劉芷汀

一.現(xiàn)實(shí)主義的敘述

作為一部?jī)?yōu)秀的報(bào)告文學(xué)作品，《生命的吶喊》秉持非虛構(gòu)的寫作原則，以“事實(shí)”、“親歷”和“誠(chéng)實(shí)原則”作為寫作的基礎(chǔ)。而非虛構(gòu)具體體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：第一，真人真事；第二，真情實(shí)感；第三，真知灼見(jiàn)。就真人真事這方面而言，張雅文首先做到了對(duì)國(guó)家政治生活的忠實(shí)反映，如第二章中對(duì)于二戰(zhàn)等重大政治事件中時(shí)間與人數(shù)的數(shù)字等細(xì)節(jié)界定得十分準(zhǔn)確，此類嚴(yán)謹(jǐn)客觀的話語(yǔ)體現(xiàn)了張雅文在非虛構(gòu)文學(xué)寫作中求證的精神與作品的真實(shí)性：

“法根豪森將軍卻于7月29日，被希特勒派人秘密逮捕關(guān)進(jìn)了柏林集中營(yíng)。1944年9月，蒙哥馬利將軍率領(lǐng)盟軍解放了布魯塞爾?！?/p>

“1945年7月21日，艾克興市舉行緬懷英靈、表彰英雄大會(huì)，錢秀玲一家受到全市人民隆重而熱烈的歡迎?！盵1]

真人真事其次體現(xiàn)在被采訪人物事跡的真實(shí)性上，如錢秀玲女士與法根豪森將軍的事跡、韓晟昊先生在中韓邦交方面作出的貢獻(xiàn)，以及看守所中迷途少年的經(jīng)歷等等；最后體現(xiàn)在對(duì)自己生活的真實(shí)呈現(xiàn)上了，如作者在小興安嶺度過(guò)苦難童年，工作時(shí)遇到的排擠與寫作之路上不得不迎接的三場(chǎng)官司等等，如：

“直到1957年秋天，我終于結(jié)束了三年多的苦難生活，跟隨父母回到了佳木斯市?！?/p>

“1960年3月8日，我剛到速滑隊(duì)，就跟隨全隊(duì)到海林縣的高山冰場(chǎng)去晚期下冰?！?/p>

這些親歷事件的真實(shí)性無(wú)疑與張雅文長(zhǎng)期以來(lái)保持著寫日記的習(xí)慣有關(guān)，可貴的是張雅文在敘述自身經(jīng)歷的同時(shí)也保持了相對(duì)客觀、冷靜的語(yǔ)言與立場(chǎng)。

就非虛構(gòu)特征的真情實(shí)感方面而言，作者自己文中也有過(guò)此類表述，張雅文體現(xiàn)了較明顯的共情特質(zhì)：

“我聽(tīng)著這些底層人的故事，淚水常常打濕眼簾。從這些底層人的身上，從他們或喜或憂或悲痛的故事中，我感受著不同的人生，感悟著最深層的人性，從而豐富著筆下的人物。

在非虛構(gòu)特征的真知灼見(jiàn)方面，更詳細(xì)地體現(xiàn)在議論的哲理性上，此處暫不贅述。

二.富于哲理的議論

張雅文的議論從風(fēng)格上而言體現(xiàn)出哲理性與批判性，從手法上而言不僅有敘述、議論、抒情相結(jié)合，還有對(duì)名人名言的大量引用。

其哲理性批判性主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，問(wèn)題性；第二，否定性。

首先就問(wèn)題性而言，主要體現(xiàn)的是作者對(duì)種種社會(huì)問(wèn)題的揭露上，如司法不公、知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)機(jī)制不足，底層百姓們階級(jí)流動(dòng)的困難等等，如面對(duì)猖獗的侵權(quán)問(wèn)題，她寫到：

看來(lái)，侵權(quán)已經(jīng)不是什么個(gè)案，它已成為文藝界的一種公害了，許多作家和編劇都受過(guò)侵權(quán)的傷害。

影視界的侵權(quán)問(wèn)題，涉及當(dāng)前的文藝體制、法律不完善等諸多原因。影視界的侵權(quán)只不過(guò)是外在的表現(xiàn)形式，其實(shí)質(zhì)誰(shuí)心里都明白。

這也正體現(xiàn)了張雅文的報(bào)告文學(xué)精神：即有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，通過(guò)自我的自覺(jué)體驗(yàn)進(jìn)而思及種族與泛種族的生存狀況與價(jià)值，以謀求優(yōu)化社會(huì)結(jié)構(gòu)，凈化人類心靈，美化生活圖景。[2]這中根源于救贖意識(shí)的批判性與思想性在她的文中多有閃光之處。張雅文對(duì)社會(huì)生活的重大關(guān)懷，使其語(yǔ)言風(fēng)格也有一種撲面而來(lái)的滾燙的社會(huì)生活的氣息，亦體現(xiàn)了強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義特色。

其次就否定性而言，彰顯的是張雅文批判的否定精神與面對(duì)固化思維、現(xiàn)時(shí)可貴的質(zhì)疑態(tài)度，不僅有對(duì)于家庭生活的揭示，亦有對(duì)社會(huì)的反思，包括情懷人文反思與社會(huì)批判，如作者對(duì)于人生中苦難的部分否定與質(zhì)疑：

“從父母身上，我看到了那代人的悲哀與無(wú)奈，但從母親身上，卻看到了中國(guó)女性勤勞、堅(jiān)強(qiáng)、不畏苦難、不懼強(qiáng)權(quán)，敢于維護(hù)自己權(quán)利與尊嚴(yán)的高貴品格！”

“其實(shí)，苦難并不總是導(dǎo)致偉大。相反在很多時(shí)候，它毀壞了人的尊嚴(yán)，傷害了人的心靈，扼殺了天才的創(chuàng)造力。一切沒(méi)有選擇的行為，在道德上都是沒(méi)有價(jià)值的?！?/p>

前一句話體現(xiàn)了作者肯定了苦難對(duì)品格塑造上的積極意義，后一句話又質(zhì)疑了不必要的悲劇與苦難，突出了張雅文對(duì)生命困境的思考與超越。

除此之外，張雅文《生命的吶喊》中還有一非常突出的文學(xué)特點(diǎn)，便是對(duì)許多名言的引用與經(jīng)典話語(yǔ)的摘錄。根據(jù)筆者的統(tǒng)計(jì)，張雅文在文中各處引用（引用名言、摘錄、列舉重要影響的書籍）約有40余次。首先是張雅文在文中引用的來(lái)源比較廣泛，有古今中外的名人：薄伽丘、歌德、拉伯雷、裴多非、華盛頓、馬克·吐溫、海明威、威廉·詹姆斯、德?tīng)枴し评账埂Ⅳ斞?、容?guó)團(tuán)、李開(kāi)復(fù)；也有名人集與名著：毛澤東詩(shī)詞、《圣經(jīng)》、傅雷家書、《巴黎圣母院》、《鋼鐵是怎樣煉成的》、卡耐基《人生的弱點(diǎn)》等；還包括歌曲如《衷心贊美》、《在遙遠(yuǎn)的遠(yuǎn)方》等。其次便是“引言”涉及到的主旨：苦難、理想、人的潛能與力量、人的崇高與不可打敗、母親與家鄉(xiāng)、人生的迷惘、人性的弱點(diǎn)、對(duì)正義的吶喊等等。再次便是“引言”對(duì)之后的敘事、抒情、議論的鋪墊與促進(jìn)作用了：例如：

魯迅說(shuō)：“我的喊聲是勇猛或是悲哀，是可憎或是可笑，那倒是不暇顧及的……”

是的，每當(dāng)看到正義被踐踏、美好被扭曲時(shí)，盡管我們無(wú)法像先輩那樣發(fā)出“吶喊”，無(wú)法像先輩那樣寫出文筆犀利的文章，但是，一個(gè)正直而有良知的作家是無(wú)法沉默的。

名言本身便有振聾發(fā)聵的力量，作者在引用名言之后便緊接著或論述或抒情，能將讀者代入其敘述的語(yǔ)境，從而能夠增加讀者的認(rèn)同感與共鳴感。

但我們會(huì)發(fā)現(xiàn)其作為報(bào)告文學(xué)，張雅文議論的語(yǔ)言仍存在一定缺陷：那便是過(guò)強(qiáng)的主觀性與抒情特色，如在最后一章中：

在我撰寫這部書稿期間，看到媒體接連報(bào)道大學(xué)生因貧窮而導(dǎo)致心里扭曲，從而發(fā)生殺人或自殺的悲劇。作為一個(gè)從苦難與困境中走過(guò)來(lái)的老人，我想對(duì)那些仍在貧窮與困境中掙扎的年輕朋友們，說(shuō)幾句心里話：

貧窮不是我們的過(guò)錯(cuò)。我們不能因貧困而輕拋?zhàn)约旱纳?，太不值得了。我們要向命運(yùn)挑戰(zhàn)……

張雅文自己在文中也論述道：“憤怒出詩(shī)人，激情出報(bào)告文學(xué)作家?！钡热艏で橛杏啾銜?huì)顯得冷靜不足。盡管其自傳體本身不可避免地帶有主觀性，且非虛構(gòu)文學(xué)仍是文學(xué)，作為文學(xué)作品必然要使用文學(xué)的筆調(diào)和敘述手法。但情緒化的表達(dá)的頻繁出現(xiàn)也許會(huì)削減文本的客觀性。

三.樸實(shí)并抒情的描寫

“文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)”，盡管敘述與議論在《生命的吶喊》中所占篇幅更多，但其描寫手法也有一定特色，以下筆者主要分為三點(diǎn)論述。

1.抒情化的心理描寫

第一章中，張雅文在意外情況下得知自己心臟的大問(wèn)題后，如是描寫自己的心情：

“之后，我懷著滿腔的惆悵與痛苦踏上了歸途。斷送一生憔悴，只消幾個(gè)黃昏?；厝サ牧熊嚿?，望著車窗外滿眼枯黃的秋色，我不由得回溯起自己的一生。”

接著便是張雅文對(duì)自己生命的回想與感念了。而以上這一段表達(dá)具有文學(xué)性與詩(shī)意的美感，作者借用“黃昏”、“枯黃”、“秋色”這幾個(gè)具有典型秋天肅殺氣息的意象來(lái)訴說(shuō)著內(nèi)心的惆悵與惘然。前面的“惆悵與痛苦”更是整體渲染了愁悶、低沉的氛圍，“歸途”也頗具象征意味，既指彼時(shí)張雅文從醫(yī)院回到住處，又指張雅文對(duì)尋求心靈與人生歸宿的迷茫。張雅文化用此句詩(shī)寓情于景，使讀者能夠充分體會(huì)到作者對(duì)疾病的憂思、對(duì)生命的留戀、難以傾訴的寂寞心情，這正是張雅文對(duì)于自己心理進(jìn)行抒情化的表達(dá)所造成的接受效果。

2.抒情化的環(huán)境描寫

典型如本書第七章描寫兩人互訴衷腸時(shí)的環(huán)境描寫：

“這天晚上，我們相擁著漫步在杏林湖畔，微風(fēng)徐徐，月光淡淡，湖水波瀾不驚，一切都是那么的恬淡而幽靜?！?/p>

這里環(huán)境的描寫所用的語(yǔ)言優(yōu)美，渲染出了柔和、幽雅的氣氛，情景交融，將人物心意相通的幸福心情與周圍的景色融合在一起，使得環(huán)境也顯得充滿了情意，可謂是抒情化的環(huán)境描寫。

3.質(zhì)樸的白描

如第六章作者描寫自己童年生活的境況時(shí)，如是寫到：

“窩棚里只有一扇巴掌大的北窗，夏天熱的要命，滿屋都是黑壓壓的蒼蠅，一到晚間，蚊子、小咬、跳蚤全部出動(dòng)了，咬的我渾身奇癢，撓的胳膊、腿都化膿感染了。冬天屋里冷的要命，滿墻都是白亮亮的冰霜，水缸都凍裂了。沒(méi)有井就吃門前一條小溪里的水。夏天挑水，冬天刨冰。”

寫實(shí)的描寫近似白描，以樸實(shí)無(wú)華的文字，寥寥幾筆就勾勒出艱苦的生存狀態(tài)與內(nèi)心的苦澀、無(wú)奈，又有后文中描寫自己的書包：

“盡管書包很舊，裝鉛筆盒的地方已經(jīng)磨破了，是母親用兩塊桃心補(bǔ)丁給補(bǔ)上的。可是包里裝著我的書本，父親撿來(lái)一只破鉛筆盒、兩只麻桿鉛筆、一塊小橡皮……總之，裝著我的全部希望。”

這里作者也是用白描列舉的方式，具體寫了書包中所裝東西的極其匱乏，不僅突出了求學(xué)的艱辛不易，也暗含了作者對(duì)上學(xué)、對(duì)知識(shí)的強(qiáng)烈渴望。

根據(jù)以上的分析總結(jié)而言，張雅文在《生命的吶喊》這部作品融合了敘事、議論、描寫，其中首先又是敘述和議論，其次才是描寫，描寫的容量越大，作品就越具有文學(xué)性，而這部作品總體而言語(yǔ)言風(fēng)格更偏向樸實(shí)。