林鵬 薛新元

摘要：中國當(dāng)代家具設(shè)計面臨著諸多問題如自主創(chuàng)新能力匱乏，單純的傳統(tǒng)元素拼貼，古典風(fēng)格和傳統(tǒng)內(nèi)涵的理解誤區(qū)，個性模糊以及設(shè)計觀念蒼白等。而隨著消費升級，家具市場僅靠規(guī)模和低質(zhì)低廉己遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以滿足消費需求及推動產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，設(shè)計及設(shè)計批評在產(chǎn)業(yè)中的作用越來越明顯，以設(shè)計帶動家具產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級，以設(shè)計批評促進(jìn)設(shè)計決策和研究。對此，圍繞功能意識、審美意識、倫理意識三個維度對中國當(dāng)代新中式家具設(shè)計進(jìn)行批評和分析。為尋找中國的家具設(shè)計道路和定義“中式”提供理論參考。

關(guān)鍵詞：新中式家具 設(shè)計批評 設(shè)計倫理

引言

定義“中國”和“東方”設(shè)計是中國設(shè)計師在當(dāng)代環(huán)境下所要研究和嘗試的問題，新中式風(fēng)格是在對傳統(tǒng)生活文化內(nèi)涵的再挖掘中衍生出新中式家具的理念。在繼承中式古典家具的龐雜繁復(fù)的基礎(chǔ)上，融合現(xiàn)代工藝方法，“簡化”傳統(tǒng)中式中的窠臼，達(dá)到一種體現(xiàn)現(xiàn)代時尚感的設(shè)計風(fēng)格。目前，很多學(xué)者在對新中式的繼承發(fā)展和物質(zhì)創(chuàng)新進(jìn)行了探索㈣。但現(xiàn)代主義的文化趨同理念導(dǎo)致了新中式家具設(shè)計在認(rèn)識傳統(tǒng)風(fēng)格特征時陷入困境，在傳承的基礎(chǔ)上，現(xiàn)代中式家具需要一種全新的中式設(shè)計語言來詮釋當(dāng)代的需求和特征。對于設(shè)計內(nèi)涵的理解和設(shè)計價值觀的判斷是設(shè)計批評的本質(zhì)所在，通過對新中式家具的設(shè)計進(jìn)行多維度的批評分析，探討新中式家具的設(shè)計原則與思路。

一、功能意識層的單一性

現(xiàn)今中式家具市場大都以繼承明清古典家具風(fēng)格、結(jié)構(gòu)原理和工藝技術(shù)。消費此類家具的消費者大多都將其視為收藏品和增值性商品，在廣東、福建等南方城市，走入“老板”們的家中，本該承擔(dān)家庭營造氛圍和休閑功能的家具，成為了家中的“面子擔(dān)當(dāng)”，似乎只有雕龍畫鳳、材料考究，價格昂貴的中式家具才是他們招待客人的主菜。在國外設(shè)計界也流傳著一句話“沒有中國元素就沒有貴氣”，不少歐美人不遠(yuǎn)千里來到中國目睹中式家具風(fēng)采，購買并托運回國作收藏。在現(xiàn)代社會中，新中式家具不僅失去了在使用功能上最基礎(chǔ)的需求滿足外，也失去了對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的理解，變成一種純粹鑒賞品或身份的象征。新中式家具應(yīng)在吸收理解古典家具內(nèi)涵的同時，以原創(chuàng)視角定位設(shè)計目標(biāo)并結(jié)合現(xiàn)代語境進(jìn)行設(shè)計創(chuàng)新。深入探析現(xiàn)代人與現(xiàn)代設(shè)計特點，才能創(chuàng)造出高價值家具產(chǎn)品。

新中式家具在偏離現(xiàn)代生活方式的同時，在功能和材料運用上都具有單一性。在功能上，由于受傳統(tǒng)家具造型的思維定式影響，幾乎所有新中式家具都不能多功能使用，皆采用不可拆裝或半拆裝結(jié)構(gòu)，整體笨重壓抑。為了批量化生產(chǎn)失去了類似傳統(tǒng)家具榫卯的精妙設(shè)計，也為了簡約化沒有了實用精巧的功能設(shè)計，另外，家具的雕刻鏤空等局部細(xì)節(jié)處不利于清潔。在材料上，基本實木材料為主，多數(shù)廠家都使用如：黃花梨、雞翅木、紫檀木、紅酸枝等珍貴木材，忽略對新型材料的使用及結(jié)構(gòu)的創(chuàng)新，加上借手工雕刻以“傳承”中國傳統(tǒng)，實以此抬高價格。由于“閉關(guān)鎖國”導(dǎo)致文化的斷層使得如今的中國設(shè)計師不能站在文化角度思考明清家具的形成因素和其在社會環(huán)境中所承擔(dān)的功能?！靶轮惺健奔揖咚坪跤幸环N“新明清”的意味，是將明清家具的形式以一種粗略的樣貌照搬再現(xiàn)，功能只是最基本的要求，更多是為了體現(xiàn)“中式”。事理學(xué)方法論中強(qiáng)調(diào)“從實事到求是，合乎事之情理”，行為的目的指向需求，而需求是行為的意圖所在。（如圖1），新中式太師椅在整體造型上和傳統(tǒng)太師椅一樣在形式上趨同，只反映了太師椅的正襟危坐，卻忽略了對當(dāng)代人的人體特征研究。雖加入柔軟的坐墊進(jìn)行點綴，看似滿足了座椅的使用舒適性，但靠背處的設(shè)計仍然只是對太師椅的傳承簡化，并沒有考慮用戶的使用舒適度。好的產(chǎn)品設(shè)計應(yīng)該是涵蓋時間與空間，行為與信息和人機(jī)因素的，新中式應(yīng)在保留傳統(tǒng)味道的同時，能夠體現(xiàn)家具的使用舒適度、儲物等需求的多樣性。（如圖2）璞素“輕家具”概念下的云搖椅曾獲EDIDA2012國際設(shè)計大獎中國最佳座椅設(shè)計獎，并入選佳士得2015“中國及亞洲當(dāng)代設(shè)計拍賣”。云搖椅整體形態(tài)圓潤簡約，將中國傳統(tǒng)圈椅的形態(tài)與西方搖椅的功能進(jìn)行巧妙地結(jié)合，并且椅子靈巧輕便，可以任意挪置，滿足了現(xiàn)代人在繁忙的生活中，尋一方凈土在搖椅上享受清閑時光的美好生活愿景。這種將產(chǎn)品新功能融入中國傳統(tǒng)審美意識的手段值得設(shè)計借鑒。新中式家具的設(shè)計僅講究材料和樣式的傳承，而不能立足于現(xiàn)代中國人特色的生活行為方式和意識形態(tài)，不把新中式家具看成面對普通消費者的產(chǎn)品和用品，而受商業(yè)驅(qū)動，單純地為市場和商品服務(wù)，這些是我國家具設(shè)計—直難以突破的原因所在。

二、審美意識層的局限性

傳統(tǒng)家具起源于夏朝，經(jīng)歷了從裝飾上等級森嚴(yán)的商周青銅家具，到低矮卻光亮照人的秦漢漆木家具；從渾厚豐滿、寬大穩(wěn)重、裝飾華麗的唐代家具，到宋代家具雋永挺秀、簡潔樸素的審美觀；從用料獨到、結(jié)構(gòu)緊密的明式風(fēng)格，到光華富麗追求富貴感的清朝家具的一系列過程。從歷史演進(jìn)中可以看出，家具設(shè)計與在特定環(huán)境里形成的民族文化、社會文化、審美意識、符號語言的歷時性密不可分。因此，新中式家具在體現(xiàn)民族性的同時，應(yīng)賦予家具時代性。

審美意識的局限性主要反映在兩方面：一味復(fù)古以及盲從西化。市面上大部分的新中式家具將傳統(tǒng)符號元素與設(shè)計融合，僅僅只是“復(fù)古明清”，并沒有通過中式風(fēng)格表達(dá)東方精神追求。還有些設(shè)計師，借著“中西融合”的口號，以西方化的文化理解和衡量標(biāo)準(zhǔn)來設(shè)計新中式家具，為了體現(xiàn)中式，就加入中國的傳統(tǒng)元素或簡化使用，或在中國傳統(tǒng)家具造型中加入一些西方的結(jié)構(gòu)主義和現(xiàn)代主義形態(tài)。在他們看來，這種缺乏風(fēng)格精神化，造型元素夸張化，傳統(tǒng)樣式極簡化的設(shè)計就是“新”中式家具。這樣未經(jīng)思考的設(shè)計只注重設(shè)計符號的能指，而忽略所指的意義，不考慮在呈現(xiàn)多元形態(tài)時吸收的度，既顯得生搬硬套又不倫不類，又不能展現(xiàn)真正屬于當(dāng)代中國家具特色的思考。（如圖3），新中式家具開始在過于西方化和過度傳統(tǒng)化中徘徊，使人根本無法辨別新中式家具與古典家具、西方家具在特征上的本質(zhì)區(qū)別。反觀學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，許多學(xué)者還停駐在對諸如“楚鳳紋”、“馬王堆漆器紋樣”、“祥云紋”等傳統(tǒng)裝飾紋樣在新中式家具中的應(yīng)用研究。在一些核心期刊上亦可見傳統(tǒng)紋樣在新中式家具中的應(yīng)用方法研究。新中式家具的設(shè)計應(yīng)該定位于繼承與創(chuàng)新的視角，運用現(xiàn)代化手段對傳統(tǒng)符號進(jìn)行解析運用。成功的造物設(shè)計除了材料的品質(zhì)和精湛的技藝，還需顧及時機(jī)與地緣，如果只是單一地研究傳統(tǒng)裝飾符號直接、簡化應(yīng)用和拼貼改造，而不作分解和淡化，只考慮“形”而忽略“境”的研究，就失去了學(xué)術(shù)研究的前沿探索和引領(lǐng)作用。

三、倫理意識層的非理性

家具源于生活又服務(wù)于生活，隨著物質(zhì)生活水平的提高，人們在享受空間上的視覺美感和感覺知覺上的舒適氛圍感外，追求精神文化的層次提高已成為必然。器物在特定的時間和空間背景下既滿足物質(zhì)需求，又滿足精神需求，化為載道之器，寄情之物，如康乾盛世時期的宮廷家具、明末寄情懷古的人文家具。（如圖4），有人把官帽椅做到一米八高，寓意“出人頭地，高人一等”設(shè)計者所謂的“創(chuàng)新”，這不是對新中式正確的理解，實則不僅是對材料的浪費，更失去了中式家具的要義，道德在這樣的設(shè)計中與價值體系分崩離析。形而上者謂之道，形而下者謂之器，設(shè)計絕不是純粹對造型的設(shè)計，更是抽象與具體的融合，只有深入理解器物的本質(zhì)，通過器承載道，反映特定時期下的用戶文化和審美取向。器與道兼而有之，方能達(dá)到創(chuàng)新。在產(chǎn)品設(shè)計的人本位思想中，設(shè)計不僅要體現(xiàn)在形而下之器，更要體現(xiàn)在人類倫理之道上。徐復(fù)觀認(rèn)為，由孔子呈現(xiàn)出的藝術(shù)精神是立足于仁義道德的，道德與藝術(shù)相輔相成，善與美的圓融和諧，需要通過意味的轉(zhuǎn)化才能成就藝術(shù)。家具需要承擔(dān)包括組織室內(nèi)空間、調(diào)節(jié)環(huán)境色彩等理性功能外，還需作為道德品行及精神寄托的載體。這種作坊式的設(shè)計完全是為突顯個性博得眼球，缺乏對人文與情感的重視，脫離了人們的生存本質(zhì)以及精神的需求。

在生態(tài)倫理上，新中式家具不應(yīng)完全使用珍貴的硬木材料，在設(shè)計過程中要考慮環(huán)境破壞的治理成分，人與自然之間存在著倫理關(guān)系，人有對自然負(fù)責(zé)、道德責(zé)任以及道德義務(wù)。設(shè)計本身的意義是降低對環(huán)境的資源掠奪性破壞，不能單純被商業(yè)利益所驅(qū)使，設(shè)計師不僅要去考慮淺層的外觀造型和產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)效益，也要考慮產(chǎn)品環(huán)境屬性、產(chǎn)品全生命周期等深層次問題。不是珍貴木質(zhì)家具才能被定義為新中式，單純追求經(jīng)濟(jì)利益和欲望而放棄對資源和物質(zhì)占有的約束是盲目放任的，回歸自然，融入自然的綠色設(shè)計觀才是現(xiàn)代新中式設(shè)計師應(yīng)該重視的。（如圖5）新中式家居“平仄”被邀請參加2015年米蘭家具展主展館展出，是中國家居品牌的首次突破。其推出的“方圓”系列是設(shè)計師對中國傳統(tǒng)文化層面的思考即方圓為萬物之附。這款搖椅在設(shè)計中秉承“人體健康舒適曲線與美”的理念，通過設(shè)計師們一年多的實踐研究，使產(chǎn)品造型達(dá)到人體最高舒適度，并且采用傳統(tǒng)手工編藤工藝，進(jìn)一步提高了舒適性。這款產(chǎn)品將目光專注于產(chǎn)品功能與用戶使用感上，弱化了傳統(tǒng)家具的形態(tài)與元素運用，是新中式家具設(shè)計值得思考方向。

此外，這里指的生態(tài)倫理，還有另一層含義，即家具的設(shè)計生態(tài)倫理。國內(nèi)家具行業(yè)頻頻出現(xiàn)爆款產(chǎn)品被抄襲的事件，有些甚至抄襲學(xué)生的畢業(yè)設(shè)計。以家具業(yè)著名的米蘭國際家具展屢次豎起“中國人禁止拍照”的標(biāo)志，有些原創(chuàng)展區(qū)直接拒絕中國人進(jìn)入。中國的家具設(shè)計由過去的鼎盛到被拉入黑名單，這些都讓國內(nèi)真正在研究新形勢下的新中式家具設(shè)計者受挫，原創(chuàng)設(shè)計曝光后，短時間就能看到其他企業(yè)類似的作品出現(xiàn)。以低廉的成本獲得比原創(chuàng)者更大的利益。保護(hù)原創(chuàng)設(shè)計生態(tài)，敢于提出專業(yè)適宜的批評，維護(hù)中國人在設(shè)計創(chuàng)新上的道德觀也是每一個設(shè)計者都應(yīng)該自覺遵循的責(zé)任。

結(jié)語

設(shè)計與文化應(yīng)該是并進(jìn)的，設(shè)計不單單是對“形”的設(shè)計，更是對“境”的設(shè)計。“中式”設(shè)計需要依托于紛繁復(fù)雜的時代背景、設(shè)計思潮以及中國人特有的生活方式來進(jìn)行提煉。家具作為生活器物，從應(yīng)用感受來區(qū)分藝術(shù)審美與設(shè)計審美十分必要。通過對新工藝、新材料以及新環(huán)境的認(rèn)知理解，深入探析中國的哲學(xué)與審美需求等“中式”特點。不在傳承中延續(xù)傳統(tǒng)，而是以傳承為基礎(chǔ)在設(shè)計的深度和廣度上進(jìn)行創(chuàng)新。家具反映的不僅僅是其本身的變化，更應(yīng)該是應(yīng)用環(huán)境下的生活解讀，“新中式”應(yīng)定位于繼承與創(chuàng)新視角，把握多元環(huán)境下設(shè)計的吸收融合尺度，保持現(xiàn)代“東方”個性，在體現(xiàn)民族性的同時結(jié)合時代背景、社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型與時俱進(jìn)。理解設(shè)計過程中事與理，形與境，器與道的關(guān)系，并圍繞生態(tài)倫理觀與社會倫理觀達(dá)到“適度”、“持續(xù)”之美。真正的新中式還需要當(dāng)代設(shè)計師、學(xué)者、批評家以整體的眼光尋找突破口，建立批評途徑和評價體系模型，為新中式家具在世界家具發(fā)展進(jìn)程中找到光明的道路。