殷治國 ，王 林 ，范運(yùn)祥

身體認(rèn)知論是當(dāng)前學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點(diǎn)，諸多學(xué)者從各自學(xué)科研究角度出發(fā)，提出眾多深刻的身體認(rèn)知論思想，已涉及至哲學(xué)界、心理學(xué)界、教育界、體育界等各個(gè)領(lǐng)域。體育學(xué)界之“體認(rèn)”由程志理、張之滄、張?jiān)倭?、賈齊、路云亭等人提出[1]，身體認(rèn)知論對(duì)運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)實(shí)踐具有極為重要的啟發(fā)作用。人是宇宙萬物之靈，認(rèn)識(shí)世界，首先從認(rèn)識(shí)人本身開始。人作為身體運(yùn)動(dòng)的存在，運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)實(shí)踐亦需從身體出發(fā)?！吧眢w是我，即人，是認(rèn)識(shí)主體和實(shí)踐主體，沒有人的身體，整個(gè)宇宙都失去意義[2]”，人只有認(rèn)識(shí)了自己，才能認(rèn)識(shí)世界，“我”與世界同在。

“運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)是對(duì)身體的認(rèn)識(shí)過程，同時(shí)也是認(rèn)識(shí)世界的過程”[3]。 運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)的特殊性在于它是以人體運(yùn)動(dòng)或身體練習(xí)為基要手段，運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)中身體既是學(xué)習(xí)的主體，又是運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)的載體，“我”與運(yùn)動(dòng)同在。因主體與客體同時(shí)存在于“我”中，運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)者必須從“我”出發(fā)，充分發(fā)揮身體的認(rèn)知主體性，才能使運(yùn)動(dòng)員認(rèn)識(shí)自己，真正認(rèn)知運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目本質(zhì)，全面發(fā)展運(yùn)動(dòng)中的“我”，從而認(rèn)識(shí)和把握世界整體。然而，傳統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)認(rèn)知觀是二元對(duì)立的，只把身體視為運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)形式的客體，而忽視了身體認(rèn)知的主體性。若長期在運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)實(shí)踐中忽視身體認(rèn)知的主體性，僅把身體視為是運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)的客體，必將致使身體完全淪為動(dòng)作的執(zhí)行工具，不利于實(shí)現(xiàn)運(yùn)動(dòng)員或?qū)W生運(yùn)動(dòng)水平的提高與人的全面發(fā)展。

由此，運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)實(shí)踐中最重要的因素就是運(yùn)用身體動(dòng)作的人，體育運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)者對(duì)身體認(rèn)知的程度越高，其運(yùn)動(dòng)技能水平與“運(yùn)動(dòng)智慧”必將隨之提高。運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)本是培養(yǎng)人的途徑，且“動(dòng)作學(xué)習(xí)是決定人完成動(dòng)作能力的內(nèi)在過程發(fā)生的變化[4]”，若在運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)實(shí)踐中能借鑒和運(yùn)用身體認(rèn)知論思想，將對(duì)更有效的發(fā)揮人的身體認(rèn)知主體性、提高其競技能力的整體性與運(yùn)動(dòng)成績，以及促進(jìn)人的全面發(fā)展等都具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1 身體認(rèn)知論的內(nèi)涵

哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科從不同角度對(duì)人類身體進(jìn)行重釋，各個(gè)學(xué)科已進(jìn)行廣泛而深入的探討 ，盡管對(duì)身體認(rèn)知論尚難形成明確統(tǒng)一的界定，但綜合諸多文獻(xiàn)，對(duì)身體認(rèn)知的基本理念與觀點(diǎn)趨近，通?？梢园焉眢w的具身化認(rèn)知視為“身體認(rèn)知論”的顯著特征。當(dāng)前，身體認(rèn)知論亦已成為了體育學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)。比如，張之滄教授主要從身體哲學(xué)出發(fā)，闡釋了身體認(rèn)知論的意義與特征，身體認(rèn)知與體育運(yùn)動(dòng)之間的緊密聯(lián)系；賈齊教授主要從身與心的關(guān)系出發(fā)，以運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)機(jī)制的形成認(rèn)證身體認(rèn)知論；張?jiān)倭纸淌趶闹袊鴤鹘y(tǒng)文化出發(fā)，從身體的倫理、審美及宗教屬性、知行合一的四個(gè)身體屬性層面，以射藝為例來說明身體哲學(xué)與體育運(yùn)動(dòng)的相互關(guān)系；路云亭教授主要從文化的價(jià)值出發(fā)，說明中國傳統(tǒng)武術(shù)中的身體認(rèn)知特征；程志理研究員主要從建立體育學(xué)學(xué)科新范式出發(fā)，提出了身體認(rèn)知的方法學(xué)模型與研究方式等。[1]綜合各家之言，本文認(rèn)為身體認(rèn)知論的身體觀主要包括：本體性的身體與關(guān)系性的身體觀兩大方面。一方面，從個(gè)體的身體來看，包括實(shí)體化的身體本體，生理與心理統(tǒng)一的身體，即人的自然屬性；關(guān)系化的身體本體，人與社會(huì)的關(guān)系化身體，即人的社會(huì)屬性。另一方面，從“類”的身體來看，包括人類的身體權(quán)利、社會(huì)制度、文化規(guī)則、歷史進(jìn)程等以及諸身體因素間的社會(huì)關(guān)系。

然而，如何更為清晰地理解人的身體，如何在體育運(yùn)動(dòng)中定位人的身體[5]，即如何將身體認(rèn)知論導(dǎo)入運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)實(shí)踐領(lǐng)域，以理論指導(dǎo)實(shí)踐，使身體認(rèn)知理論與運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)實(shí)踐相結(jié)合，才是體育學(xué)界當(dāng)前乃至今后探討的重要方向與當(dāng)務(wù)之急。故本文暫且擱置各學(xué)科之間概念或界定的差異，而從體育運(yùn)動(dòng)培養(yǎng)全面發(fā)展的人的根本任務(wù)出發(fā)，聯(lián)系體育教學(xué)與運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練領(lǐng)域中的運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)實(shí)踐嘗試進(jìn)行探討，在綜合前人的研究基礎(chǔ)上，對(duì)身體認(rèn)知論的內(nèi)涵大致可以歸納出幾個(gè)方面的主要特征。

1.1 強(qiáng)調(diào)身體的認(rèn)知主體性

身體是認(rèn)知的身體，認(rèn)知是身體主體的認(rèn)知。身體認(rèn)知論強(qiáng)調(diào)人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)是從“我”開始的，即從自己的身體出發(fā)，憑“體認(rèn)”的方式去認(rèn)識(shí)世界，才能使“我”與世界融為一體。張之滄教授在《論身體認(rèn)知的邏輯》認(rèn)為，“在人的認(rèn)知活動(dòng)中，認(rèn)知主體的不同，邏輯起點(diǎn)就不一樣[6]”。身體認(rèn)知論并非全盤否定人腦作為認(rèn)知工具的重要作用，只是強(qiáng)調(diào)了大腦也只是身體的一部分，并非獨(dú)立的人腦，在人的認(rèn)知過程中，人腦與身體并非二元對(duì)立的，而是身體認(rèn)知的共同體。[6]

人在體育運(yùn)動(dòng)中，身體不單是認(rèn)知的客體，更是運(yùn)動(dòng)認(rèn)知的主體，主客體共存便是身體運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)屬性，而以往只把身體看成認(rèn)知客體顯然是有失偏頗的。“人類智能不只是指大腦思維，還指身體智能或身體思維。只是人們通常沒有認(rèn)識(shí)到身體參與思維和從事理智活動(dòng)的重要性，沒有認(rèn)識(shí)到大腦也服從身體的整體化作用”[7]，“身體才是人類從事社會(huì)實(shí)踐、獲得知識(shí)、創(chuàng)造歷史的根本，只有把人的身體放在第一位，才更有利于推動(dòng)人的認(rèn)知活動(dòng)”[7]，在運(yùn)動(dòng)實(shí)踐中，應(yīng)注重對(duì)人作為身體本身的重視，因身體是作為認(rèn)識(shí)主體的人唯一擁有的。以身體練習(xí)或身體運(yùn)動(dòng)方式存在的身體認(rèn)知亦是“我”掌握運(yùn)動(dòng)技能以及與世界相融的途徑。若從認(rèn)知心理學(xué)來看，人的任何一種認(rèn)知行為，包括注意、感覺、知覺、記憶、思維等活動(dòng)，也都離不開作為認(rèn)知主體的身體。

由此可見，身體認(rèn)知論強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)實(shí)踐中，我們不能只把身體看成運(yùn)動(dòng)工具而忽視身體的認(rèn)知主體性，身體是保持著對(duì)“我”與世界的聯(lián)系通道，亦作為運(yùn)動(dòng)主體的身體認(rèn)知，才會(huì)讓人感受到“我”的存在，故而，作為認(rèn)知主體的身體，其認(rèn)知水平的高低是引起動(dòng)作技能或運(yùn)動(dòng)水平變化的根本原因。

1.2 強(qiáng)調(diào)身體的認(rèn)知整體性

身體是整體的身體，認(rèn)知是身體整體的認(rèn)知。換言之，不單人的身體結(jié)構(gòu)具有整體性，人的身體認(rèn)知功能亦具有整體性。

“身體是無聲的語言,語言是有聲的身體”[8]，身體認(rèn)知亦是一種本質(zhì)的直覺。身體并非沒有意識(shí)的肉體，也并非沒有靈魂的單一社會(huì)組織建構(gòu)物，而是由器官肉身與思想意識(shí)并存的活體，以及其在國家意識(shí)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化習(xí)慣以及自我實(shí)踐的綜合作用上的客觀存在?！坝懻撊祟惖纳眢w就要關(guān)注身體的健康、美麗與創(chuàng)造性的智慧，不只局限于純粹的肉體[9]”，身體概念應(yīng)是“肉體與靈魂、個(gè)人因素與社會(huì)因素的完美結(jié)合體[10]”。一個(gè)人若想在世間取得斐然的成就，就得充分利用包括身體在內(nèi)諸多條件，諸如“體格、體質(zhì)、興趣、智商、意志、情感、欲望、野心、信心、自主性、獨(dú)立性、創(chuàng)造性、革命性、造反性、批判性、懷疑性、否定性，以及人格和品性等各方面”[11]，充分發(fā)揮身體各構(gòu)成要素的整體能力，運(yùn)動(dòng)員的成功之道即如此。運(yùn)動(dòng)技能的獲得實(shí)質(zhì)上是人的認(rèn)知身體化的結(jié)果。身體動(dòng)作是運(yùn)動(dòng)行為的關(guān)鍵要素，運(yùn)動(dòng)員提高與優(yōu)化動(dòng)作的過程也就是身體認(rèn)知水平不斷提高的過程。

總之，身體認(rèn)知論主張?jiān)谶\(yùn)動(dòng)實(shí)踐中，不管是感覺、知覺、思維或智能等，都是植根于人的身體之中，而身體又與整個(gè)世界融為一體，即身體與自然、社會(huì)、制度、文化等同生共存。身體是世界的延展，身體認(rèn)知論強(qiáng)調(diào)的是人認(rèn)知的整體性。運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)實(shí)踐中，只有充分重視“身體觸覺”“思維觸覺”與“靈魂觸覺”的身體認(rèn)知整體性作用，充分發(fā)揮身體認(rèn)知與運(yùn)動(dòng)實(shí)踐的結(jié)合，才是最有效的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練。

1.3 身心合一的身體認(rèn)知場域聯(lián)系性

身體不單是客觀的身體，真義還在于現(xiàn)象的身體。人的認(rèn)知過程本是物質(zhì)、信息、能量相互聯(lián)系與變化發(fā)展的動(dòng)態(tài)過程。身體認(rèn)知論強(qiáng)調(diào)身體認(rèn)知場域的作用，即身體與外界場域的認(rèn)知聯(lián)系性，倡導(dǎo)身與心、內(nèi)與外、我與他、人與自然等相互聯(lián)系與融合。

正如張之滄教授[7]所言，“正是人的整體性身體結(jié)構(gòu)、以及由此形成的身體場、知覺場、實(shí)踐場、身體的意向性、認(rèn)知沖動(dòng)、嘗試性的探索行為、身體的感知能力、認(rèn)知的超越功能、概念化和范疇化作用、發(fā)明創(chuàng)造活動(dòng)、以及諸如此類的身體智能、身體思維等要素和屬性，一起構(gòu)成認(rèn)知和才智的源泉?！鄙眢w認(rèn)知論強(qiáng)調(diào)人具有身心二重性。運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練或動(dòng)作技能的學(xué)習(xí)就是以不可見的身體(心)通過可見的身體練習(xí)方式，對(duì)作為我的世界的身體的認(rèn)知過程?？梢姷纳眢w是“我”，不可見的身體亦是“我”。只有可見與不可見的身體和諧共存與融為一體，才是身體認(rèn)知的靈魂所在。若只看重身體的客體化，或只注重心的主體化，或與認(rèn)知場域割裂化，顯然是十分片面的。正如賈齊所言：“運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)的過程是心與身由分離走向統(tǒng)一的過程”[12]?？梢姡谶\(yùn)動(dòng)訓(xùn)練實(shí)踐中，身體的主客體相融度與身心合一契合度更完善，運(yùn)動(dòng)員的運(yùn)動(dòng)技能水平便愈高。另外，作為運(yùn)動(dòng)員個(gè)體的運(yùn)動(dòng)感覺存于身體之中，運(yùn)動(dòng)感覺的體驗(yàn)須借助于身體的動(dòng)力，運(yùn)動(dòng)感覺的意向就是身體的意向。不管是感覺還是身體的意向，一旦意向行為產(chǎn)生，身體及體外的諸多信息或能量就會(huì)統(tǒng)一向?qū)ο笠黄?，作用于身體感覺，形成身體運(yùn)動(dòng)感覺外化。而身體感覺外化的過程，也是“身體、身體場、知覺場同外部對(duì)象相互作用的過程”[7]。

體育運(yùn)動(dòng)中，不管是發(fā)出運(yùn)動(dòng)感覺的身體，還是身體場與知覺場所形成的內(nèi)在認(rèn)知主體場，還是外在的意向?qū)ο笈c物場所形成的認(rèn)知環(huán)境場，顯然所有感覺的發(fā)出，皆為融合為一體化的條件下產(chǎn)生的，由此可見，所有運(yùn)動(dòng)身體認(rèn)知覺都是在內(nèi)外信息、能量或物質(zhì)交互空間交互中產(chǎn)生出來的。換言之，身體認(rèn)知場的聯(lián)系性即“身心合一”，認(rèn)識(shí)了自己就認(rèn)識(shí)了世界。

2 構(gòu)建身體認(rèn)知與運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)的融合模式

體育的本質(zhì)就是人有目的地通過身體運(yùn)動(dòng)為基本手段增進(jìn)健康、提高生活質(zhì)量的教育過程和文化活動(dòng)[13]。在運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練或教學(xué)中，怎樣才能培養(yǎng)學(xué)生或運(yùn)動(dòng)員的身體認(rèn)知能力？身體認(rèn)知由近及遠(yuǎn)可歸納為三種方式，即“身體的觸感—身體的外展—身體的虛擬”[1]，這為運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)提供了較好的身體認(rèn)知理論啟示。第一層，“身體的觸感”，何謂“觸感”？本文認(rèn)為就是運(yùn)動(dòng)實(shí)踐中身體本身具有的作為認(rèn)知器物載體的功能性感知能力，運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)過程中，身體的運(yùn)動(dòng)本體感覺以及建立在本體感覺之上的各種身體運(yùn)動(dòng)認(rèn)知能力，如球感、水感、距離感、跑步節(jié)奏感等。第二層，“身體的外展”，即“對(duì)象化”，何謂外展？可理解為身體的對(duì)象化，在教學(xué)與訓(xùn)練中，要注重培養(yǎng)的身體創(chuàng)造力或?qū)徝懒?，如特色技術(shù)動(dòng)作、動(dòng)作難度、動(dòng)作藝術(shù)感、個(gè)人動(dòng)作風(fēng)格等。第三層，“身體的虛擬”，即“天人合一”的“遙遠(yuǎn)的相似性”，何謂此種相似性？即“我”與世界的聯(lián)系性，或“我”的超越，抑或“我”與世界相融。運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)實(shí)踐中，要重視培養(yǎng)身體修養(yǎng)或德行境界，如運(yùn)動(dòng)智慧、自律能力、感恩奉獻(xiàn)、運(yùn)動(dòng)人生境界等。

運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)過程即是對(duì)身體的認(rèn)識(shí)過程，也是對(duì)世界的認(rèn)識(shí)過程。運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)的特殊性在于，“身體一方面作為現(xiàn)實(shí)世界的組成部分而存在，另一方面，身體又構(gòu)成了運(yùn)動(dòng)員或?qū)W生個(gè)體世界的全部”[3]。運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)有別于其他學(xué)習(xí)，因運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)是通過身體力行來把握世界為主的學(xué)習(xí)方式，有別于以文字概念等符號(hào)分析式為主的文化課學(xué)習(xí)，它“基于‘身-心’結(jié)構(gòu)通過直觀方式實(shí)現(xiàn)對(duì)世界的把握，即兼認(rèn)識(shí)與實(shí)踐為一體的操作過程”[3]。

鑒于上，構(gòu)建身體認(rèn)知與運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)的融合模式，其內(nèi)涵就是在運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)過程中，重視身體的認(rèn)知主體性，強(qiáng)調(diào)身體的認(rèn)知整體性，注重身心合一的聯(lián)系性，培養(yǎng)真善美融合的全面發(fā)展的運(yùn)動(dòng)人才。目標(biāo)：實(shí)現(xiàn)科學(xué)世界和身體世界、經(jīng)驗(yàn)與理性、肉體與靈魂的統(tǒng)一與和諧，喚醒運(yùn)動(dòng)員或?qū)W生對(duì)身體的基本經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)知與情感，獲得對(duì)運(yùn)動(dòng)的基本理解。使運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)方式轉(zhuǎn)換成呼喚身心同在、我與世界融合的真善美的全面教育。要求：運(yùn)動(dòng)員或?qū)W生身心整體投入到運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)過程中，發(fā)揮身體認(rèn)知主體性，知覺與邏輯互補(bǔ)、情感與理智交融、感與悟結(jié)合的運(yùn)動(dòng)境界。

3 身體認(rèn)知與運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)融合的實(shí)踐路徑

3.1 “身體的觸覺”——運(yùn)動(dòng)本體感覺的培養(yǎng)

在運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)實(shí)踐中，本體感覺是最重要的“身體的觸覺”之一。本體感覺是潛藏在人體內(nèi)的身體感覺，因其具有不明確性，在運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)中“往往被視覺、聽覺和其他感覺所掩蓋，但事實(shí)上，它對(duì)技能形成有很大影響”[14]。運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)中，只有通過提高身體的本體感覺功能，能促進(jìn)動(dòng)作技能的形成與建立鞏固的動(dòng)作動(dòng)力定型。另外，良好的本體感覺能增強(qiáng)運(yùn)動(dòng)員身體核心的穩(wěn)定性，而核心穩(wěn)定性又是動(dòng)作技術(shù)的基礎(chǔ)。[15-16]

從傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)認(rèn)知理論來看，運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)的過程主要是動(dòng)作技能的形成過程。運(yùn)動(dòng)技能是指人體在運(yùn)動(dòng)中掌握與有效完成專門動(dòng)作的能力，包括大腦皮質(zhì)主導(dǎo)下的不同肌肉群間的協(xié)調(diào)性；此過程由簡到繁包括“泛化”“分化”“鞏固與自動(dòng)化”三個(gè)變化發(fā)展的階段[17]。然而，這三個(gè)學(xué)習(xí)階段，并非彼此獨(dú)立與斷然分別的，而是個(gè)逐步過渡與緊密聯(lián)系的。如何將三個(gè)階段串聯(lián)成一個(gè)整體？離不開“身體的觸覺”——運(yùn)動(dòng)本體感覺關(guān)鍵作用的發(fā)揮。

“運(yùn)動(dòng)能力是‘體能與技術(shù)的統(tǒng)一體’[17]，因而，訓(xùn)練工作必須‘專項(xiàng)化’”。因此，在運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練實(shí)踐過程中，應(yīng)從身體認(rèn)知出發(fā)、結(jié)合運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目專項(xiàng)本質(zhì)特點(diǎn)、思考怎樣發(fā)展不同項(xiàng)目與運(yùn)動(dòng)員個(gè)體的本體感覺，使專項(xiàng)技術(shù)與身體融為一體。把握好項(xiàng)目技術(shù)特征，結(jié)合運(yùn)動(dòng)員或?qū)W生的運(yùn)動(dòng)本體感覺，就是實(shí)現(xiàn)專項(xiàng)化學(xué)習(xí)的第一步。結(jié)合運(yùn)動(dòng)生理學(xué)的角度來看，任何運(yùn)動(dòng)都需要通過身體的本體感覺來傳遞肢體動(dòng)作信息、才能精準(zhǔn)的控制好動(dòng)作的方向，有序募集肌纖維，以便最快達(dá)到最佳的運(yùn)動(dòng)模式，但不同的專項(xiàng)在肌肉用力的方向、大小以及協(xié)調(diào)用力等方面都不一樣，即各專項(xiàng)運(yùn)動(dòng)員神經(jīng)—肌肉工作方式各異，因此運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)過程中要根據(jù)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的專項(xiàng)本質(zhì)特征，根據(jù)項(xiàng)目競技核心要素，設(shè)計(jì)不同的專項(xiàng)練習(xí)，運(yùn)用多種輔助練習(xí)提高運(yùn)動(dòng)員的本體感覺功能。

身體認(rèn)知論啟迪我們，將運(yùn)動(dòng)本體感覺可視為“身體的觸覺”，換言之，即為身心共同配合產(chǎn)生意識(shí)，通過身體意識(shí)的引導(dǎo)，刺激與控制本體感受器，信息指令通過神經(jīng)回路，作用于神經(jīng)—肌肉單位，產(chǎn)生動(dòng)作形態(tài)與功能，融入內(nèi)心的指引、運(yùn)動(dòng)單位的收縮與身體表現(xiàn)而出的應(yīng)答保持一致性?！吧眢w的觸覺”正如一根神奇的金線把“泛化”“分化”“鞏固自動(dòng)化”三顆貝殼穿連起來，形成一串完美的項(xiàng)鏈。注重運(yùn)動(dòng)本體感覺的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練，對(duì)傳統(tǒng)的肌肉訓(xùn)練不失為一種很好的互補(bǔ)方式。運(yùn)動(dòng)本體感覺作為重要的身體觸覺，在學(xué)習(xí)目標(biāo)和方法上更強(qiáng)調(diào)身體的協(xié)調(diào)、平衡和控制等。其實(shí)，我們傳統(tǒng)的肌肉訓(xùn)練方法手段已十分豐富，若對(duì)其植入身體認(rèn)知思維，訓(xùn)練方法上結(jié)合本體感覺進(jìn)行針對(duì)性改造，勢必將出現(xiàn)更多有益的訓(xùn)練內(nèi)容與方法。比如，連續(xù)蛙跳練習(xí)時(shí)，可以讓學(xué)生想象青蛙的跳躍姿態(tài)，有意體會(huì)腹部與腿部的收縮與伸展；又如跑的專門性練習(xí)中，可以讓學(xué)生體會(huì)在髖帶動(dòng)下的大小腿自然折疊，騰空時(shí)想象駿馬奔騰時(shí)凌空的姿態(tài)，腳掌著地時(shí)體會(huì)踝關(guān)節(jié)觸地時(shí)的發(fā)力感覺；再如學(xué)習(xí)鉛球時(shí)，為培養(yǎng)手指的撥指用力感覺，可以有意讓學(xué)生拿球玩，手不離球的連續(xù)撥動(dòng)，用心感受手指與球的接觸用力等等。

可見，在運(yùn)動(dòng)實(shí)踐領(lǐng)域，“身體的觸覺”是至關(guān)重要的，它是身體認(rèn)知的底座，身體整體的知覺與思維都是在此基礎(chǔ)上發(fā)展的，完美的球感、水感、距離感、跑步節(jié)奏感等都是“身體的觸覺”在運(yùn)動(dòng)中的體現(xiàn)。因此，運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)過程中一定要重視練習(xí)手段與運(yùn)動(dòng)本體感覺的結(jié)合。

3.2 “身體的外展”——身體創(chuàng)造力與審美的培養(yǎng)

在運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)實(shí)踐中，不能忽視培養(yǎng)身體的創(chuàng)造力或?qū)徝?。體育運(yùn)動(dòng)本身就是一種人類創(chuàng)造性活動(dòng)，而“人類的創(chuàng)造性也正是通過不斷間接或直接的學(xué)習(xí)與實(shí)踐的方式培養(yǎng)起來的”[18]。身體認(rèn)知論強(qiáng)調(diào)，身體在認(rèn)知世界中具有整體性，運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)本是“以身體知覺為起點(diǎn)和媒介的學(xué)習(xí)方式使教學(xué)中的人憑借其身體處于主體地位，獲得以身體知覺發(fā)展為基礎(chǔ)的全面發(fā)展”[19]。身體本是宇宙中創(chuàng)造力與美的體現(xiàn)，與“唯有尊身優(yōu)先，營造良好身體文化氛圍，才能談及創(chuàng)造力開發(fā)，才能談?wù)摻】蹬c美麗、智慧與美德”[9]。近年來研究表明，在運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)實(shí)踐中采用內(nèi)隱學(xué)習(xí)方式對(duì)“身體外展”的培養(yǎng)不失為很好的途徑。

內(nèi)隱學(xué)習(xí)是指身體在與環(huán)境接觸的過程中不可言傳的獲得了一些經(jīng)驗(yàn)并因之改變其事后某些行為的學(xué)習(xí)，很少或根本沒有思維意識(shí)效應(yīng)。近年來，諸多研究表明，運(yùn)動(dòng)技能的優(yōu)化與內(nèi)隱學(xué)習(xí)密切關(guān)聯(lián)，內(nèi)隱學(xué)習(xí)能激發(fā)運(yùn)動(dòng)員或?qū)W生的“運(yùn)動(dòng)潛能、創(chuàng)造性，從而提高運(yùn)動(dòng)技能學(xué)習(xí)的效率”[20]。內(nèi)隱學(xué)習(xí)是指運(yùn)動(dòng)員個(gè)體“所擁有的特殊知識(shí)，依賴于個(gè)體的不同體驗(yàn)、直覺和洞察力，亦可稱為無形技術(shù)知識(shí)”[20]，劉建和教授[21]認(rèn)為“運(yùn)動(dòng)技術(shù)理論是顯知識(shí),而運(yùn)動(dòng)技術(shù)經(jīng)驗(yàn)是隱知識(shí)”，王來紅研究[22]提出，“在環(huán)境復(fù)雜多變和應(yīng)激的運(yùn)動(dòng)情境中，動(dòng)作技能的內(nèi)隱學(xué)習(xí)有著顯著的優(yōu)勢。動(dòng)作技能的內(nèi)隱學(xué)習(xí)是一種較少或幾乎不使用工作記憶，無意識(shí)地獲得有關(guān)動(dòng)作技能的某些相關(guān)知識(shí)規(guī)則，并自動(dòng)對(duì)其進(jìn)行加工和掌握的學(xué)習(xí)方法”。運(yùn)動(dòng)技能內(nèi)隱學(xué)習(xí)“主要表現(xiàn)為自動(dòng)性、強(qiáng)健性和抗干擾性等特征”[23]。內(nèi)隱學(xué)習(xí)有別于外顯學(xué)習(xí)，概括來說具有高選擇力、高創(chuàng)造力、高密度、高潛力以及高效性等特點(diǎn)。并且“動(dòng)作技能屬于程序性知識(shí)，即它是不能直接陳述的知識(shí)，只能通過某種作業(yè)形式表現(xiàn)出來”[24]。綜上可知，內(nèi)隱學(xué)習(xí)本是指身體在與外界環(huán)境接觸的過程中不知不覺地獲得認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)，并以此改變其后續(xù)的學(xué)習(xí)行為，學(xué)習(xí)過程中極少有意識(shí)參與，其“不知不覺的”的無意識(shí)性以及對(duì)復(fù)雜性的運(yùn)動(dòng)動(dòng)作的“敏感性學(xué)習(xí)”，可以說內(nèi)隱學(xué)習(xí)與身體的自身認(rèn)知特性極為吻合。

由此可見，內(nèi)隱運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)在教學(xué)與訓(xùn)練中的優(yōu)勢是很明顯的。內(nèi)隱學(xué)習(xí)在實(shí)踐中可以進(jìn)行大量創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)與應(yīng)用，從而提高教學(xué)或訓(xùn)練效果。例如，學(xué)習(xí)挺身式跳遠(yuǎn)時(shí)，容易出現(xiàn)展髖身體伸展不充分，只按書本知識(shí)或理論上的動(dòng)作要領(lǐng)強(qiáng)調(diào)動(dòng)作環(huán)節(jié)，學(xué)生不一定能領(lǐng)會(huì)“挺身”，可以設(shè)計(jì)讓學(xué)生擺動(dòng)腿往下拜時(shí)，注意踝關(guān)節(jié)由勾到伸的細(xì)節(jié)，以及手臂積極劃動(dòng)帶動(dòng)頭后仰，整個(gè)身體自然就形成了“挺身”之式?？梢?，實(shí)踐中可以通過設(shè)計(jì)各種內(nèi)隱學(xué)習(xí)練習(xí)方式，挖掘身體認(rèn)知潛力，提高教學(xué)與訓(xùn)練學(xué)習(xí)效果?！皟?nèi)隱的認(rèn)識(shí)能力提高和情感體驗(yàn)的獲得則構(gòu)成了其深層價(jià)值”[25]。那么，如何結(jié)合內(nèi)隱學(xué)習(xí)來培養(yǎng)運(yùn)動(dòng)員或?qū)W生的“身體的外展”功能？

首先，發(fā)揮身體認(rèn)知功能，創(chuàng)新內(nèi)隱學(xué)習(xí)模式。運(yùn)動(dòng)技能提高過程本是潛移默化的復(fù)雜學(xué)習(xí)過程。在教學(xué)與訓(xùn)練中應(yīng)革新那些單調(diào)與枯燥的方式，教學(xué)訓(xùn)練內(nèi)容的豐富性和多樣性，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)或訓(xùn)練的興趣與主動(dòng)性，注重培養(yǎng)學(xué)生的悟性。對(duì)學(xué)生或運(yùn)動(dòng)員某一技能的訓(xùn)練，應(yīng)該讓運(yùn)動(dòng)員或?qū)W生在各種不同的環(huán)境中進(jìn)行習(xí)練，采用大量的情景學(xué)習(xí)引入訓(xùn)練課堂中。學(xué)習(xí)或訓(xùn)練目標(biāo)上：在注重人的全面發(fā)展的前提下，培養(yǎng)運(yùn)動(dòng)員或?qū)W生在學(xué)、練好運(yùn)動(dòng)專項(xiàng)的同時(shí)，對(duì)其對(duì)進(jìn)行人文精神的熏陶。比如養(yǎng)成道德品質(zhì)、文化修養(yǎng)、審美情趣等人文方面的興趣與目標(biāo)，需要提高運(yùn)動(dòng)員與學(xué)生的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練的積極性，以及用關(guān)愛與耐心的方式滋養(yǎng)出學(xué)生的靈感與悟性。

其次，改良教學(xué)與訓(xùn)練方法，挖掘?qū)W與練的主動(dòng)性。在傳統(tǒng)的體育教學(xué)與訓(xùn)練中，教練或教師往往只注重的運(yùn)動(dòng)員或?qū)W生的外顯學(xué)習(xí)，僅強(qiáng)調(diào)有意的注意、記憶、思維等意識(shí)活動(dòng)，過于強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的理性因素，而忽視無意識(shí)性的潛在的內(nèi)隱學(xué)習(xí)。其結(jié)果容易致使教與學(xué)、訓(xùn)與練的雙方都感到倦惑，教學(xué)與訓(xùn)練的效果差強(qiáng)人意。運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)的過程是運(yùn)動(dòng)員或?qū)W生與教練或教師共同參與的過程，雙方是構(gòu)成學(xué)習(xí)與訓(xùn)練的共同體，充分調(diào)動(dòng)雙方的學(xué)習(xí)積極性與創(chuàng)造性，是教學(xué)與訓(xùn)練中的核心因素。關(guān)于內(nèi)隱學(xué)習(xí)諸多研究已表明，人完全具有把握好身體與運(yùn)動(dòng)中隱藏的動(dòng)作技術(shù)的能力與智慧。因此，教練或教師應(yīng)善于在教學(xué)訓(xùn)練實(shí)踐中，多對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)、啟發(fā)、指導(dǎo)以及釋疑解惑等。另外，還應(yīng)把握運(yùn)動(dòng)中適宜的運(yùn)動(dòng)負(fù)荷量與強(qiáng)度，只有身體適宜或健康的狀態(tài)，其美妙的靈感、洞察、覺悟、創(chuàng)造力等方能孕育。

再次，結(jié)合身心發(fā)展要求，滋養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)與能力。教學(xué)與訓(xùn)練實(shí)踐中，不同的認(rèn)知個(gè)體對(duì)同一事物也會(huì)有不同的認(rèn)知，教練或教師要尊重運(yùn)動(dòng)員或?qū)W生的個(gè)性，尊重是生命健康成長的前提。創(chuàng)新意識(shí)上，增強(qiáng)對(duì)運(yùn)動(dòng)員或?qū)W生悟性培養(yǎng)的意識(shí)。教學(xué)與訓(xùn)練并非僅限于將運(yùn)動(dòng)知識(shí)與技能的傳授，更是真善美的傳承，比如道德、能力、責(zé)任、情感等整體的養(yǎng)成。運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)過程中教練或教師必須幫助運(yùn)動(dòng)員或?qū)W生把掌握的運(yùn)動(dòng)知識(shí)技能內(nèi)化為自身素養(yǎng)，更要在教學(xué)或訓(xùn)練中激發(fā)他們的創(chuàng)造力與悟性，這是影響教學(xué)與訓(xùn)練質(zhì)量以及未來長遠(yuǎn)發(fā)展的關(guān)鍵。因此，在運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)實(shí)踐中應(yīng)加強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)，以便創(chuàng)造力或?qū)徝赖拈_發(fā)貫穿于平時(shí)的教學(xué)與訓(xùn)練環(huán)境中。

另外，身體認(rèn)知論啟迪我們，運(yùn)動(dòng)技能的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練，應(yīng)該讓練習(xí)者適應(yīng)不同的學(xué)習(xí)環(huán)境與狀態(tài)，用多種方式將運(yùn)動(dòng)員或?qū)W生置身于大量的體育情景學(xué)習(xí)中，并進(jìn)行反復(fù)練習(xí)。從而通過運(yùn)動(dòng)認(rèn)識(shí)身體，優(yōu)化和創(chuàng)新動(dòng)作，形成美感的身體與運(yùn)動(dòng)。體育運(yùn)動(dòng)獨(dú)特的美，是通過身體的美展現(xiàn)運(yùn)動(dòng)的美，從而展現(xiàn)世界的美。因此，身體認(rèn)知的“身體的外展”是通過運(yùn)動(dòng)技能的提高與創(chuàng)造力與審美的展示來實(shí)現(xiàn)。

3.3 “身體的虛擬”——注重“身心合一”的身體認(rèn)知場聯(lián)系性

“任何運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)都必須以具體的運(yùn)動(dòng)場面為依托才能夠?qū)崿F(xiàn)，離開具體的運(yùn)動(dòng)場面運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)就失去了存在的依托”[26]?！吧眢w的虛擬”，即運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)中身體認(rèn)知場的聯(lián)系性與“身心合一”。運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)實(shí)踐中究竟怎樣培養(yǎng)運(yùn)動(dòng)員或?qū)W生的“身體的虛擬”功能？實(shí)際上就是運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)應(yīng)“以身體知覺為起點(diǎn)的教學(xué)首先強(qiáng)調(diào)學(xué)生身體知覺的基礎(chǔ)性，讓學(xué)生保持與世界的原初性關(guān)系”[19]。運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)要注重“身體場”“知覺場”“實(shí)踐場”聯(lián)系的整體性發(fā)揮，正如形容那些卓越的運(yùn)動(dòng)員或教練員身上所具有的，又不可言說的“整體自組織”[17]“體力波與訓(xùn)練波”[17]“場上閱讀能力”[27]“運(yùn)動(dòng)智慧”[27]等，就類似于這三者完美和合而成的產(chǎn)物。運(yùn)動(dòng)員或?qū)W生通過身體知覺認(rèn)知世界，運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)的起點(diǎn)應(yīng)是其“我”與“它”的關(guān)系。因此讓運(yùn)動(dòng)員或?qū)W生在“我”與他人以及“我”與運(yùn)動(dòng)環(huán)境的關(guān)系中，通過豐富的身體體驗(yàn)，創(chuàng)造與修正自己的經(jīng)驗(yàn)，從而形成出具有個(gè)性的“我”?！皩?duì)運(yùn)動(dòng)的認(rèn)知，特別是運(yùn)動(dòng)場面的具體認(rèn)知與認(rèn)知下的體驗(yàn)是這種主體感覺獲得的前提”[28]。運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)過程中，身體是其視、聽、做、想的通道，而非外界信息單一的接收與反應(yīng)的機(jī)器。運(yùn)動(dòng)員或?qū)W生通過身體知覺來建構(gòu)身體意象與運(yùn)動(dòng)圖式，要求教練或教師進(jìn)行“詩意般”的教學(xué)或訓(xùn)練，即從身體知覺出發(fā)，結(jié)合動(dòng)作與語言，結(jié)合認(rèn)知場域，聯(lián)系性地的形成身體對(duì)世界的整體體驗(yàn)。

身體認(rèn)知論，注重身體的個(gè)性特點(diǎn)，要充分發(fā)揮運(yùn)動(dòng)員或?qū)W生運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)身體認(rèn)知的整體性與聯(lián)系性。訓(xùn)練場或體育課上，訓(xùn)與練或教與學(xué)、師與生、生與生以及運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)自然環(huán)境或場域等的關(guān)系，都是影響身體創(chuàng)造力的關(guān)鍵因素。訓(xùn)練場上“運(yùn)動(dòng)員和教練員(以及有關(guān)科研人員和服務(wù)人員)，構(gòu)成體育訓(xùn)練的作用力場”[17]。身體是復(fù)雜相關(guān)的整體，訓(xùn)練的著眼點(diǎn)也是要求“調(diào)整整體設(shè)置，以求實(shí)現(xiàn)個(gè)體能力在在專項(xiàng)表現(xiàn)中的最大化”[29]。賈齊，李捷[11]認(rèn)為運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)過程本是“‘心’與‘身’由分離走向統(tǒng)一的過程”。運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)初期，動(dòng)作技術(shù)的粗糙是因身心尚未統(tǒng)一，身體不聽從主體意志的現(xiàn)象實(shí)際上是“心”與“身”間尚未形成統(tǒng)一，運(yùn)動(dòng)技能的習(xí)得則是“心”與“身”之統(tǒng)一?？梢?，運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)的過程就是一個(gè)身心合一的過程。

因此，在運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)與訓(xùn)練過程中，“認(rèn)知基于身體，根植于情境。認(rèn)知、身體和環(huán)境是不可分割的整體”[30]。教師或教練要注重三個(gè)方面：第一，要熟悉與了解運(yùn)動(dòng)員或?qū)W生個(gè)體特性，因每一個(gè)體都是一顆天然獨(dú)特的真善美的“種子”，充分發(fā)揮個(gè)體的認(rèn)知個(gè)性，不斷習(xí)練，用心滋養(yǎng)，假以時(shí)日，終將生根發(fā)芽，乃至茁壯成長；第二，營造平等、自由友好、有序的學(xué)習(xí)訓(xùn)練環(huán)境，形成良好的運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)與訓(xùn)練氛圍，形成求真務(wù)實(shí)與省思精進(jìn)結(jié)合的良好學(xué)習(xí)與訓(xùn)練場域；第三，創(chuàng)造適宜的運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)或訓(xùn)練場域，使學(xué)習(xí)與訓(xùn)練過程不但有健康體格的錘煉，更有精神靈魂的洗禮與境界情懷的熏陶，促進(jìn)運(yùn)動(dòng)員與學(xué)生的全面發(fā)展。這對(duì)教學(xué)或訓(xùn)練效果將起到良好的促進(jìn)作用，也都是培養(yǎng)學(xué)生的身心合一與知行合一的基本要求。因運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)本具有身體力行與慧悟靈性相結(jié)合的獨(dú)特性，它以身體知覺為起點(diǎn)的，運(yùn)動(dòng)身體練習(xí)與運(yùn)動(dòng)負(fù)荷為刺激點(diǎn)，這更需要?jiǎng)?chuàng)造豐富而適宜的學(xué)習(xí)場域與氛圍，讓學(xué)習(xí)個(gè)體在學(xué)習(xí)與訓(xùn)練場域中對(duì)“我”與一切“它”都有一種整體的認(rèn)識(shí)，讓師生、生生在學(xué)習(xí)場域共同體中，感受需要、興趣、欲求、不平衡、以及自我反思，通過這種學(xué)習(xí)共同體進(jìn)行學(xué)習(xí)與訓(xùn)練，以獲得身體與運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)，達(dá)成身體新的平衡?？梢?，運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)過程就是不斷追求真善美的過程，體育運(yùn)動(dòng)本是身體最全面的教育！

鑒于上，身體認(rèn)知論指引我們，“身體的虛擬”的追求，即運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)的實(shí)踐過程中追求與體悟“身心合一”，誠如“運(yùn)動(dòng)使身體與世界有了接觸，并通過身體知覺探究、傳遞、變換、預(yù)見等活動(dòng)，使身體在與世界、他人、自我的際遇過程中進(jìn)行再創(chuàng)造和再構(gòu)成[19]”。換言之，我們通過身體習(xí)練，以身體為主體的整體的聯(lián)系的認(rèn)知方式，完善自我，創(chuàng)新世界，這就是身體即“我”在運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)中“身心合一”的真諦。

4 結(jié)語

人是宇宙萬物之靈，認(rèn)知世界，從認(rèn)知人本身開始。身體是整體的身體，認(rèn)知是身體整體的認(rèn)知。身體認(rèn)知論主張?jiān)谶\(yùn)動(dòng)實(shí)踐中，不管是運(yùn)動(dòng)感覺、知覺、思維或智能等，都植根于人的身體之中，而身體又與整個(gè)世界融為一體，即身體與自然、社會(huì)、制度、文化等同生共存。身體即“我”，身體認(rèn)知論強(qiáng)調(diào)的是人認(rèn)知的主體性、整體性與聯(lián)系性。人作為身體運(yùn)動(dòng)的存在，認(rèn)識(shí)體育運(yùn)動(dòng)與提高運(yùn)動(dòng)技術(shù)能力亦需從身體出發(fā)。運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)實(shí)踐中，只有充分重視“身體的觸覺”“身體的外展”與“身體的虛擬”的身體認(rèn)知作用，讓身體認(rèn)知與運(yùn)動(dòng)實(shí)踐相結(jié)合，才是最有效的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練，也才是讓體育回歸真善美的教育之根本。身體認(rèn)知與運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)融合，以身體為主體的整體的聯(lián)系的認(rèn)知方式，完善自我，創(chuàng)新世界，這就是“我”在運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)中“身心合一”的真諦。

在中國競技體育已贏得舉世矚目之成就、全民健身運(yùn)動(dòng)蓬勃開展與體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展大潮滾滾向前、學(xué)校體育教學(xué)深化改革之際，面對(duì)身體、運(yùn)動(dòng)、世界，“我”是誰？怎樣認(rèn)知世界？如何才能做更好的自己？身體認(rèn)知論給我們指引了方向，對(duì)身體或世界的認(rèn)知，除了我們習(xí)慣從現(xiàn)代西方科學(xué)體系中獲得豐足的糧草，或許偶爾用心尋找中國傳統(tǒng)文化之根，亦能發(fā)現(xiàn)甘泉流淌不盡的源頭?？傊瑢?duì)身體認(rèn)知與運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)實(shí)踐領(lǐng)域融合的探究，是項(xiàng)意義深遠(yuǎn)而又廣博宏大的課題，因本文對(duì)此認(rèn)知尚淺，雖意欲借前人之智說幾句有限的身體實(shí)踐之道理，卻暫且道不全此中深刻之奧妙。正如“道可道，非常道”，又如“所言一切法者，即非一切法”，僅憑一顆虔誠學(xué)習(xí)與探索之心對(duì)此命題作拋磚引玉，以期廣大體育研究者與運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)實(shí)踐者能進(jìn)一步關(guān)注與深入研究。

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