文/李子強

佛學認為：“不二曰一，不異曰如，不二不異，謂之‘一如’?！贝蟾乓馑际钦f：一方面，在做事上每天都要用心專一，不能分心，不能心生二意，要心形合一?！叭纭笔且粯拥囊馑?。另一方面在做人上，信仰不能一天一個樣，要堅守信仰，神行一致，矢志不移，這樣才能達到人生的目的。這就叫做“一如”。

我們練太極拳的，要一邊習練，一邊深悟其理，讓自己的思想得到提升。要想達到“身心一如”的境界，需經(jīng)歷“身先心后”和“心先身后”的轉換過程。

“身先心后”，是對初學者而言。初學者雖然已經(jīng)開始練習太極拳了，但思想上對太極拳還是盲然不解，只能在練習過程中逐漸提高認識，慢慢達到一定的深度。這個階段是身體練習引導著思想的轉化，因此叫“身先心后”。當對太極拳的認識逐漸加深之后，練習者的思想就會對自己練太極拳的行為起到指導作用，用思想帶動行為，讓行為服從思想，這個階段就是“心先身后”了。這個思想和行為的轉換過程，符合馬克思主義哲學實踐——認識——再實踐——再認識的過程和原理。

從實用角度來說，“如”又當“到”講?！吧硇囊蝗纭币簿褪切牡缴淼?，身心一致。具體又分兩個層面。第一，從太極拳實戰(zhàn)角度來說，能實現(xiàn)“身心一如”的主要途徑就是苦練，縮小身與心的差距，消除身不由己、力不從心的現(xiàn)象。初學者身體笨重、僵硬，不能按大腦的指令辦事，跟不上大腦的節(jié)奏，就要在苦練中逐漸縮小身心差距，達到身輕如燕、靈巧如飛，應對敵手時隨心所欲、身形自如、靜以待變、動不及防、靜動結合、攻防適時，使敵隨我愿，方可克敵致勝。第二，從人生角度來說，“身心一如”就是人做事時思想和行為要一致，思想要引導行為。然而，思想又分兩種，一種是正確的思想，一種是錯誤的思想。正確的思想把人們帶向光明，錯誤的思想把人們帶向黑暗。在這里我們要的當然是正確的思想。那么什么是正確的思想？用佛教語說就是“善念”，用現(xiàn)代漢語表達就是“正能量”。把“正能量”注入到思想中去，人們說話辦事就會有責任心，結果對自己有益，對別人有益，形成良好的社會影響。

“身心一如”對人生的指導意義在于：一是講信譽，答應別人的事一定要兌現(xiàn)，不食言。二是做事不拖泥帶水，想到一定要做到，雷厲風行。只想不做，或只說不做，都不叫“身心一如”。只有思想，沒有行為，再美好的愿望也不會實現(xiàn)；思想成熟了卻行動遲緩，是會貽誤戰(zhàn)機的；思想不成熟就去行動，屬于蠻干，蠻干不僅要碰壁、付出代價，而且也不會成功。“身心一如”，就是凡是正確的事情，就要想到做到，不失時機，也體現(xiàn)了做人做事的風格。

“以武入道”的“武”顯然是太極拳。這里的“道”，內含極其豐富，它可以是一種技能，一種文化，一種思想，一種境界，一種方法。“以武入道”就是把太極拳融入到技能、文化、思想、境界、方法中去。

說它是一種技能，是因為它本身是由各種動作組成的，跟一套技術一樣，只有學了才會，不學就不會，學會了以后可以健身防身、陶冶情操。這是太極拳最基本的層面。

說它是一種文化，是因為太極拳早已被人民大眾接受，在國內外有著廣泛的影響力，人們爭相練習，廣場上、公園里、校園里、大型活動場合都有太極拳的身影，形成一道道波瀾壯闊的文化景觀。有關太極拳的書籍、宣傳圖片、電影、電視劇等文化現(xiàn)象，更讓太極拳深入人心。

說它是一種思想，是因為太極拳包含著欲抑先揚、欲揚先抑，欲進而退、欲退而進，欲左而右、欲右而左，攻防轉換，變幻莫測，虛實結合，陰陽相生等辯證法哲學思想。

說它是一種境界，是因為久練太極拳之人不僅自身的技能達到“身心一如”、隨心所欲、出神入化的境地，更讓自己的思想得到升華，待人處世得體大方，遇急不慌，遇繁不亂，靜觀世態(tài)，鎮(zhèn)定自若，頭腦靈活，章法有度，超凡脫俗，讓人仰慕。

說它是一種方法，是從應用角度來說，太極理念對我們做事，尤其是創(chuàng)業(yè)，會提供方式方法，讓我們從中受益。比如太極拳的“借力”“纏絲”等招術，會啟示我們：人不能孤立于世間，要想更好地生存與發(fā)展，必須與客觀世界保持聯(lián)系，要善于借助自然條件，用聯(lián)系的、全面的、發(fā)展的眼光看問題，不能用孤立的、靜止的、片面的眼光看問題?！熬由钱愐玻萍儆谖镆病?，“善假于物”，我們做事就會靈活多變，物為我用，事業(yè)也就容易成功。

縱觀王戰(zhàn)軍太極拳，“身心一如，以武入道”既是王戰(zhàn)軍習武理念的概括和總結，也濃縮了太極文化的精髓，我們應深悟其理，從中受益。