楊闖闖

上海體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院，上海 200438

涂爾干認(rèn)為，分類是一切文明之始。分類是是指人們把事物、事件以及有關(guān)世界的事實(shí)劃分成類和種，使之各有歸屬，并確定他們的包含關(guān)系或排斥關(guān)系的過程。[1]從心靈模糊認(rèn)識(shí)過渡到人類對(duì)自然事物的科學(xué)分類體系標(biāo)志著人類邏輯思維能力的形成?，F(xiàn)代武術(shù)的發(fā)展過程中，為了使武術(shù)更具發(fā)展?jié)撃?。武術(shù)工作者對(duì)武術(shù)按照不同的分類標(biāo)準(zhǔn)劃分武術(shù)的科屬類別。然而，武術(shù)是以拳種為模件進(jìn)行規(guī)?；a(chǎn)的萬物。因此，對(duì)武術(shù)的分類應(yīng)具備拳種意識(shí)。性格是人類在現(xiàn)實(shí)生活中，對(duì)待事物形成的穩(wěn)定態(tài)度；武術(shù)拳種在發(fā)展的過程，也形成了穩(wěn)定的技術(shù)風(fēng)格特點(diǎn)。拳種的研究分類，就應(yīng)該從人的性格來研究分類。因此，筆者對(duì)武術(shù)拳種的技術(shù)風(fēng)格特點(diǎn)和人類性格進(jìn)行梳理，將武術(shù)拳種按照性格類型進(jìn)行分類，從而體現(xiàn)“人”這一要素的在場(chǎng)感。

1 武術(shù)內(nèi)容分類評(píng)述

武術(shù)的分類是在對(duì)武術(shù)性質(zhì)把握比較的基礎(chǔ)上，依據(jù)武術(shù)性質(zhì)的相同點(diǎn)和差異點(diǎn)把武術(shù)區(qū)分成不同類型的或不同等級(jí)系統(tǒng)的一種邏輯思維。武術(shù)是原始時(shí)代的產(chǎn)物，歷經(jīng)發(fā)展最終蔚為大觀。武術(shù)經(jīng)歷了時(shí)代變遷和洗禮，人們對(duì)于武術(shù)內(nèi)容的分類總結(jié)為傳統(tǒng)武術(shù)流派的分類和現(xiàn)代武術(shù)的分類。[2]標(biāo)準(zhǔn)的劃分是分類的前提，武術(shù)傳統(tǒng)和現(xiàn)代的分類各自按照不同的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)武術(shù)內(nèi)容進(jìn)行歸類。

1.1 傳統(tǒng)武術(shù)流派分類

若干拳種以某一共性特征為標(biāo)準(zhǔn)歸合為群，稱為流派。[3]傳統(tǒng)武術(shù)流派的分類實(shí)際上也是對(duì)若干拳種共性特征的歸納。歷史上早已有不同的劃分標(biāo)準(zhǔn)，散見于各種武術(shù)古籍和史料之中。第一，明代戚繼光《紀(jì)效新書》記載，把流行的拳法分為“長(zhǎng)拳類”和“短打類”；把拳技劃為打（張伯敬之打）、踢（李半天之腿）、摔（千跌張之跌）、拿（鷹爪王之拿）；其次，清初《王征南墓志銘》中，黃宗羲把“主于搏人”的拳術(shù)稱為“外家拳”，“以靜制動(dòng)”的拳術(shù)稱為“內(nèi)家拳”；第三，《中國精武會(huì)章程》中，按照江河流域把拳種流派分為“黃河流域派”“長(zhǎng)江流域派”“珠江流域派”；陸師通在《北拳匯編》中按照地理空間把去拳種分為“南派”和“北派”。[4]

總之，傳統(tǒng)武術(shù)流派的分類為人們研究武術(shù)的技法特征，了解武術(shù)的分布區(qū)域起到了一定的作用。例如，后人把遐舉遙擊、大開大合、舒展大方、進(jìn)退急徐的拳術(shù)稱為“長(zhǎng)拳類”，貼身近戰(zhàn)、動(dòng)作緊湊、勢(shì)險(xiǎn)節(jié)短的拳術(shù)稱為“短打類”；由表及里，南派和北派的分類雖然仍以地理區(qū)域?yàn)榛A(chǔ)，但是也指明了地理環(huán)境氣候和人的體質(zhì)對(duì)拳術(shù)所造成的影響。

1.2 現(xiàn)代武術(shù)分類

分類不僅僅是將事物進(jìn)行歸納，還意味著依據(jù)特定的關(guān)系將這些類別加以安排。每一種分類都包含著一套等級(jí)體系，是事物、事件存在的特定自然秩序。分類的發(fā)展是人類由最初的心理模糊狀態(tài)過渡到心靈逐漸明晰的過程，亦是人類邏輯思維能力發(fā)展的過程。現(xiàn)代武術(shù)分類主要包括以下四個(gè)方面：其一，按照武術(shù)的運(yùn)動(dòng)形式，把武術(shù)分為套路、格斗、功法；其二，從價(jià)值功能的角度，武術(shù)可以分為技擊武術(shù)、健身武術(shù)、演藝武術(shù)。[5]其三，時(shí)間概念的分類，掌握話語權(quán)的現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)和扎根民間的傳統(tǒng)武術(shù)；其四，二分法邏輯要求下，武術(shù)的拳術(shù)和器械劃分。[6]

綜上而言，現(xiàn)代武術(shù)分類不僅體現(xiàn)了時(shí)代變遷，更是人們對(duì)武術(shù)運(yùn)動(dòng)認(rèn)識(shí)的不斷深化。如果說傳統(tǒng)武術(shù)流派的分類是在宏觀認(rèn)知論對(duì)武術(shù)的一種模糊認(rèn)識(shí)，那么現(xiàn)代武術(shù)的分類則是對(duì)武術(shù)本質(zhì)屬性進(jìn)一步認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上對(duì)武術(shù)的再一次重新認(rèn)識(shí)，所以現(xiàn)代武術(shù)的分類拋棄了傳統(tǒng)武術(shù)流派武術(shù)“客我”的角色，以此向武術(shù)“主我”身份的轉(zhuǎn)變?？茖W(xué)的分類發(fā)展過程，就是社會(huì)情感的要素的逐漸削弱，并且進(jìn)一步讓位于個(gè)體反思的歷史。

然而，按照物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的區(qū)別和固有次序來區(qū)分和排列事物，是科學(xué)分類最基本的和最主要的原則。在其基礎(chǔ)上，還必須進(jìn)一步考慮認(rèn)識(shí)的方法、手段和直接的實(shí)踐目的（陳克晶等，1980）。無論是傳統(tǒng)武術(shù)流派的分類，還是現(xiàn)代武術(shù)的分類方法都是對(duì)武術(shù)分類的宏大敘事，并未直接進(jìn)入武術(shù)的微觀層面。在宏大敘事的基礎(chǔ)上，人們難能看到武術(shù)的構(gòu)成—拳種的存在和文化對(duì)武術(shù)的價(jià)值和影響。雖然傳統(tǒng)武術(shù)流派的分類中提到 “南派”和“北派”的武術(shù)流派分類，表明了地理壞境和人文氣候?qū)ξ湫g(shù)風(fēng)格特點(diǎn)的影響：“南派”武術(shù)重視下盤功夫，上肢動(dòng)作小巧多變；“北派”武術(shù)動(dòng)作大開大合，粗狂豪放，從而武術(shù)有諺語“南拳北腿”之說。其實(shí)，環(huán)境的影響是對(duì)人的影響，人在受到環(huán)境的影響下創(chuàng)造了適應(yīng)環(huán)境的武術(shù)技術(shù)風(fēng)格特點(diǎn)。因此，武術(shù)的再分類應(yīng)該著眼于人在場(chǎng)的武術(shù)拳種的風(fēng)格特點(diǎn)。

2 從性格特點(diǎn)對(duì)武術(shù)拳種進(jìn)行分類

分類絕不是人類由于自然的必然性而自發(fā)形成的，人性在其肇端并不具備分類功能所需要的那些必不可少的條件（涂爾干等，1956）。[7]人類在褪去了自然性，形成了對(duì)分類更加清醒的認(rèn)識(shí)，從而對(duì)于武術(shù)的認(rèn)識(shí)也更加體現(xiàn)深度和厚度。拳種是武術(shù)攻防格斗技術(shù)體系的載體，在發(fā)展中形成了“源流有序、拳理清晰、風(fēng)格獨(dú)特、自成一體”。[8]的各家拳種流派。隨著攻防格斗技術(shù)的成熟和優(yōu)秀創(chuàng)拳者的出現(xiàn)，為拳種的產(chǎn)生創(chuàng)造了基本的歷史條件。明清之際的武術(shù)拳種的產(chǎn)生是中國武術(shù)體系形成的重要里程碑，使武術(shù)從根本上脫離了原始的攻防格斗和軍事武藝，從最初簡(jiǎn)單的攻防格斗動(dòng)作，逐步發(fā)展為龐雜的攻防格斗體系。每一拳種都是屬于自家流派的獨(dú)特的攻防格斗技術(shù)體系和穩(wěn)定的演練風(fēng)格。因此，沒有拳種的存在武術(shù)就是無源之水，無土之木。

2.1 性格特點(diǎn)和拳種技術(shù)風(fēng)格的辨析

2.1.1 性格特點(diǎn)表述

性格是心理學(xué)的重要概念。性格一詞（Character）源于希臘語，原為雕刻的意思，后來轉(zhuǎn)意為特點(diǎn)、特色、記號(hào)、標(biāo)志。[9]在心理學(xué)中，一般把性格定義為：性格是一個(gè)人在對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度和行為方式中表現(xiàn)出來的比較穩(wěn)定的、具有核心意義的個(gè)性心理特征。[10]性格是比較穩(wěn)定的，由于性格是在受社會(huì)生活條件的影響、教育的影響和自我實(shí)踐的鍛煉下，長(zhǎng)期塑造而成的。所以，性格一旦形成就比較穩(wěn)定。而性格類型則是指一類人身上所共同具有的性格特征的獨(dú)特結(jié)合。由于性格復(fù)雜性，心理學(xué)界至今也未給性格一個(gè)公認(rèn)的、有充分根據(jù)的性格分類。心理學(xué)家也曾根據(jù)各自的分類原則和標(biāo)準(zhǔn)對(duì)性格進(jìn)行了分類。本尼迪克特（K.Benedict）說明文化是個(gè)人性格外射而擴(kuò)大的銀幕，以及不同文化孕育下可形成不同性格的事實(shí)。影響民族性格者，以社會(huì)文化最為顯著。

2.1.2 武術(shù)拳種的風(fēng)格特點(diǎn)

武術(shù)拳種的風(fēng)格特點(diǎn)是武術(shù)拳種在歷史的發(fā)展過程中形成的穩(wěn)定的外在演練方式。拳種穩(wěn)定的技術(shù)風(fēng)格是經(jīng)過時(shí)間的洗禮和淬煉以及武術(shù)人身體的記憶逐漸形成。武術(shù)拳種是人的表象，是人性格特征的符號(hào)，是以身體動(dòng)作詮釋中國文化的生動(dòng)載體。任何拳種都是被創(chuàng)造的過程。如果沒有武術(shù)人的因素存在，那么，武術(shù)依然保留著原始格斗技術(shù)形態(tài)，也必將零落成泥被歷史的車輪碾作塵。人的在場(chǎng)，文化的熏陶，使武術(shù)文明化、社會(huì)化、理想化。[11]另外，優(yōu)秀的創(chuàng)拳者的個(gè)性則是奠定武術(shù)拳種風(fēng)格特點(diǎn)的關(guān)鍵因素。[12]剛與柔”是武術(shù)拳種的表現(xiàn)符號(hào)，是武術(shù)拳種直觀作用于人的感官世界，被人們所熟知和認(rèn)識(shí)。所以，武術(shù)拳種的風(fēng)格特點(diǎn)就此烙上了人的痕跡，擬人化的拳種具備了人的性格特征。有的學(xué)者按照武術(shù)的“剛”和“柔”將武術(shù)進(jìn)行分類，“剛”的外象表現(xiàn)為肌肉用力，寓意為武術(shù)的強(qiáng)勢(shì)逼人，而“柔”外象則為肌肉放松，引申為舍己從人。[11]

2.2 性格分類和拳種分類

2.2.1 心理學(xué)所劃分的主要性格類型

第一，根據(jù)知、情、意三者在性格中何者占優(yōu)勢(shì)，把人們的性格劃分為理智型、情緒型和意志型。理智型的人，通常以理智來評(píng)價(jià)、支配和控制自己的行動(dòng);情緒型的人，往往不善于思考，其言行舉止易受情緒左右;意志型的人一般表現(xiàn)為行動(dòng)目標(biāo)明確，主動(dòng)積極。第二，根據(jù)人的心理活動(dòng)傾向于外部還是內(nèi)部，把人們的性格分為外向型和內(nèi)向型。第三，根據(jù)個(gè)體獨(dú)立性程度，把人們的性格劃分為獨(dú)立型和順從型。獨(dú)立型的人善于獨(dú)立思考，不易受外來因素的干擾，能夠獨(dú)立地發(fā)現(xiàn)問題和解決問題;順從型的人，易受外來因素的干擾，常不加分析地接受他人意見，應(yīng)變能力較差。第四，根據(jù)人的社會(huì)生活方式以及由此而形成的價(jià)值觀，把人們的性格類型分為理論型、經(jīng)濟(jì)型、審美型、社會(huì)型、權(quán)力型和宗教型。

2.2.2 拳種性格分類

表1 拳種分類

性格是人在社會(huì)實(shí)踐中形成穩(wěn)定的行為方式，而武術(shù)拳種的風(fēng)格特點(diǎn)也是在人的場(chǎng)域中建構(gòu)的產(chǎn)物。在現(xiàn)實(shí)生活中，性格既被用于標(biāo)志事物的特性，也被標(biāo)志人物的特性。剛”與“柔”的引申意難道不是人的性格表現(xiàn)？戴國斌教授把“射禮”從狩獵的射過渡到文化之射[12]，這一轉(zhuǎn)變則把人的因素放在物之上，從而使物具備了人的文化的素養(yǎng)，豐富了事物的內(nèi)在涵養(yǎng)和價(jià)值。因此，筆者根據(jù)知、情、意三種性格類型特點(diǎn)和武術(shù)拳種的技術(shù)特點(diǎn)對(duì)比，把武術(shù)拳種分為情緒性、理智型、意志性三類（見表1）。

3 結(jié)語

分類既是研究的開始，又是研究的方法。性格形成和武術(shù)拳種創(chuàng)造都離不開文化的作用。武術(shù)拳種是人為、為人的成果，所以拳種一定帶著創(chuàng)作者、演練者、生產(chǎn)者和消費(fèi)者的特征。從性格對(duì)拳種進(jìn)行分類，不僅是對(duì)拳種分類的新嘗試和新探索，更表明了武術(shù)拳種是“人”作用下的文化身份。性格受諸多因素影響，拳種的技術(shù)風(fēng)格特點(diǎn)會(huì)根據(jù)時(shí)代的要求和關(guān)鍵創(chuàng)拳者的出現(xiàn)，對(duì)技術(shù)風(fēng)格進(jìn)行再次改造。因此，對(duì)于武術(shù)拳種的性格分類，我們應(yīng)該根據(jù)不同時(shí)代的要求，進(jìn)行對(duì)武術(shù)拳種的重新認(rèn)識(shí)，并借此更深刻地理解武術(shù)的文化資本。