郝嗣偉

1 前言

當(dāng)今社會(huì)，行為道德充斥著我們生活的方方面面，而在習(xí)武者群體中更甚，在中國(guó)孔孟之道的影響下，武術(shù)傳承的歷史中逐漸形成了一種被習(xí)武者所接受的行為規(guī)范，即稱武德[1]。武術(shù)道德的形成可謂是飽經(jīng)風(fēng)霜，它不僅凝聚了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的優(yōu)秀文化，更是反映習(xí)武人道德修養(yǎng)的行為方式。在人們道德意識(shí)日益增強(qiáng)的今天，我國(guó)學(xué)校武術(shù)教育將武德教育擺在首位也是非常必要的。在學(xué)校武術(shù)教育中加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的武德教育，能夠更好地培養(yǎng)學(xué)生自強(qiáng)不息的精神，形成百折不屈的職業(yè)道德風(fēng)尚，傳承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

2 武德教育的內(nèi)容與價(jià)值

2.1 武德教育的內(nèi)容

武德在意識(shí)形態(tài)方面影響和規(guī)范習(xí)武之人的行為，主要有以下十方面內(nèi)容：武德高、武旨正、武紀(jì)嚴(yán)、武風(fēng)良、武禮謙、武志堅(jiān)、武學(xué)勤、武技精、武儀端、武境美。社會(huì)生活中的行為準(zhǔn)則為中華武術(shù)道德的形成奠定了濃厚的理論基礎(chǔ)。民間有“未曾習(xí)武，先習(xí)德”之說(shuō)，就是指學(xué)習(xí)武藝之前首先要習(xí)品德[2]。在傳統(tǒng)的武術(shù)練習(xí)中，如果要想學(xué)有所成，就必須要經(jīng)歷漫長(zhǎng)的訓(xùn)練，經(jīng)受層層的磨煉，在長(zhǎng)期往復(fù)的訓(xùn)練中，使得無(wú)數(shù)武術(shù)人產(chǎn)生了吃苦耐勞、勤勞勇敢的優(yōu)秀品質(zhì)。在這種“冬練三九、夏練三伏”持之以恒的練習(xí)方法下，側(cè)面反映出習(xí)武人堅(jiān)韌的毅力，并且在長(zhǎng)期習(xí)武的過(guò)程中能夠產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，主要表現(xiàn)為匡扶正義、見義勇為、不凌弱逞強(qiáng)等品德。

2.2 武德教育的價(jià)值

2.2.1 武德教育有利于培養(yǎng)自強(qiáng)不息的精神

中國(guó)作為禮儀之邦，一直就倡導(dǎo)著“自強(qiáng)不息”這一基本精神，而習(xí)武者從小接受刻苦的訓(xùn)練，并且能夠堅(jiān)持不懈，這就更加清晰的凸顯了自強(qiáng)精神。當(dāng)代青年普遍存在著一種經(jīng)受不起挫折的現(xiàn)象，通過(guò)武術(shù)的習(xí)練與武德的培養(yǎng)，可以有效解決這種問(wèn)題的發(fā)生。在武德制約下的武術(shù)教育，就可以很好的培養(yǎng)人們勇敢堅(jiān)強(qiáng)，努力拼搏的精神。

2.2.2 武德教育有利于形成百折不撓的道德精神

在日常生活中以禮待人，即是我國(guó)在歷史的長(zhǎng)河中所傳揚(yáng)的儒家思想，“禮儀”教育是傳統(tǒng)思想教育中的核心理念，在武術(shù)的傳承中更甚。古代拳師們擇徒授藝最先注重的就是品質(zhì)道德，而技術(shù)的傳授過(guò)程也始終伴隨著道德教育。德育的目的在于讓人們?cè)谛睦砩?、意識(shí)上注重“禮”的教育和熏陶，從而培養(yǎng)堅(jiān)毅的意志、謙虛的學(xué)習(xí)態(tài)度、和善的處事方式。現(xiàn)在的學(xué)生大都是溫室的花朵，經(jīng)受不起外界風(fēng)雨的吹打，如果能夠進(jìn)行武德教育對(duì)他們來(lái)說(shuō)也能起到很好的促進(jìn)作用。將武德教育與教學(xué)訓(xùn)練融會(huì)貫通，旨在內(nèi)化于心，指導(dǎo)、約束以及規(guī)范學(xué)生言行，使學(xué)生擁有平和的心態(tài)，遇到事情冷靜對(duì)待、理智分析，做到不沖動(dòng)、不魯莽，并時(shí)刻提醒自己保持應(yīng)有基本道德和法律底線[3]。

2.2.3 武德教育有利于傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化

武德是中華武術(shù)的內(nèi)涵與核心，在悠久的歷史傳承中，對(duì)中華文明起著不可或缺的作用。武術(shù)的博大精深，武德的深厚底蘊(yùn)，為我國(guó)培養(yǎng)了一代又一代的愛國(guó)人士。中華民族精神的核心是愛國(guó)主義，無(wú)數(shù)武術(shù)人將它奉為人生的信仰。從國(guó)家層面講，武術(shù)推動(dòng)愛國(guó)精神的發(fā)展，塑造了剛強(qiáng)不屈的民族精神[4]。發(fā)揚(yáng)武術(shù)的本質(zhì)，就是傳播武術(shù)文化，而武德則代表著武術(shù)文化的內(nèi)涵。因此，習(xí)德是習(xí)武的前提與基礎(chǔ)，武德教育有利于傳承我國(guó)優(yōu)秀文化，增強(qiáng)國(guó)民文化自信。

3 學(xué)校武術(shù)道德教育的現(xiàn)狀

當(dāng)前的學(xué)校武術(shù)教育，普遍存在著重技術(shù)輕道德的現(xiàn)象，雖然重視技術(shù)內(nèi)容培養(yǎng)了學(xué)生頑強(qiáng)的精神，但忽視武德教育也導(dǎo)致許多武校散打?qū)I(yè)的學(xué)生到處惹是生非，如果學(xué)校武術(shù)教育不能重視武德教育的話，最終只能是葬送學(xué)校武術(shù)的發(fā)展。只有將武德擺在武術(shù)教育的首位，學(xué)校武術(shù)發(fā)展才能更加的繁榮。換句話來(lái)說(shuō)，武德是中國(guó)所特有的傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)武德亦是對(duì)中華文化的傳承[5]。在韓國(guó)、日本，跆拳道與空手道有著舉足輕重的地位，兩項(xiàng)運(yùn)動(dòng)在本國(guó)的崇高地位是難以撼動(dòng)的。而我國(guó)的學(xué)校體育過(guò)度西方化，民族傳統(tǒng)體育難以立足，就單武術(shù)教育而論，缺少了“禮儀”方面的教育，致使我國(guó)博大的民族精神沒(méi)有依附載體，不足以抵擋全球化背景下的異域文化侵蝕。因此，我們應(yīng)該將德育滲透到教學(xué)訓(xùn)練中，幫助習(xí)武者提升修養(yǎng)，提高訓(xùn)練能力[6]。

4 武術(shù)教學(xué)中滲透武德教育

4.1 武術(shù)教師在教學(xué)中的表率作用

德育的過(guò)程是對(duì)良好意識(shí)形態(tài)的培養(yǎng)過(guò)程，在此過(guò)程中可以陶冶情操，反省以及規(guī)范自身行為。教師對(duì)學(xué)生的言傳身教，極大的推動(dòng)德育的進(jìn)程[7]。在教學(xué)過(guò)程中，教師起著絕對(duì)的主導(dǎo)作用，學(xué)生更多的是對(duì)教師的一種模仿、崇拜。因此，武術(shù)教師的一舉一動(dòng)無(wú)不對(duì)學(xué)生產(chǎn)生著深刻影響。所以在教學(xué)中更要體現(xiàn)出德高為師、身正為范的意志品質(zhì)，在言傳身教中起到表率與指導(dǎo)的作用。

4.2 在教學(xué)過(guò)程中進(jìn)行德育滲透

教師不僅自身要注重表率作用，而且在教學(xué)中也要傳授和規(guī)范武術(shù)禮儀，使學(xué)生能熟練掌握運(yùn)用抱拳禮，了解其內(nèi)在含義，并且運(yùn)用到日常生活中。在課堂中，師生問(wèn)候、遞接器械等方面都要注重學(xué)生武禮的實(shí)踐，做到武德教育的培養(yǎng)與再滲透[8]。在教學(xué)過(guò)程中還要培養(yǎng)學(xué)生的自覺性，使其養(yǎng)成行武禮的意識(shí)，在習(xí)慣中逐步適應(yīng)以禮待人的思想道德。并且在武術(shù)的習(xí)練過(guò)程中，注重學(xué)生之間互幫互助的責(zé)任感，形成好學(xué)生主動(dòng)幫助差學(xué)生的習(xí)慣。利用歷史上一些武林人士的愛國(guó)事件以及近代習(xí)武者為國(guó)爭(zhēng)光的崇高行為，教育和鞭策學(xué)生培養(yǎng)熱愛祖國(guó)、自強(qiáng)不息的意志品質(zhì)。

5 結(jié)語(yǔ)

武德的實(shí)質(zhì)就是對(duì)習(xí)武者的一種內(nèi)在制約，作用就是時(shí)刻提醒著廣大武術(shù)群體要注意自己的行為規(guī)范。武術(shù)教育與武德教育密不可分，兩者相互影響、相互促進(jìn)。在當(dāng)代學(xué)校武術(shù)教育中，想要更好的傳承武術(shù)，必須將武德教育擺在教學(xué)的首位，并且貫穿到日常的行為生活中，這樣有利于為當(dāng)今的武術(shù)教育注入新的鮮活生命力，有利于為社會(huì)培養(yǎng)文武雙全、德、智、體全面發(fā)展的優(yōu)秀人才。