經(jīng)歷了十年“文革”的切身體驗(yàn)后，呼吁共產(chǎn)黨“前事不忘，后事之師”，要加強(qiáng)集體領(lǐng)導(dǎo)、發(fā)揚(yáng)民主與健全法治，要真正在體制上確保人民當(dāng)家作主，實(shí)現(xiàn)重大決策的民主化與科學(xué)化?！盁o(wú)一定的政治體制上的保障，則決策民主化、科學(xué)化之能否實(shí)行便又成了問(wèn)題。所以中共在提出經(jīng)濟(jì)體制改革之后，又提出了進(jìn)行政治體制改革之舉?！?汪東林：《梁漱溟問(wèn)答錄》，武漢：湖北人民出版社，2004年，第319頁(yè)。他強(qiáng)調(diào)要真正實(shí)現(xiàn)人民民主或稱之為社會(huì)主義民主實(shí)非易事，“特別在中國(guó)，由于歷史文化背景的不同，諸如傳統(tǒng)思想、習(xí)慣勢(shì)力之羈絆和經(jīng)濟(jì)條件之限制等原因，其實(shí)現(xiàn)人民民主的進(jìn)程將必然是長(zhǎng)時(shí)期而不能是一蹴而就的”*汪東林：《梁漱溟問(wèn)答錄》，第319頁(yè)。?？梢?jiàn)，從梁漱溟的視角觀之，要想順利推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)民主政治的建設(shè)，必須通盤考慮歷史傳統(tǒng)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、思想習(xí)慣、經(jīng)濟(jì)條件等一系列復(fù)雜因素。

四、結(jié)語(yǔ)：中華文化因社會(huì)主義而復(fù)興

1987年在中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)史研究會(huì)成立大會(huì)上，梁漱溟發(fā)表了最后一次公開(kāi)演講，對(duì)其一生作了自我總結(jié)：“我不喜歡哲學(xué)，我喜歡從事救國(guó)運(yùn)動(dòng)?！乙簧膶?shí)踐，都是搞事功?！?范鵬等撰：《與哲學(xué)無(wú)緣的哲學(xué)家》，《人民日?qǐng)?bào)》1988年7月9日，第2版。而在文革批林批孔的瘋狂時(shí)期，在給朋友的一篇答謝詞中，其獨(dú)立人格展現(xiàn)得淋漓盡致：“一生中許多事情是獨(dú)自創(chuàng)發(fā)，不是步人后塵?！傊?，我的一生，是主動(dòng)的一生。1950年五一節(jié)，在天安門城樓上我看見(jiàn)當(dāng)時(shí)無(wú)黨派人士聯(lián)名向毛主席獻(xiàn)旗，旗上寫(xiě)著我們永遠(yuǎn)跟著你走！我那時(shí)心里想：從我口里是說(shuō)不出這話來(lái)的。”*梁漱溟：《敬答一切愛(ài)護(hù)我的朋友，我將這樣地參加批孔運(yùn)動(dòng)》，《梁漱溟全集》第7卷，第320頁(yè)。一位臺(tái)灣記者采訪晚年梁漱溟時(shí)，問(wèn)他“有什么話要交代的”，他答曰要“尊重傳統(tǒng)文化，順應(yīng)世界潮流”。這言簡(jiǎn)意賅之文，道出他對(duì)中國(guó)道路的深刻思考*梁漱溟一生對(duì)傳統(tǒng)文化都可謂十分尊重，并不認(rèn)為傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化對(duì)立而不兼容，正如余英時(shí)所評(píng)價(jià)的那樣，“我不承認(rèn)一切儒家價(jià)值都和現(xiàn)代文化處于勢(shì)不兩立的地位，相反的，我認(rèn)為儒學(xué)的合理內(nèi)核可以為中國(guó)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化提供重要的精神動(dòng)力”。見(jiàn)余英時(shí)：《現(xiàn)代儒學(xué)的回顧與展望》，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2004年，第263頁(yè)。那么，何為梁漱溟所謂的“世界潮流”？在梁漱溟心目中，民主、法治、自由、平等、人權(quán)等即是世界潮流。梁漱溟之所以在晚年高呼在尊重傳統(tǒng)文化的前提下順應(yīng)世界潮流，與其在晚年親身經(jīng)歷文化大革命密切相關(guān)?！懊飨倪@種搞法，自然是人治，而不是法治。……中國(guó)的歷史發(fā)展到今天，人治的辦法恐怕已經(jīng)到了盡頭。想毛主席這樣具有崇高威望的領(lǐng)導(dǎo)人現(xiàn)在沒(méi)有了，……文革十年血的教訓(xùn)，對(duì)人治之害有著切身的體驗(yàn)，……今后要逐漸依靠憲法和法律的權(quán)威，以法治國(guó)，這是歷史發(fā)展的趨勢(shì)，中國(guó)前途的所在，是任何人所阻擋不了的。”見(jiàn)汪東林：《梁漱溟問(wèn)答錄》，第298頁(yè)。。在人生暮年，他強(qiáng)烈呼吁：

中國(guó)的近百年歷史證明，“全盤西化”不合中國(guó)的國(guó)情，其實(shí)質(zhì)是一筆勾銷中國(guó)傳統(tǒng)文化之特征作用于中華民族昨天和今天的事實(shí)，自然是行不通的。即便是建設(shè)社會(huì)主義，也得標(biāo)出“中國(guó)特色”，才能在中國(guó)生根開(kāi)花，這主張是很英明，很合中國(guó)傳統(tǒng)文化的。*汪東林：《梁漱溟問(wèn)答錄》，第327頁(yè)。

中國(guó)共產(chǎn)黨建國(guó)后，社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)蓬勃展開(kāi)，社會(huì)主義道路已然步入正軌。這使梁漱溟百思不得其解，他試著回答這樣一個(gè)問(wèn)題：“在社會(huì)發(fā)展史上擔(dān)負(fù)著為人類開(kāi)出共產(chǎn)社會(huì)前途這一使命的，是在資本主義大工業(yè)發(fā)達(dá)下的無(wú)產(chǎn)階級(jí)身上；卻為什么今天看起來(lái)，完成這偉大使命的倒難指望于那些資本主義工業(yè)先進(jìn)國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，而偏偏將在中國(guó)這個(gè)資本主義工業(yè)夙稱落后，其無(wú)產(chǎn)階級(jí)出現(xiàn)既晚，亦且不夠強(qiáng)大的古老社會(huì)竟?fàn)柭氏扔兴删停?dān)負(fù)起世界革命先導(dǎo)的責(zé)任呢？”*梁漱溟：《中國(guó)——理性之國(guó)》，《梁漱溟全集》第4卷，第201頁(yè)。自信滿滿的他對(duì)解決中國(guó)問(wèn)題之方自不會(huì)輕信于人*新中國(guó)成立前夕，梁漱溟曾言：“然一旦于老中國(guó)有認(rèn)識(shí)后，則于近幾十年中國(guó)所有紛擾不休者，將必恍然有悟，灼然有見(jiàn)；而其今后政治上如何是路，如何不是路，亦遂有可得而言者。吾是以將繼此而請(qǐng)教于讀者?！笨梢?jiàn)梁漱溟信心滿滿，認(rèn)為中共勝利后如何建國(guó)，他所認(rèn)識(shí)的老中國(guó)必為重要參考。見(jiàn)梁漱溟：《中國(guó)文化要義》，《梁漱溟全集》第3卷，第7頁(yè)。。他一再重申必須從中國(guó)特殊社會(huì)形勢(shì)里，去求索解決中國(guó)問(wèn)題之途徑。但國(guó)共兩黨都昧于此，“只有我從歷史文化認(rèn)出了中國(guó)革命唯一正確之路”*梁漱溟：《我的努力與反省》，《梁漱溟全集》第6卷，第1009頁(yè)。。

20世紀(jì)20年代，在其《東西文化及其哲學(xué)》一書(shū)中，梁漱溟就曾斷言，世界最近未來(lái)文化將是古中國(guó)文化之復(fù)興。但那時(shí)他并未料到中國(guó)共產(chǎn)黨在革命建國(guó)后會(huì)有如此快速的發(fā)展之勢(shì)，亦未深入研究社會(huì)主義作為一種思潮之為何物，更未能了解無(wú)產(chǎn)階級(jí)精神的偉大力量。但建國(guó)后，他在認(rèn)識(shí)上便發(fā)生了轉(zhuǎn)向，認(rèn)為中國(guó)文化“可因未來(lái)的社會(huì)主義(共產(chǎn))社會(huì)而得復(fù)興”*梁漱溟：《中國(guó)——理性之國(guó)》，《梁漱溟全集》第4卷，第218頁(yè)。。此時(shí)，其立論根據(jù)何在？他認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)的思想是以個(gè)人本位為主，源于人之身體，“凡意識(shí)狹小各顧本位者，縱使不囿止個(gè)人身上，亦皆源于身體，終將匯歸資產(chǎn)階級(jí)的思想體系，沒(méi)有例外”*梁漱溟：《中國(guó)——理性之國(guó)》，《梁漱溟全集》第4卷，第239頁(yè)。。相反，社會(huì)主義的思想則是發(fā)乎偉大的人心，而共產(chǎn)黨特別著見(jiàn)于人心，“在集團(tuán)所由形成上，一般本乎身，而共產(chǎn)黨則本乎心”*梁漱溟：《中國(guó)——理性之國(guó)》，《梁漱溟全集》第4卷，第269頁(yè)。。資本主義社會(huì)之本質(zhì)特征是“心為身用”，以心從身的個(gè)人本位社會(huì)；而社會(huì)主義社會(huì)則是“身為心用”，以身從心的社會(huì)本位社會(huì)。同時(shí)，中國(guó)文化即是一種“心為身主，以身從心”之文化。由此，社會(huì)主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化便可相接續(xù)，共同發(fā)展，一榮俱榮。在他看來(lái)，世界文化潮流發(fā)展之大勢(shì)必是從以身為主的資本主義個(gè)人本位，發(fā)展為以心為主的社會(huì)主義社會(huì)本位，而以心為主的中國(guó)傳統(tǒng)文化將能與此世界發(fā)展潮流相融合。因此，梁漱溟認(rèn)為國(guó)人不應(yīng)盲目追尋西洋個(gè)人本位主義道路，而必須在世界發(fā)展潮流中建構(gòu)中國(guó)社會(huì)本位主義道路，“要中國(guó)人學(xué)走近代西方個(gè)人權(quán)利本位的立國(guó)之道，這于其幾千年倫理義務(wù)本位的社會(huì)人生，恰為前后全不接氣的文章。倒是邁越乎此，而向上提高直接為人類社會(huì)未來(lái)文化辟造新局，方有自己的出路”*梁漱溟：《中國(guó)——理性之國(guó)》，《梁漱溟全集》第4卷，第483頁(yè)。。這全新的中國(guó)道路，既符合世界文化發(fā)展之潮流——社會(huì)主義，又有中國(guó)傳統(tǒng)文化為支撐——心為身主，“正為它有此老根柢(中國(guó)文化)為憑借，今天就表現(xiàn)出震驚一世的局面”*梁漱溟：《中國(guó)——理性之國(guó)》，《梁漱溟全集》第4卷，第306頁(yè)。。這即是中國(guó)共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)開(kāi)辟的中國(guó)特色社會(huì)主義道路。