湯艷娟

曉雪一生著述豐富，如今八十多歲的高齡仍然筆耕不輟。他一方面進行文學(xué)創(chuàng)作，書寫了大量的詩歌和散文，著有詩集《祖國的春天》、《曉雪詩選》、《采花節(jié)》、《曉雪詩選》、《愛》、《綠葉之歌》等，散文集《雪與雕梅》、《無味之味》、《蒼山洱?！返?；另一方面則提出了具有曉雪特色的文學(xué)觀點，著有《詩美斷想》、《詩美的采擷》、《詩的美學(xué)》、《淺談集》、《生活的牧歌——論艾青的詩》等，并為許多詩人作家撰寫了序或跋，收入《曉雪序跋選》。根據(jù)曉雪作品的分類，我們將現(xiàn)有的曉雪研究資料分為三個方面：詩歌研究、散文研究、文學(xué)觀念研究。

一.曉雪詩歌研究綜述

曉雪從學(xué)生時代就開始了詩歌創(chuàng)作，但是直到1980年起才逐漸出現(xiàn)了研究曉雪詩歌的文章。最初的文章涉及的只是曉雪的部分詩歌，如趙澤的《絢麗多彩的一束鮮花——讀〈采花節(jié)〉》、張福三的《曉雪和他的政治抒情詩》、傅光宇的《熱愛生活、獻身人類的贊歌——讀長詩〈大黑天神〉》。這些文章作為曉雪詩歌研究的先驅(qū)者，同后來的文章相比，還不夠成熟。本文更多地將目光投向1985年之后出現(xiàn)的研究曉雪詩歌的文章，并將其大致分為曉雪詩歌的風(fēng)格研究、題材研究、主題研究。

（一）曉雪詩歌的風(fēng)格研究

1985年，畢堅發(fā)表的《澗水清流化詩情——論曉雪詩歌的藝術(shù)特色》，最先關(guān)注曉雪詩歌的藝術(shù)特色。他認(rèn)為曉雪詩歌的思想基礎(chǔ)是浪漫主義，特色是關(guān)注美、表現(xiàn)美、語言清新樸素、情感真實。隨后，不少學(xué)者從民族特色這個角度分析曉雪詩歌的藝術(shù)風(fēng)格，相關(guān)文章有龔銳的《民族特色的詩化——曉雪詩歌風(fēng)格分析》、謝冕的《曉雪的風(fēng)格》、葉櫓的《寫出詩人和自己的和民族的風(fēng)格來——讀三本少數(shù)民族詩選》。這些文章側(cè)重于曉雪詩歌中的民族特色，認(rèn)為他的詩歌在描寫民族題材的內(nèi)容時，也吸收和繼承了民族民間的豐厚傳統(tǒng)。張永權(quán)和張布瓊則在這個切入點上有了更為深入的剖析，他們發(fā)表的《當(dāng)代性與民族特色的詩化——略論〈曉雪詩選〉的藝術(shù)特色》認(rèn)為曉雪的詩將當(dāng)代性與民族性完美結(jié)合，既開掘出了絢麗多彩的民族世界，也抒發(fā)了當(dāng)代人或者是少數(shù)民族中的當(dāng)代人的情懷。同張永權(quán)持相似觀點的還有謝冕的《置身于當(dāng)代格局中——曉雪小議》，他認(rèn)為曉雪是“一位能從大的方面認(rèn)同于當(dāng)日詩風(fēng)、而又能以自有的創(chuàng)造而顯示個人特點的詩人”①。曉雪提倡少數(shù)民族作家在進行文學(xué)創(chuàng)作時將時代性與民族性相結(jié)合，他的詩正是這一倡議的實踐。此外，胡世宗的《沿著自己的路走向高峰——曉雪印象》、鄒建軍的《論曉雪抒情詩對民族風(fēng)格的建構(gòu)》、唐達成的《魅力無窮的詩歌》等論文中都從審美價值、藝術(shù)特色、詩歌風(fēng)格等方面論述了曉雪的詩歌。

（二）曉雪詩歌的題材研究

曉雪詩歌涉及的題材眾多，其中三種題材最受關(guān)注，它們分別是山水題材、愛情題材、民族民間神話傳說題材。首先是山水題材。畢堅的《丹青妙手描春色——讀〈曉雪詩選〉》重點分析了《曉雪詩選》中的山水詩，認(rèn)為曉雪1983年出版的詩集《曉雪詩選》“給我們展示了一個帶著濃烈鄉(xiāng)土氣息的非常美麗的自然世界”②。曉雪詩歌中的大理山水或邊地風(fēng)光則更受關(guān)注，如楊匡漢的《云南一朵云》，他在文中將曉雪的詩比作了一朵云，肯定了曉雪的山水詩是邊疆生活的藝術(shù)再現(xiàn)。同楊匡漢一樣主要分析曉雪大理山水詩歌的還有葉延濱的《從大理山山水水走來的詩人》、吳重陽的《從蒼山洱海走向世界》、張永權(quán)的《蒼山洱海詩畫長廊上的杰出歌者——簡說著名白族詩人曉雪歌詠故鄉(xiāng)的詩作》，他們都認(rèn)為正是曉雪故鄉(xiāng)的山山水水給了他源源不斷的創(chuàng)作靈感。

其次是愛情題材。值得一提的是，曉雪大量抒寫愛情詩時已年過半百，卻仍懷著一顆火熱的心來書寫愛情、贊頌愛情。李騫的《論曉雪愛情詩的審美價值》認(rèn)為曉雪的愛情詩具有非常獨特的審美價值，具體表現(xiàn)為準(zhǔn)確豐富的語言傳達出的詩人的愛情觀念、審美空間相互轉(zhuǎn)換體現(xiàn)出的包容性以及詩美藝術(shù)的審美形態(tài)。覃伊平的《愛的升華，情的凈化——讀曉雪的愛情詩》則主要分析了曉雪愛情詩集《情到深處》。這篇文章一方面肯定了曉雪愛情詩的藝術(shù)魅力，總結(jié)了愛情詩的特點：簡樸清新、大膽真摯、溫柔高潔：另一方面也指出了不足：存在構(gòu)思重復(fù)現(xiàn)象。另外還有一些文章中有論述曉雪愛情詩的段落，此處不再贅述。

最后是民族神話題材。曉雪的白族神話敘事詩取材于白族口承文化的重要組成部分——白族民間神話傳說。這部分詩歌正是曉雪自己敝帚自珍的作品。最早關(guān)注曉雪神話題材詩歌的是1995年梁理森在《民族文學(xué)》發(fā)表的《民族神話中的詩意——論曉雪根據(jù)大理傳說寫成的詩篇》。他在文中逐一分析了敘事詩的主人公，認(rèn)為曉雪拓展補充了民間神話傳說，使敘事詩內(nèi)容豐富具體，并塑造了許多成功的藝術(shù)形象。2010年又出現(xiàn)了劉玉霞的《曉雪詩歌中白族神話傳說的意義》，她分析了曉雪這部分詩歌中所蘊含的白族自然觀、生存觀、宗教觀，也分析了這部分詩歌的藝術(shù)形式。她認(rèn)為曉雪對白族神話傳說的取材是創(chuàng)造性的，是詩人詩的自覺與民族的自覺的體現(xiàn)。此外，還有不少文章涉及到曉雪的神話敘事詩，但并沒有展開深入研究。

（三）曉雪詩歌的主題研究

曉雪詩歌的主題研究主要集中在愛與美、故鄉(xiāng)情懷兩個方面。曉雪在《我的詩歌觀》一文中指出“詩人的任務(wù)就在于：以自己詩意的力量，以自己深刻的智慧，以自己獨特的創(chuàng)造，使愛廣被世界?！雹蹠匝┰姼枵菍λ脑姼柚鲝埖膶嵺`，許多評論家也注意到了這一點。葉櫓在《愛與美：生命的主題》中說：“‘愛’的主題，幾乎是貫穿于曉雪全部詩歌創(chuàng)作的主題”④。他認(rèn)為曉雪選擇通過謳歌愛與美的主題來加強人們的生活信念，豐富人們的精神生活，將世界上的愛與美以詩歌的方式呈現(xiàn)在人們面前，這體現(xiàn)了曉雪自身對世界和生活抱有的態(tài)度。同時，他也指出了曉雪對“愛”這個主題過于執(zhí)拗導(dǎo)致的遺憾：曉雪的詩歌變化太少，在詩歌藝術(shù)的表現(xiàn)上缺少了靈活的搖曳之姿。此外，還有尹雯《生命與愛——論曉雪的詩》、項兆斌的《曉雪詩美探秘》都從不同的角度論述了曉雪詩歌的愛與美的主題。

關(guān)于曉雪詩歌的故鄉(xiāng)情懷的研究比較多，甚至可以說所有研究曉雪的文章都或多或少地提到了曉雪的故鄉(xiāng)情懷，如浦惠民的《蒼山洱海絢麗多姿——論白族詩人曉雪的詩》、葉櫓的《蒼山云霞洱海風(fēng)帆——論曉雪的詩》、婁世虎的《蒼山洱海寄深情——論曉雪的詩》、鄧家鮮和張朝舉的《白族著名詩人曉雪詩歌創(chuàng)作探勘》。較為系統(tǒng)分析的有李曉偉的《簡論曉雪詩歌創(chuàng)作中的鄉(xiāng)戀書寫》，他從“故鄉(xiāng)”-“邊地”、作為民族書寫的神話敘事詩、從邊地走向世界三方面論述曉雪詩歌中的故鄉(xiāng)情懷。而王艷芳的《曉雪詩歌中的文化景觀與民族家國想象》則從民俗風(fēng)情書寫和族群記憶與國家認(rèn)同兩方面展開論述，認(rèn)為曉雪所創(chuàng)作的展現(xiàn)云南民族生活的詩篇是詩人在對現(xiàn)實生活的深切感悟的基礎(chǔ)上進行的文學(xué)想象。謝冕也認(rèn)為：“他的詩歌創(chuàng)作的突出貢獻，在于用藝術(shù)的方式保留了這一聰慧美麗的民族聚居地——蒼洱地區(qū)的自然風(fēng)貌及文化景觀?！雹?/p>

二.曉雪散文研究綜述

曉雪創(chuàng)作了很多散文，但關(guān)注曉雪散文的研究者很少，相應(yīng)的研究成果也很少。1993年8月，海峽文藝出版社出版了曉雪的散文集《雪與雕梅》。該散文集的序由郭風(fēng)撰寫，他將曉雪的散文作品從取材或創(chuàng)作取向分成了三個方面：對于云南和本民族即白族的描寫與贊美、個人經(jīng)歷交往的記敘、出訪外地及國外的游記。兩年后，葉向東在《邊疆文藝》發(fā)表了名為《曉雪散文論——評散文集〈雪與雕梅〉》的論文。葉向東認(rèn)為散文集《雪與雕梅》是曉雪“散文創(chuàng)作的重要收獲，表現(xiàn)出了鮮明的獨特的風(fēng)格”⑥。他從三方面分析了曉雪散文風(fēng)格的成因：大理的風(fēng)俗與風(fēng)景直接影響了曉雪的散文，使得他的散文表現(xiàn)出了鮮明的民族特色和地方特色；曉雪的詩人身份使得他的散文不可避免地充滿濃郁的詩意；曉雪自身的學(xué)養(yǎng)進入他的散文，使得他的散文有情、有理、有歷史感。其后，曉雪散文研究基本處于停滯狀態(tài)，直到2015年，黃元清發(fā)掘出曉雪藝術(shù)散文中所蘊含的高原情懷，發(fā)表了名為《曉雪藝術(shù)散文的高原情懷探索》的文章。這篇文章從高原情懷角度切入，介紹了曉雪散文中高原情懷的藝術(shù)呈現(xiàn)，總結(jié)了高原情懷的成因：童年體驗、民族身份、邊地文化、愛國理念的影響。

三.曉雪文學(xué)觀念研究綜述

曉雪作品中給讀者留下印象最深的是詩歌，但他最初卻是以一位研究者的身份登上我國文壇。1957年，作家出版社就出版了曉雪的《生活的牧歌——論艾青的詩》，這是我國建國以來的第一部現(xiàn)代作家論，也是我國文壇上出現(xiàn)的第一部研究艾青的專著。關(guān)注曉雪文學(xué)觀念的文章，最早的是1957年10月粱水臺發(fā)表在《羊城晚報》的《這是什么樣的文藝觀點——評〈生活的牧歌〉》，文中對曉雪的文藝美學(xué)思想和其主張的詩歌理論已經(jīng)有所關(guān)注。隨后出現(xiàn)的《評〈生活的牧歌〉》、《曉雪在宣揚什么，反對什么？——批判〈生活的牧歌〉》、《在浪漫主義和個性論的背后》等幾篇文章卻集中于討論曉雪作品的政治傾向。這些目的在于批判曉雪的文章不在本文的討論范圍之內(nèi)，我們關(guān)注的主要是1978年之后的曉雪文學(xué)觀念研究。曉雪理論作品的研究較曉雪詩歌作品研究而言，相對薄弱。

（一）曉雪詩論研究

作為一位詩人，曉雪有自己的詩歌理論體系，這些理論主要體現(xiàn)在他的《生活的牧歌——論艾青的詩》、《詩美斷想》、《詩的美學(xué)》、《詩美的采擷》等書中。最初關(guān)注曉雪詩論的是古遠清的《曉雪的詩論》，該文肯定了曉雪《生活的牧歌——論艾青的詩》的地位：既是“第一次出現(xiàn)的綜合研究艾青的專著，也是建國以后出現(xiàn)的第一部現(xiàn)代詩人評傳”⑦。1991年曉雪出版了詩論集《詩美斷想》，第二年便出現(xiàn)了兩篇研究《詩美斷想》的文章：李騫的《重構(gòu)詩歌的美學(xué)理想——〈詩美斷想〉漫評》和楊浩的《〈詩美斷想〉的斷想》。這兩篇文章不約而同地注意到了《詩美斷想》的獨特文體特色，認(rèn)為曉雪打破了理論語言與詩歌語言的界限，創(chuàng)造了一種新的語體方式。他們也有不同的觀點。李騫認(rèn)為曉雪的《詩美斷想》從詩與哲學(xué)、人生、生活、自然、科學(xué)等方面探討了詩歌的美學(xué)原理，而楊浩則注意到了曉雪詩論集中的“敗筆論”與“詩美論”。對曉雪所追求的美學(xué)思想的特點做出總結(jié)的是楊匡漢的《于和合中孜孜以求——談曉雪的詩論》，他認(rèn)為曉雪詩論的核心是真善美、詩論的基礎(chǔ)從一而終、詩論兼具開放與包容的品格。一直以來，人們很少注意到曉雪的民族詩論，直到2010年才出現(xiàn)了楊華平的碩士畢業(yè)論文《簡論曉雪的民族詩美思想》。這篇論文闡述了曉雪詩美的基本看法，探討了曉雪的詩美創(chuàng)作觀以及曉雪對民族詩美繼承與發(fā)展的基本主張。從某種意義上來說，這篇碩士畢業(yè)論文是楊華平的另外一篇文章《不斷創(chuàng)新異彩紛呈——曉雪民族詩論概述》的擴充與詳細論述?？梢哉f這是首次從整體上對曉雪詩學(xué)在中國少數(shù)民族新詩發(fā)展史上的獨特性與意義的把握。有關(guān)曉雪民族詩論、民族文學(xué)觀的研究成果非常少，而這方面恰恰非常值得深入挖掘。

（二）曉雪文學(xué)評論研究

就文學(xué)評論而言，曉雪主要從事的是詩歌評論，但他也就散文、小說、兒童文學(xué)、報告文學(xué)、民間文學(xué)、少數(shù)民族文學(xué)甚至?xí)?、美術(shù)、攝影、音樂、舞蹈、戲劇、電影、電視等寫過許多評論文章，也為許多少數(shù)民族作家寫過序、跋。關(guān)注曉雪文學(xué)評論的學(xué)者不多，但是丹增在《〈曉雪選集〉總序》中評價曉雪的評論和序跋“力求生動活潑、別開生面、不落俗套，有見解、有深度”⑧，馮牧也認(rèn)為曉雪對許多文學(xué)現(xiàn)象可以提出許多雖然平實樸素但卻很有見地的觀點。最初關(guān)注曉雪詩歌評論的是馮肖華的《曉雪詩歌評論管窺》，他認(rèn)為曉雪的詩論與他的詩一樣都在“愛”的感情范疇。隨后何聯(lián)華在《民族文學(xué)的騰飛》一書中為曉雪的民族文學(xué)評論設(shè)立了名為《當(dāng)代明珠文學(xué)批評的杰出代表——曉雪的民族文學(xué)批評》的章節(jié)。此外，還有專門研究曉雪序跋的文章，1995年李志遠在《邊疆文藝》發(fā)表的《融科學(xué)性、學(xué)術(shù)性、文學(xué)性于一體——讀〈曉雪序跋選〉》。該文從文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中對“繼承、借鑒、創(chuàng)新”的處理、深入生活和作家創(chuàng)作的首要目標(biāo)是讀者社會這三個方面總結(jié)了《曉雪序跋選》中所體現(xiàn)的曉雪自身的美學(xué)觀點和藝術(shù)追求，并認(rèn)為曉雪在序、跋的文體上進行了大膽的探索與創(chuàng)新，將序、跋變成了散文式的評論或者評論性的散文。

以上是對1978年以來對曉雪作品研究資料的大致分類整理?？v觀這五十年的研究現(xiàn)狀，雖然有了許多成果，但仍然存在很多問題。比如研究曉雪詩歌的所有文章中都提及了曉雪對家鄉(xiāng)的熱愛和家鄉(xiāng)對曉雪的影響，且在文章中所占篇幅不小，未免重復(fù)沒有新意，人們似乎忽略了漢民族和云南其他少數(shù)民族的文化對曉雪的影響。實際上，曉雪對古典文學(xué)有頗有研究，《曉雪選集》就收錄了他的24篇分析古典詩詞的札記。幼年時期，他的外祖父使他受到了古詩的熏陶，而他也接觸到了很多新詩作品。其中，艾青的詩歌對他的影響最為深刻，但人們往往提及他與艾青的交游，卻很少有人關(guān)注到艾青對曉雪的具體影響。不止如此，曉雪長期生活在云南，這里各少數(shù)民族民間文學(xué)豐富多彩，這也影響了他的詩歌創(chuàng)作。此外，通過整理研究資料，我們發(fā)現(xiàn)曉雪研究中存有大量空白。曉雪創(chuàng)作了大量的散文，《曉雪選集》收錄的就有三百四十多篇，但除了《雪與雕梅》這本集子比較受關(guān)注之外，其他的散文集幾乎無人問津。曉雪詩歌研究雖說較為全面，但他創(chuàng)作的數(shù)量不小的政治抒情詩，鮮少有研究者關(guān)注。曉雪的政治抒情詩作為特殊時期云南少數(shù)民族詩人的作品，具有被關(guān)注的價值。而曉雪的詩論、詩美學(xué)思想雖然一直有相關(guān)研究文章出現(xiàn)，但正如吉狄馬加所說曉雪的“《詩美斷想》還沒有引起詩壇足夠的關(guān)注，這似乎是一個缺憾。我堅信這是一塊真金”⑨，曉雪的詩論、詩美學(xué)思想乃至?xí)匝┑纳贁?shù)民族文學(xué)觀值得我們更加深入地研究。

注 釋

①謝冕：《置身于當(dāng)代格局中——曉雪小議》，《文藝報》，1988年4月23日.

②畢堅：《丹青妙手描春色——讀〈曉雪詩選〉》，大理師專學(xué)報（社會科學(xué)版），1987年4月2日.

③曉雪：《我的詩歌觀》，《詩探索》，1995年第1輯.

④葉櫓：《愛與美：生命的主題——再論曉雪的詩》，《詩刊》，1993年第5期.

⑤謝冕：《置身當(dāng)代格局中——曉雪詩歌小議》，《文藝報》，1988年4月23日.

⑥葉向東：《曉雪散文論——評散文集〈雪與雕梅〉》，《邊疆文藝》，1995年第1期.

⑦古遠清：《中國當(dāng)代詩論50家》第七章《曉雪的詩論》，重慶出版社，1986年版.

⑧丹增：《〈曉雪選集〉總序》，《文藝報》，2006年8月17日.

⑨吉狄馬加：《向曉雪致敬》，《經(jīng)濟日報》，1996年4月14日.