宋曉真

摘要：基于社區(qū)營造的農(nóng)村社區(qū)建設模式對于推進社區(qū)治理現(xiàn)代化具有重要意義。文章通過對日本和中國臺灣地區(qū)社區(qū)總體營造的研究，從創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的角度出發(fā)，提出蘇州文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與農(nóng)村社區(qū)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的實施建議，希望跳出傳統(tǒng)村莊規(guī)劃思路，進一步研究新農(nóng)村社區(qū)規(guī)劃的創(chuàng)新方法，尤其歸納出一些與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的新思路和新模式。

關鍵詞：文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè) 農(nóng)村社區(qū) 營造

一、農(nóng)村社區(qū)營造的概念和發(fā)展

“社區(qū)總體營造”作為外來詞匯最早源自日本，是一種政府引導、民間自發(fā)、社區(qū)自治理、自發(fā)展的過程。經(jīng)過幾十年的發(fā)展，不僅成為日本解決地域、社區(qū)發(fā)展中具體問題的主要方式，其豐富的成果和獨特的機制也輻射到了世界各個地區(qū)。社區(qū)營造要從社區(qū)民眾本身的生活方式出發(fā)，集合各種社會力量與資源，爭取讓社區(qū)的居民以主人的姿態(tài)積極主動的參與到各種活動中來，改變過去自上而下行政主導的方式，而是由下而上打造一個可持續(xù)發(fā)展的社區(qū)面貌。其實在日本、中國臺灣等這些社區(qū)營造做得比較好的地方，他們所指的社區(qū)營造并不單指社區(qū)的建筑、環(huán)境等物質(zhì)條件的規(guī)劃建設，而是一種富有生命力的有機更新和總體改造計劃，是對社區(qū)的整體提升。

二、日本、中國臺灣社區(qū)營造的經(jīng)驗和教訓

（一）日本的社區(qū)營造：日本在社區(qū)營造方面走得比較靠前，有很多做法值得我們?nèi)ズ煤醚芯坎⒓右赞D化利用。比如日本的小山村古川盯因為成果多樣的社區(qū)營造活動及成果名聲大噪，成了社區(qū)營造的典范。這種保護自然景觀、保留生活文化傳統(tǒng)、維護建筑的傳統(tǒng)樣式、發(fā)揚傳統(tǒng)工藝的系列活動不僅讓當?shù)厝说纳钇焚|(zhì)更好，同時也因傳統(tǒng)特色的維護使觀光旅游創(chuàng)造出大量的產(chǎn)值（如圖1）。比如古川町當?shù)赜幸粭l河流，曾經(jīng)水質(zhì)渾濁、臟亂不堪，當?shù)鼐用駷榱俗屪约旱木幼…h(huán)境得到改善，從清理這些草木河流開始展開了一系列維護和改造運動，居民不再里邊排放污水和垃圾，而是自行清潔和維護，并目在清理后的河道里放養(yǎng)了三千多條鯉魚來檢測水質(zhì)，通過全體居民的齊心合力，在維持了自己古風古味的空間和視覺效果的同時，營造了舒適多樣的居住環(huán)境，更挖掘了自己的優(yōu)勢資源，成為新的民眾休閑和旅游的熱點。

（二）中國臺灣的社區(qū)營造：中國臺灣的社區(qū)營造起源于20世紀90年代，受日本的影響較大，旨在改善社區(qū)環(huán)境，打造一個觀光導向的產(chǎn)業(yè)型社區(qū)，繼而推動地方產(chǎn)業(yè)與文化的轉型。

桃米生態(tài)村是中國臺灣的一個小村，位于南投縣的埔里鎮(zhèn)。十年前的桃米村出現(xiàn)了很多問題，比如交通不便、經(jīng)濟發(fā)展遲緩、環(huán)境臟亂不堪等。而如今的桃米村或為本土的農(nóng)村社區(qū)生態(tài)營造最成功的案例之_。

一方面，桃米社區(qū)生態(tài)資源豐富，青蛙和蝴蝶更是種類多的不勝枚舉（如圖2）。于是他們利用這種得天獨厚的優(yōu)勢，將看青蛙、觀蝴蝶、看油菜花、做教育團等形式集于一體，打造了桃米村獨具一格的生態(tài)家園。

另一方面，一些包括政府、非營利組織與小區(qū)居民在內(nèi)的各方力量都紛紛聚集到一起協(xié)商研討，開始了把各種特色資源進行結合重整家園的工作，在這個過程中也更改了居民的價值觀，讓他們也逐漸了解到了當?shù)氐纳鷳B(tài)資產(chǎn)和經(jīng)濟價值，喚起他們對對家鄉(xiāng)的熱愛與關懷，自覺加入到重塑家鄉(xiāng)的隊伍。在這些力量的影響下，一些文化人、返鄉(xiāng)大學生等精英分子也加入到這個隊伍中來，這些人大大推動了當?shù)氐泥l(xiāng)村生活創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。幾年下來，桃米社區(qū)已經(jīng)發(fā)展成為一個生活、生態(tài)、生產(chǎn)并重的生態(tài)村。

（三）日本和中國臺灣社區(qū)營造經(jīng)驗總結

1.非政府組織主導，合理資源分配。從日本和中國臺灣地區(qū)這些年來的發(fā)展經(jīng)驗來看，首先，中國臺灣的社區(qū)發(fā)展協(xié)會等已經(jīng)形成了比較成熟的組織構架。他們是由政府和當?shù)氐木用衤?lián)合起來的團體，這樣的非政府組織在社區(qū)營造中起主導作用，成為社區(qū)里各種事物的協(xié)調(diào)和組織者，也相當于政府和農(nóng)村組織的一個媒介為農(nóng)村社區(qū)提供長期的專業(yè)輔導，提升其理念，協(xié)助培養(yǎng)人才（如表1）。

2.凝聚大家的社區(qū)共識。社區(qū)通過各種各樣的培訓和宣傳教育，讓居民了解社區(qū)發(fā)展一些規(guī)劃和想法，鼓勵居民關心、愛護自己社區(qū)的文化與環(huán)境，并最終共同來參與建設社區(qū)。通過這些做法激發(fā)社區(qū)的活力，突出居民的主人翁意識，使他們意識到自己是這個社區(qū)的主體存在，增強幸福感。

3、立足于傳統(tǒng)文化與資源讓社區(qū)重新煥發(fā)生機。真正實踐“生態(tài)為體，產(chǎn)業(yè)為用”的思想，挖掘藏在深處的社區(qū)個性，從本地得天獨厚的地方資源中找到切入點，將理念很好地貫徹到村落運行的每個角落。

三、蘇州文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與農(nóng)村社區(qū)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的實施建議

隨著人們對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的理解日益深入，其內(nèi)涵和外延也持續(xù)被擴展。近年來，蘇州文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)滲透著比較鮮明的地方文化特色，并初步彰顯獨具的魅力。蘇州傳統(tǒng)村落要延續(xù)和發(fā)展下去，需要充分認識并發(fā)揮自身的特色資源和文化優(yōu)勢，把文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)與改善社區(qū)居民生活空間相結合，與當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展相結合，尊重文化的生態(tài)和內(nèi)涵，開拓文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)項目，打造文化品牌，因勢利導發(fā)展具有文化創(chuàng)意內(nèi)涵的文化產(chǎn)業(yè)，并把文化產(chǎn)業(yè)培育成優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)。同時，使得社區(qū)空間作為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的平臺和載體，賦予其新的生機與活力，實現(xiàn)了歷史遺存與現(xiàn)代文明的共融。

真正做到創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與農(nóng)村社區(qū)營造融合發(fā)展，建議從以下幾個方面予以加強。

（一）因地制宜，突出特色，把握二者融合發(fā)展的切入點：鄉(xiāng)村最大的特點就是地域特色。建設新的農(nóng)村社區(qū)可以從對本土特征的探究入手，結合社區(qū)自身的優(yōu)勢，推動社區(qū)的健康營造工作，引發(fā)居民對自我及社區(qū)建設的共識，進而促進農(nóng)村社區(qū)化的可持續(xù)發(fā)展。無論是中國臺灣還是日本的社區(qū)營造模式，本質(zhì)上都是通過挖掘社區(qū)自身的優(yōu)點和長處來激發(fā)社區(qū)的潛力。比如基于旅游的社區(qū)售賣的商品應該有著極強的地方特色和文化特性，每個社區(qū)應該培育有自身特色與品位的文化產(chǎn)品，將地域性的傳統(tǒng)歷史、文化資源融入現(xiàn)代創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)，提升產(chǎn)品和服務的設計水平，避免商品的同質(zhì)化現(xiàn)象發(fā)生。

（二）重視文化生態(tài)和文化資源保護，重新尋回鄉(xiāng)賢文化的根

1.從根本上說，我們必須把傳統(tǒng)村落的保護與發(fā)展看成一個有機的過程，從傳統(tǒng)的“死”的保護變成“活”的營造。很長一段時期以來農(nóng)村文化都被視作低級、落后的代名詞，被視作需要幫扶的文化貧瘠地帶，這也是在一輪一輪的農(nóng)村建設中始終不能觸及到文化層次加以傳承、重構、營造和發(fā)展的原因所在。應該說，傳統(tǒng)村落要想走可持續(xù)發(fā)展的道路，必須在全面梳理、深度認識和尊重認同文化的基礎上，實現(xiàn)以特色文化資源為根基的營造性發(fā)展，變死的保護為活的營造。

2.重新尋回鄉(xiāng)賢文化的根。鄉(xiāng)賢文化是我國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的精髓，是傳統(tǒng)文化與主流文化實現(xiàn)對接的主要力量，是具有鮮明區(qū)域特色的先進文化的代名詞。蘇州文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與農(nóng)村社區(qū)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的過程中急需既懂文化資源保護、利用和開發(fā)，又懂策劃、管理和營銷的高素質(zhì)復合型人才，它是兩者融合發(fā)展的必備因素。“新鄉(xiāng)賢”不僅有一定的社會地位，而且有文化、有視野，有帶動發(fā)展家鄉(xiāng)經(jīng)濟的能力。要出臺相應的激勵辦法，無論經(jīng)濟的或者感情的，把新鄉(xiāng)賢“找出來”，真正把他們自身的優(yōu)勢“用起來”。

（三）試點先行，加強指導，形成氛圍

1.因地制宜地優(yōu)先選擇一批各方面條件都比較不錯的村落作為試點，加強運作中的指導，并規(guī)范操作程序和步驟。對先行試點工作中一些帶有規(guī)律性、方向性的做法，要及時梳理和完善，然后在同條件區(qū)域加以運用。這樣可以提供方向與指導，避免盲目建設。

2.條件不具備村莊的暫時放緩，不搞—刀切。對一些目前情況不是很具備的村莊，比如產(chǎn)業(yè)基礎薄弱、管理不到位、居民參與程度不強的區(qū)域可以暫時放緩。這樣根據(jù)不同的村莊的情況作出計劃和出臺相關政策，因地制宜地尋找和制訂適合本村、本區(qū)域的發(fā)展辦法，并及時總結經(jīng)驗教訓進行推廣可以在很大程度上保證政策的可實施性，能以點帶面地展開后續(xù)的工作。

（四）政策適度向農(nóng)村傾斜，做到有法可依：從我國目前的農(nóng)村發(fā)展狀況來看，一些深層次的保護與發(fā)展的難題亟待進一步的法律和政策支持，落實為工作中切實可行的機制，從而正式被納入制度的軌道。只有這樣，村落保護中一些深層次的問題才能被重視、被解決，傳統(tǒng)村落的可持續(xù)發(fā)展才更規(guī)范、更可行（如表2）。

首先，真正還權于村“兩委”，幫忙不添亂。明確傳統(tǒng)村落保護的實施機構和主體責任，確立科學、系統(tǒng)的傳統(tǒng)村落保護措施，并明確傳統(tǒng)村落保護應承擔的法律責任，避免掛著保護的牌子，卻長期處于缺乏監(jiān)管與維護的狀態(tài)。2005年蘇州市討論通過一系列古村落保護和管理辦法，其中就指出古村落村民有義務對村落的原始風貌和環(huán)境加以保護，同時對此享有相關旅游和開發(fā)的收益等。參與保護、經(jīng)營和收益的做法，得到了村民和各路媒體、公眾的高度贊同。

其次，制定文化產(chǎn)業(yè)相關政策，改變文化背景、意識形態(tài)和價值觀念落后的問題，提高審美水平，加強文化建設。規(guī)劃與設計一定是文化在前，技術在后。很多開發(fā)商為了追求眼前的、短期的經(jīng)濟效益，不顧村落的整體性和有機性，沒有將文化資源優(yōu)勢轉化為文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，給村落帶來不可逆轉的破壞性后果，這正是對村落傳統(tǒng)文化和歷史缺乏足夠的認識和重視造成的。

五、結語

總之，不管是蘇州地區(qū)乃至整個國家的傳統(tǒng)村落的社區(qū)化建設都需要動員社會各方面力量理性參與，而且制度化、精細化、系統(tǒng)化，使之成為—項可以量化決策、透明管理、社會整體受益的公共事業(yè)。用全新的角度和全新的思路去創(chuàng)新改造，重視文化建設，修復農(nóng)村文化生態(tài)系統(tǒng)，激發(fā)農(nóng)村文化發(fā)展活力，才能實現(xiàn)蘇州鄉(xiāng)村社區(qū)建設的轉型升級，實現(xiàn)與時代接軌的目標。