姜倩

摘要：通過對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)花絲工藝?yán)碚撆c技法的研究，文章提出了將傳統(tǒng)花絲工藝技法與現(xiàn)代珠寶設(shè)計(jì)融合，在“簡(jiǎn)”與“新”的應(yīng)用研究中，將傳統(tǒng)花絲工藝與現(xiàn)代珠寶設(shè)計(jì)的結(jié)合作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的一條路徑。

關(guān)鍵詞：花絲工藝 技法 現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì) 傳承

引言

在現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)中不少設(shè)計(jì)師在其創(chuàng)作中引入花絲工藝技法，他們或以花絲制作的局部運(yùn)用到飾品中以顯精細(xì)之工，或與新材料的結(jié)合使其更具色彩，這些設(shè)計(jì)與實(shí)踐制作不僅起到了傳承我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的作用，也拓展了花絲工藝的應(yīng)用領(lǐng)域，也為工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了新的可行性。

一、溯源：花絲工藝及其技法

作為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——花絲工藝，是“花絲”與“鑲嵌”兩種金屬工藝的合稱。其中花絲是指通過堆（堆灰）、編織（分為編、織兩種技能）、掐（掐絲）、攢（組裝）、焊（焊接）、壘（焊接后的組合）等傳統(tǒng)技法將金、銀、銅等金屬絲編織成型的制作過程。鑲嵌則是將金、銀等貴金屬做成能夠鑲嵌寶玉石的凹槽，通過鑲嵌珠寶、翡翠使之成為能夠彰顯高貴典雅的珠寶首飾。

早在唐代的《新唐書.百官志》就有關(guān)于花絲工藝的記載，作為一種能夠體現(xiàn)金銀工藝獨(dú)特性的傳統(tǒng)工藝，其起源可追溯到商代，并將春秋時(shí)期的“金銀錯(cuò)”工藝作為中國(guó)花絲工藝的最早萌芽。自此之后不斷發(fā)展至唐代，因外來金銀紋飾的引入，唐代匠人對(duì)此進(jìn)行融合開創(chuàng)了唐代獨(dú)有“金銀平脫”的風(fēng)格，以其雍容大氣的風(fēng)貌聞名于世?；ńz工藝自唐代之后風(fēng)格一變?cè)僮?，發(fā)展至明清時(shí)期達(dá)到頂峰，被譽(yù)為“燕京八絕”之一，明代的工藝美術(shù)可謂空前繁榮，工藝齊全，技藝純熟且風(fēng)格獨(dú)特。從明朝定陵出土的“萬歷皇帝翼善金冠”（如圖1）對(duì)花絲技法的運(yùn)用可看出明代花絲工藝在紋飾造型與工藝技法的純熟。清代更是在明代宮廷工藝的基礎(chǔ)之上建立專門的傳統(tǒng)宮廷工藝制作部門——“造辦局”，該部門以純手工的精美工藝、精細(xì)高超的技法展現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)工藝的高超。

二、體現(xiàn)：花絲技法在現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

當(dāng)代的首飾設(shè)計(jì)被視為體現(xiàn)個(gè)體審美意蘊(yùn)與大眾審美意蘊(yùn)共同作用的一種載體，這種審美意蘊(yùn)或以其材料稀有體現(xiàn)，或以工藝技法的精湛體現(xiàn)，但更多是通過傳統(tǒng)技法與文化內(nèi)涵的結(jié)合體現(xiàn)?；ńz工藝技法作為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身具備著豐富的文化內(nèi)涵，同時(shí)其技法的精、細(xì)之工也與當(dāng)前普遍推崇的工匠精神相契合?？v觀國(guó)內(nèi)的首飾設(shè)計(jì)市場(chǎng)當(dāng)前設(shè)計(jì)師們對(duì)花絲技法的現(xiàn)代運(yùn)用主要體現(xiàn)在：“簡(jiǎn)”——工藝簡(jiǎn)化與形的簡(jiǎn)化；“新”——新材料與新技術(shù)的結(jié)合兩個(gè)方面。

（一）“簡(jiǎn)”——工藝簡(jiǎn)化與“形”的簡(jiǎn)化

現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)理念并不排斥傳統(tǒng)工藝，確切地說，現(xiàn)代首飾市場(chǎng)呼喚傳統(tǒng)工藝以一種新的表現(xiàn)形式參與到當(dāng)代的設(shè)計(jì)之中。這里“簡(jiǎn)”涉及到工藝的簡(jiǎn)化與“形”的簡(jiǎn)化。工藝的簡(jiǎn)化是指對(duì)傳統(tǒng)花絲工藝中繁瑣的工藝流程進(jìn)行簡(jiǎn)化。之所以選擇簡(jiǎn)化是由于傳統(tǒng)花絲工藝步驟繁雜的局限性：傳統(tǒng)花絲工藝流程較為繁瑣，容易造成花絲首飾無法沖壓成型，無法鑄造、隨意造型。這里強(qiáng)調(diào)在不違背花絲工藝?yán)砟畹幕A(chǔ)上進(jìn)行的一種再創(chuàng)作式的“簡(jiǎn)化”，采用一種或者兩種制作方法來進(jìn)行再設(shè)計(jì)與制作，這種簡(jiǎn)化一方面來自現(xiàn)代技術(shù)的進(jìn)步，一方面來自首飾從業(yè)者的需求。具體至首飾設(shè)計(jì)，要求首飾設(shè)計(jì)師充分發(fā)揮想象力與創(chuàng)造力進(jìn)行大膽的嘗試。相較傳統(tǒng)花絲更多的皇室貴族服務(wù)，花絲的現(xiàn)代運(yùn)用范圍則更加廣泛?；ńz工藝大師吳智的首飾作品可謂是現(xiàn)代首飾與傳統(tǒng)工藝結(jié)合的典范，如通過填絲鑲嵌的手法將銀花絲鑲嵌于構(gòu)成的首飾作品（如圖2），借以現(xiàn)代仿生設(shè)計(jì)理念，以拉絲、搓絲、掐絲、填絲所構(gòu)成的花絲魚（如圖3）等，現(xiàn)代技術(shù)在傳統(tǒng)工藝的現(xiàn)代運(yùn)用起到了簡(jiǎn)化工藝流程的作用，則賦予設(shè)計(jì)師們更多的創(chuàng)作可能性。筆者作品《護(hù)》（如圖4）系列的創(chuàng)作其實(shí)就大膽嘗試從花絲在立體空間建構(gòu)方面簡(jiǎn)化運(yùn)用，將一個(gè)個(gè)幾何形的塊狀造型通過現(xiàn)代首飾的編織、拼接形成一個(gè)個(gè)獨(dú)立又融合的立體單元，構(gòu)成一個(gè)合理“安全區(qū)域”。通過對(duì)傳統(tǒng)花絲的編織技法現(xiàn)代運(yùn)用，試圖在花絲紋飾建構(gòu)在立體空間之中，在制作上通過采用“編”和“填絲”的技法，使工藝步驟簡(jiǎn)化實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)花絲工藝現(xiàn)代運(yùn)用。這種對(duì)傳統(tǒng)技法的“簡(jiǎn)”的運(yùn)用，雖未完全實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)工藝的傳承，通過傳統(tǒng)技法的現(xiàn)代運(yùn)用，在筆者看來，傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代首飾之間建立起橋梁，讓世人認(rèn)識(shí)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代意蘊(yùn)。

“形”的簡(jiǎn)化是指對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)師在花絲工藝運(yùn)用過程中對(duì)傳統(tǒng)的紋飾采取的是一種簡(jiǎn)化的態(tài)度。傳統(tǒng)紋飾以其繁復(fù)精致著稱，以展現(xiàn)華美富貴之感，這與現(xiàn)代語境首飾設(shè)計(jì)所追尋的簡(jiǎn)約、抽象、幾何式的造型特征以及更具寓意性的藝術(shù)語言相悖，因而將現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)的造型特征結(jié)合花絲工藝造型進(jìn)行合理簡(jiǎn)化，通過對(duì)現(xiàn)代簡(jiǎn)約的造型運(yùn)用以及造型的內(nèi)在意蘊(yùn)，突破傳統(tǒng)紋飾“形”的束縛，形成更具現(xiàn)代感的首飾作品，這一路徑可視為傳統(tǒng)技法“古為今用”的另一個(gè)重要路徑。上?！吧！ANG”品牌創(chuàng)辦設(shè)計(jì)師李桑，其作品經(jīng)常以傳統(tǒng)的細(xì)絲結(jié)合現(xiàn)代的簡(jiǎn)約造型進(jìn)行填絲，一方面醉心于傳統(tǒng)花絲工藝的傳承，—方面通過傳統(tǒng)工藝傳承以及現(xiàn)代極簡(jiǎn)造型的運(yùn)用，作品之中也滲透著其所堅(jiān)守的設(shè)計(jì)哲學(xué)，以其作品《相遇》（如圖5）系列為例：作品以圓絲、扁絲、螺旋絲并輔以幾何紋樣為基礎(chǔ)圖案進(jìn)行填絲，表面看來是追求的線條在有形與無形之間變化，確實(shí)通過構(gòu)建這種唯美、抽象、無序、似與不似的視覺語言來突破“形”的束縛，展現(xiàn)出相遇的多重寓意：相遇是緣分、是分離、擦肩而過，一種美好或一種釋懷?；瘋鹘y(tǒng)紋飾的“繁”為現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)。前文提及的作品《護(hù)》系列（如圖4）也是采取相同的花絲工藝，受現(xiàn)代視域下人們不斷尋求能夠安放自我空間的心理需求的啟發(fā)，整個(gè)作品力圖構(gòu)建一個(gè)能夠安放自我的保護(hù)區(qū)域，通過花絲工藝的編織技法，突破傳統(tǒng)花絲“形”的束縛，完成這一個(gè)如同保護(hù)罩一般的作品，在佩戴這件作品的過程中可以在他人與主體之間構(gòu)建出一個(gè)合理的“安全領(lǐng)域”。同時(shí)花絲的“絲”也可作為一種血脈相連的隱喻成為筆者設(shè)計(jì)元素的一個(gè)重要組成部分，“絲”編織成“網(wǎng)”則是筆者設(shè)計(jì)理念“保護(hù)”的隱喻核心?？梢?，科技的進(jìn)步為花絲在現(xiàn)代首飾的運(yùn)用提供了一個(gè)契機(jī)，工藝流程和形的簡(jiǎn)化就是一個(gè)重要表現(xiàn)，而且現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)的“形”的簡(jiǎn)化更多是指強(qiáng)調(diào)對(duì)技法的運(yùn)用，對(duì)“形”結(jié)合現(xiàn)代造型語言的簡(jiǎn)化。

（二）“新”——新的材料與新技術(shù)的結(jié)合

現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)對(duì)花絲技法的運(yùn)用不再僅限于對(duì)金銀銅等金屬的單一使用，而是通過對(duì)新材料的結(jié)合來進(jìn)行首飾創(chuàng)作。花絲工藝技法能夠在現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)廣泛運(yùn)用是因?yàn)閿[脫了傳統(tǒng)花絲工藝材料的單一性。早期花絲工藝的主要材料以金銀等貴金屬為材料，不僅制作成本高，且由于這些材料的硬度低工藝難度極高，而現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)中對(duì)樹脂、玻璃、皮革、木頭以及合金等新興材料運(yùn)用，不僅降低了工藝難度與制作成本，同時(shí)也增加了花絲作品色彩豐富性，比如筆者日常創(chuàng)作中曾嘗試將花絲與樹脂的結(jié)合，通過對(duì)素絲、鳳眼絲、麻花絲等各種形式的花絲樣式放入樹脂中，并填入別的顏色就可以使作品擺脫傳統(tǒng)的花絲色調(diào)。例如，上海美術(shù)學(xué)院首飾工作室主任郭新教授所推出的《蛻變》（如圖6）系列作品，作品在項(xiàng)飾的平面完成之后采用對(duì)金屬片結(jié)構(gòu)的彎折、鍛造工藝造就其立體化的造型，而其花絲造型部分可見其結(jié)構(gòu)排布的緊密細(xì)致，銀花絲所編織出的翅膀與玻璃材料的結(jié)合運(yùn)用，展現(xiàn)大自然中實(shí)實(shí)所在的形、色、肌理的思考，展現(xiàn)出自然（世界）中的人性、魔性、神性的爭(zhēng)戰(zhàn)以及掙扎，在斷舍離合之間所形成的“蛻變”。通過新材料與花絲技法的結(jié)合在首飾作品的方寸之間用最精簡(jiǎn)的語言把思想和情感盡情抒發(fā)和表現(xiàn)。

傳統(tǒng)花絲技法與新材料的運(yùn)用使得花絲系列作品具有“現(xiàn)代性”的特質(zhì)，而新材料與現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)中新技術(shù)的結(jié)合則是當(dāng)前首飾設(shè)計(jì)發(fā)展的必然，新技術(shù)在現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)運(yùn)用主要是體現(xiàn)在綜合材料的運(yùn)用以及3D打印技術(shù)的逐漸普及。新材料的運(yùn)用恰恰是新技術(shù)合金技術(shù)的體現(xiàn)，如采用現(xiàn)代花紋鋼可以讓花絲工藝的首飾在原本的金銀錯(cuò)的花紋基礎(chǔ)之上兼具金屬流云紋路的變化，通過顏色與紋路的變化創(chuàng)新既可以豐富傳統(tǒng)花絲工藝的設(shè)計(jì)語言，也可以展現(xiàn)當(dāng)代首飾設(shè)計(jì)的多層空間結(jié)構(gòu)之感。3D打印技術(shù)與花絲工藝的結(jié)合后，設(shè)計(jì)師只需設(shè)計(jì)出作品的模型之后，便可通過激光粉末燒結(jié)法將金屬粉末進(jìn)行傳接，完成花絲作品的整體成型，將花絲工藝由傳統(tǒng)手工工藝轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N智能的機(jī)械化工藝，這將極大地改善花絲工藝首飾的低產(chǎn)率。當(dāng)然，3D打印技術(shù)尚未廣泛使用，相信隨著技術(shù)的不斷推進(jìn)，3D打印技術(shù)支持下首飾作品會(huì)不斷涌現(xiàn)，同時(shí)為新技術(shù)支持下的花絲工藝技法在現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)中運(yùn)用提供了無限的可能。

三、傳承：花絲工藝技法與現(xiàn)代教育模式的結(jié)合

將花絲工藝與現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)的結(jié)合雖可視為一個(gè)傳承傳統(tǒng)工藝的路徑，但是就具體傳承方式而言則是一個(gè)教育問題。如何建立一套科學(xué)且高效的現(xiàn)代首飾傳承教育模式，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代教育模式與花絲工藝技法的結(jié)合，完成傳統(tǒng)工藝現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，從而達(dá)到傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的，需要通過采取一定的措施。

（一）吸引傳統(tǒng)工藝傳承人進(jìn)高校

高校能夠積極吸引傳統(tǒng)工藝傳承人進(jìn)高校任教。國(guó)家明令鼓勵(lì)傳統(tǒng)工藝大師走進(jìn)各高校進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)指導(dǎo)式的教學(xué)，通過現(xiàn)代的授課式的教學(xué)來突破傳統(tǒng)一對(duì)一收徒式的教學(xué)，轉(zhuǎn)而以系統(tǒng)性理論與指導(dǎo)性的實(shí)踐相結(jié)合的高校教學(xué)模式來繼承與發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。通過系統(tǒng)化理論與實(shí)踐教學(xué)，摒棄部分傳統(tǒng)的繁復(fù)技法，保留傳統(tǒng)工藝精華與文化精神的同時(shí)汲取現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)的理念，建立起一套新的，能夠適應(yīng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)語境的教學(xué)模式體系?！耙M(jìn)來”與“走出去”相結(jié)合，引進(jìn)來即將傳統(tǒng)的工藝大師或非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承人引入高校進(jìn)行相關(guān)的傳統(tǒng)工藝教學(xué)，走出去是指進(jìn)行的相關(guān)花絲工藝的工作室進(jìn)行實(shí)地考察與學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)二者的結(jié)合作為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的高校課程的重要組成部分。這種高校邀請(qǐng)工藝美術(shù)大師進(jìn)課堂的教學(xué)策略可實(shí)現(xiàn)與國(guó)家提倡的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)目標(biāo)相一致。有利于更重精湛、高超的工藝技法更為深入且直觀地運(yùn)用到現(xiàn)代首飾的教學(xué)中去，可以提高學(xué)生手工技藝及工具使用的實(shí)踐能力，實(shí)現(xiàn)民族優(yōu)秀的工藝品種得到傳承和保護(hù)的雙贏效果。中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)大師、貴州省級(jí)工藝美術(shù)大師——李正云進(jìn)入山東工藝美術(shù)學(xué)院的課堂（如圖7），講述和傳授中國(guó)傳統(tǒng)花絲工藝技法的課程。通過李正云先生的言傳身教促使學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化技藝有了更加真實(shí)且直觀的認(rèn)識(shí)，學(xué)生在與工藝美術(shù)大師面對(duì)面，手把手學(xué)習(xí)過程中感受到傳統(tǒng)工藝深處的文化內(nèi)涵以及內(nèi)在的精神意蘊(yùn)。

（二）調(diào)整高校的教學(xué)課程

當(dāng)前的設(shè)計(jì)高校更為注重的是現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)理論（特別是西方的）的教學(xué)，除個(gè)別院校很少有學(xué)校開設(shè)傳統(tǒng)工藝文化等課程，而且對(duì)此類課程缺乏重視。這要求高校調(diào)整當(dāng)前設(shè)計(jì)高校的教學(xué)課程，增設(shè)傳統(tǒng)工藝課程并作為專業(yè)必修課程。各設(shè)計(jì)院?？山柚鷩?guó)家的扶植政策建立花絲工藝制作的創(chuàng)新設(shè)計(jì)工作室或研究所，讓學(xué)生在快速學(xué)習(xí)理論基礎(chǔ)的同時(shí)能夠掌握花絲鑲嵌工藝制作的基礎(chǔ)，同時(shí)高?？筛鶕?jù)花絲的技法以及現(xiàn)代設(shè)計(jì)語言對(duì)花絲工藝課程進(jìn)行分流，使得學(xué)生可根據(jù)自身興趣學(xué)習(xí)相關(guān)的花絲技法運(yùn)用于其日后的作品設(shè)計(jì)。這種教學(xué)模式既可實(shí)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容的補(bǔ)充，也豐富了學(xué)生的文化生活，使高校學(xué)生能夠零距離地學(xué)習(xí)中國(guó)優(yōu)秀，傳統(tǒng)工藝，不再紙上談兵，培養(yǎng)一批具備現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育背景與掌握傳統(tǒng)首飾工藝的優(yōu)秀設(shè)計(jì)人才。另外，對(duì)于適宜在高校進(jìn)行實(shí)踐教學(xué)的傳統(tǒng)工藝課程可以組織學(xué)生定期去民間手工藝的作坊進(jìn)行實(shí)踐定點(diǎn)學(xué)習(xí)。通過建立社會(huì)實(shí)踐基地的形式，讓學(xué)生能夠基本掌握傳統(tǒng)工藝的某一技法以應(yīng)用于自身的首飾創(chuàng)作之中。

結(jié)語

現(xiàn)代設(shè)計(jì)語境下人們的審美取向明顯發(fā)生了轉(zhuǎn)變——注重內(nèi)在精神意蘊(yùn)與情感表達(dá)。與市場(chǎng)上大規(guī)模的機(jī)械復(fù)制式的首飾相比，經(jīng)過傳統(tǒng)工藝的精細(xì)加工出來的現(xiàn)代首飾明顯更具市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，而對(duì)于傳統(tǒng)紋飾創(chuàng)新運(yùn)用無疑是中國(guó)面對(duì)國(guó)外首飾設(shè)計(jì)的強(qiáng)勢(shì)沖擊的核心競(jìng)爭(zhēng)力所在?？梢哉f，首飾設(shè)計(jì)作為工藝美術(shù)門類之一本就應(yīng)立足于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，立足于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一不可多得的民族元素，才能開創(chuàng)更加輝煌的明天。