王珊珊，孫擁軍

（1.中共沈陽(yáng)市委黨校 基礎(chǔ)教研部，遼寧 沈陽(yáng)110036；2.沈陽(yáng)體育學(xué)院 運(yùn)動(dòng)人體科學(xué)學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng)110102）

作為嘻哈文化重要組成部分的街舞運(yùn)動(dòng)，其興起后在無(wú)政府培育和扶持的前提下經(jīng)久不衰，并在相當(dāng)一段時(shí)間內(nèi)于自組織體系下發(fā)展壯大，這是社會(huì)發(fā)展進(jìn)程于某種社會(huì)需要下的外在表象［1］。與此同時(shí)，街舞運(yùn)動(dòng)的理論層研究相較于實(shí)踐層經(jīng)驗(yàn)則顯匱乏?，F(xiàn)有研究廣度不足、深度不夠、理論立足不明，致使街舞運(yùn)動(dòng)的眾多議題未曾得到深入剖析［2］。這是街舞實(shí)踐人不懂理論、理論人不懂實(shí)踐的外在顯現(xiàn)，更是嘻哈文明發(fā)生與發(fā)展進(jìn)程的本質(zhì)必然。現(xiàn)今，嘻哈文化的細(xì)微矛盾已上升為公眾議題。2017年網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目——《中國(guó)有嘻哈》將嘻哈文化搬上舞臺(tái)所暴露出的種種問(wèn)題（素質(zhì)低、黑歷史），使街舞等一系列嘻哈文化（DJ、涂鴉、滑板）備受重創(chuàng)。這不是說(shuō)唱者本身的弊病，而是嘻哈文明進(jìn)程的本真產(chǎn)物。唯有運(yùn)用歷史的眼光去觀察，我們才能摸清其經(jīng)久不衰的動(dòng)因，才能理明各類(lèi)問(wèn)題浮出表象的本質(zhì)，而諾貝特·埃利亞斯的過(guò)程社會(huì)學(xué)為我們提供了這種可能。因此，本文以街舞運(yùn)動(dòng)為嘻哈文化的典型代表進(jìn)行研究，厘清其文明進(jìn)程，以充實(shí)現(xiàn)有街舞運(yùn)動(dòng)的理論層研究。

1 嘻哈文化

社會(huì)緣起與發(fā)展的過(guò)程是文明生成與流變的過(guò)程。在這一時(shí)間進(jìn)程里，文化得以滋生并逐步呈現(xiàn)出多樣化態(tài)勢(shì)。多樣化的文化是文明逐步推進(jìn)結(jié)果，而以嘻哈文化為主體的流行文化也因此逐步培育并孵化。嘻哈文化是一個(gè)包含涂鴉、街舞、DJ、饒舌等形式的亞文化集合群。這一集群以視覺(jué)傳達(dá)、肢體表現(xiàn)、聽(tīng)覺(jué)感染等相似而又不相同的表現(xiàn)形式，芽生于相同地點(diǎn)、相似群體之中。嘻哈文化發(fā)源于美國(guó)社會(huì)底層，具備發(fā)源地該階層群體文化需求的典型特征如：反叛性、宣泄性。這一群體將不良情緒以嘻哈文化為載體表現(xiàn)出來(lái)，引起公眾的關(guān)注，因此原生性地帶有非主流文化即亞文化的帽子。隨著文明的前移、嘻哈文化的受眾群體規(guī)模擴(kuò)大、階層融合。嘻哈文化已不僅僅代表著曾經(jīng)的那一少部分人群，它所包容的內(nèi)涵正隨之?dāng)U大，融入了其他階層乃至其他國(guó)家不同社會(huì)地位人群的文化需求，因此逐步表現(xiàn)出新的文化特質(zhì)如自由隨性、娛樂(lè)性。在全球化的進(jìn)程中，文化廣泛傳播，嘻哈文化于世界各地多樣化發(fā)展，也于土地遼闊、人口眾多、競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的中國(guó)生根發(fā)芽。而在生活節(jié)奏加快，學(xué)業(yè)壓力、工作壓力、生活壓力與日俱增的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中，嘻哈文化被進(jìn)一步需要，由此派生出新異性、刺激性、個(gè)性等情緒宣泄特征。

2017年是中國(guó)嘻哈文化的元年，嘻哈文化類(lèi)網(wǎng)絡(luò)綜藝以全新的姿態(tài)獲得較高的公眾關(guān)注度。這一表述并非表明嘻哈文化于2017年傳入中國(guó)。而是說(shuō)，一個(gè)帶有非主流文化特征（反叛性、宣泄性）的亞文化開(kāi)始以一種全新的方式，被中國(guó)主流文化接納、吸收并認(rèn)同。這是一個(gè)有力的轉(zhuǎn)折。我們必須更快速、更準(zhǔn)確地把握住亞文化的轉(zhuǎn)變趨向。2018年是以嘻哈文化如街舞文化為主體的流行文化爆炸式發(fā)展之年。批量的網(wǎng)絡(luò)綜藝成熟化發(fā)展，如說(shuō)唱、街舞等，均獲得較好收效，引起輿論關(guān)注。群眾之所需是影響文化流變的偶然性因素。而認(rèn)清這一文化亞群的歷史發(fā)展脈絡(luò)，厘清嘻哈文化的流變歷程，是對(duì)嘻哈文化給出正確發(fā)展導(dǎo)向的必然性要求。這是文明的進(jìn)程中對(duì)學(xué)術(shù)研究者、頂層設(shè)計(jì)的執(zhí)行者所提出的全新的時(shí)代使命。而街舞運(yùn)動(dòng)作為嘻哈文化的重要踐行手段，作為體育領(lǐng)域的重要運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)形式，更需要街舞運(yùn)動(dòng)理論研究者提供理論支撐，為未來(lái)街舞運(yùn)動(dòng)科學(xué)、合理的文化實(shí)踐提供必要的理論依據(jù)。

2 埃利亞斯的過(guò)程社會(huì)學(xué)

諾貝特·埃利亞斯（Norbert Elias），一位生于19世紀(jì)末的德國(guó)偉大社會(huì)學(xué)家，其核心觀點(diǎn)“文明進(jìn)程理論”于20世紀(jì)30年代誕生。埃氏一生“天時(shí)、地利、人和”不得其一，五六十年代“系統(tǒng)論”于德國(guó)盛行，六七十年代“新馬克思主義”更為時(shí)興，等等因素致使其很難插足期間［3］。埃利亞斯的文明理論在沉寂50年后，于20世紀(jì)80年代引起普遍關(guān)注，并于21世紀(jì)受到廣泛推崇。其過(guò)程社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)為：文明是過(guò)程，或者說(shuō)是過(guò)程的結(jié)果［4］。社會(huì)不同的發(fā)展階段、同一社會(huì)的不同階層，人的情感控制水準(zhǔn)與模式各不相同。文明進(jìn)程中的社會(huì)變化（社會(huì)結(jié)構(gòu)）與人的變化（人的結(jié)構(gòu)）是相互依賴(lài)的兩個(gè)方面［5］。埃利亞斯的過(guò)程社會(huì)學(xué)打破了以往各學(xué)科之間人為的藩籬，將社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科集于一成，為21世紀(jì)的社會(huì)學(xué)研究指明方向，更為其他學(xué)科的研究提供合理借鑒。

2.1 過(guò)往的批判：機(jī)械論與目的論的桎梏

埃利亞斯過(guò)程社會(huì)學(xué)中的“文明進(jìn)程理論”源于對(duì)“個(gè)人”與“社會(huì)”二元對(duì)立的批判［6］?，F(xiàn)今社會(huì)學(xué)家更多地關(guān)注于短時(shí)間的社會(huì)進(jìn)程，有關(guān)社會(huì)結(jié)構(gòu)、人的結(jié)構(gòu)的長(zhǎng)期變化還鮮有探討，關(guān)于“個(gè)人”與“社會(huì)”的相互關(guān)系則更難發(fā)現(xiàn)。文明的進(jìn)程雖發(fā)生于分秒之中，但其過(guò)于緩慢以至于大多數(shù)觀察家不能察覺(jué)。這好比“運(yùn)動(dòng)”與“靜止”的相互關(guān)系，又好比“三維”與“四維”的某種聯(lián)系。文明進(jìn)程中的個(gè)體能感受到的分秒是相對(duì)緩慢的，以至于觀察家認(rèn)為大部分事物是靜止的，觀察到的更多是基于三維空間的表象。當(dāng)下的文明程度被存在于其中的個(gè)體習(xí)慣性地認(rèn)為是理所當(dāng)然，文明的進(jìn)程則被我們忽視?！鞍l(fā)展”這一概念被蒙上形而上學(xué)的色彩，“機(jī)械論”與“目的論”于社會(huì)學(xué)研究中橫行［7］。

基于本體論層的“機(jī)械論”與“目的論”于20世紀(jì)60年代再版的《文明的進(jìn)程》新序中被埃利亞斯所批判［8］。本體論層的機(jī)械論即對(duì)復(fù)雜的社會(huì)進(jìn)行某種機(jī)械而又抽象的歸納［9］。若事件A發(fā)生于事件B之前，機(jī)械論則用A來(lái)因果解釋B，即因?yàn)槭挛顰撞擊了事物B，造成事物B的運(yùn)動(dòng)［9］。機(jī)械論將一切事物視為能夠被力學(xué)支配的機(jī)器，將一切視為異化的無(wú)生命狀態(tài)的儀器，將一切視為孤立的存在。機(jī)械論的本體論主張世間所有現(xiàn)象均能夠用機(jī)械的因果關(guān)系加以解釋?zhuān)?0］。與之相反的本體論層的目的論認(rèn)為：用B來(lái)因果解釋A，即要達(dá)成事件B的目的，需預(yù)先采取事件A的行動(dòng)［9］。這種預(yù)先安排的理念，是對(duì)人的個(gè)性存在與時(shí)間發(fā)展徹頭徹尾的否定。目的論的本體論認(rèn)為世間所有現(xiàn)象均朝向目的，沒(méi)有任何解釋能夠完全脫離目的［11］。目的論的盛行，更多地表現(xiàn)于人本對(duì)功利主義的過(guò)分追逐［12］?！皺C(jī)械論”與“目的論”的上述思想局限均受到埃利亞斯的鄙夷和批判。在埃利亞斯看來(lái)“機(jī)械論”與“目的論”的思維局限，不能使人科學(xué)地認(rèn)識(shí)社會(huì)進(jìn)程，兩者的形而上，無(wú)疑不制約著“發(fā)生”“發(fā)展”“流變”的本真社會(huì)學(xué)研究［8］。

2.2 文明的進(jìn)程：“社會(huì)發(fā)生”與“心理發(fā)生”流變

在對(duì)“機(jī)械論”與“目的論”批判的基礎(chǔ)上，埃利亞斯提出了文明的進(jìn)程理論。在長(zhǎng)期的歷史流變進(jìn)程中，原有的社會(huì)形態(tài)如何一步步變?yōu)榱硪环N社會(huì)形態(tài)（社會(huì)發(fā)生），在社會(huì)形態(tài)變化過(guò)程中個(gè)人結(jié)構(gòu)（心理發(fā)生）又如何變化［13］。

首先，關(guān)于文明的社會(huì)發(fā)生。中世紀(jì)的西方國(guó)家表現(xiàn)為人口大規(guī)模遷移，占領(lǐng)土地；社會(huì)依靠土地仰仗，貨幣并未盛行；社會(huì)穩(wěn)定性差，分權(quán)勢(shì)力一再戰(zhàn)勝集權(quán)勢(shì)力；國(guó)王職能虛弱等是中世紀(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)所打下的時(shí)代烙印。在有限土地的壓迫下，貨幣出現(xiàn)，自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)向貨幣經(jīng)濟(jì)社會(huì)。財(cái)富代表物的轉(zhuǎn)變，導(dǎo)致所有不能將上一文明階段財(cái)富轉(zhuǎn)化為貨幣的階級(jí)處于不利地位，日漸衰微；能夠以貨幣為財(cái)富的階級(jí)，逐漸壯大。大封建主因擁有更多剩余商品，便擁有了更多的貨幣。私人利益競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果，致使多頭政治（多個(gè)封建主）向獨(dú)裁政治（一人獨(dú)尊）轉(zhuǎn)變。壟斷形成，霸權(quán)確立，宮廷逐漸成為西方文明的中心。社會(huì)網(wǎng)絡(luò)細(xì)化并復(fù)雜，不同階層間的相互關(guān)系變得更為強(qiáng)烈。宮廷理性逐漸成長(zhǎng)，人們的行為變得更加平和，更多地采取陰謀手腕來(lái)爭(zhēng)取機(jī)會(huì)。獨(dú)裁者按照個(gè)人意愿分配的機(jī)會(huì)漸少，越來(lái)越多地按照相互依存的關(guān)系分配，為下一文明階段民主政治的形成提供條件。這便是西方文明中世紀(jì)至今的社會(huì)發(fā)生進(jìn)程，封建變成了王國(guó)，王國(guó)又轉(zhuǎn)化為資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家。

其次，關(guān)于文明的心理發(fā)生。15世紀(jì)法國(guó)“宮廷禮儀”概念頗為盛行，16世紀(jì)“禮貌”取而代之，而后“文明”一詞廣泛使用。“宮廷禮儀”“禮貌”“文明”標(biāo)志著心理發(fā)生的三個(gè)階段。這種詞匯使用上的變化，隨之而來(lái)的內(nèi)涵震蕩調(diào)整，是社會(huì)需要隨時(shí)間推移的必然表象。當(dāng)下所采用的詞匯，與當(dāng)下社會(huì)需要相一致。非當(dāng)時(shí)社會(huì)所需的東西，會(huì)隨著時(shí)間的推移而消亡。當(dāng)歷史進(jìn)程再次需要時(shí)，它會(huì)以某種形式再次出現(xiàn)。隨著時(shí)間的推移，不同階層人的舉止表情、情感表達(dá)均發(fā)生著微妙的變化。在“開(kāi)化”程度較低的社會(huì)，人們更多地將個(gè)人情感直接流露，表現(xiàn)于行為或面部表情中。隨著文明的向前，職能分工細(xì)化，依賴(lài)程度加強(qiáng)，人的情感表達(dá)越發(fā)細(xì)膩，最終導(dǎo)致個(gè)體內(nèi)在“情感”與外顯“表情”被“心理文明”分離。羞恥與難堪界限的前移，是情感細(xì)化的外在表象。上層社會(huì)的文明先行于市民，而市民基于對(duì)上層的向往，學(xué)習(xí)上層的文明。上層為了進(jìn)一步保證自身的優(yōu)越性，在這種力量的驅(qū)使下不斷提升自身的文明程度，這便是文明的心理發(fā)生進(jìn)程。

正如埃利亞斯所言：文明是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)我們都長(zhǎng)久地置身于文明的進(jìn)程中。我們不能將某一點(diǎn)選取為“文明的開(kāi)始”，也不能肯定未來(lái)的某一刻我們就是“文明了”，我們將在很長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)置身于“文明進(jìn)程中的某一階段”。那么，街舞運(yùn)動(dòng)的緣起在何時(shí)、何地，于何種人群？基于何種社會(huì)需要，于該時(shí)期、該地點(diǎn)，產(chǎn)生于該類(lèi)群體？其社會(huì)發(fā)生的文明緣起為何，其心理發(fā)生的情感沖動(dòng)為何？其文明進(jìn)程中社會(huì)發(fā)生如何演變，心理發(fā)生如何延綿？基于對(duì)埃利亞斯過(guò)程社會(huì)學(xué)中“文明進(jìn)程理論”的基本勾勒，我們嘗試沿襲對(duì)“機(jī)械論”與“目的論”的批判，去探索街舞運(yùn)動(dòng)的社會(huì)發(fā)生“文明緣起與演變”，以及街舞運(yùn)動(dòng)的心理發(fā)生“情感沖動(dòng)與延綿”，從文明的進(jìn)程角度解讀街舞運(yùn)動(dòng)的發(fā)展歷程。

3 街舞運(yùn)動(dòng)的過(guò)往之困

3.1 機(jī)械論之困：街舞運(yùn)動(dòng)研究的既定與僵固

有關(guān)街舞運(yùn)動(dòng)的研究，特別是街舞運(yùn)動(dòng)的“發(fā)展”研究，普遍存在分析過(guò)程局限且僵化的弊病，時(shí)常陷于機(jī)械論的視域藩籬。如基于中國(guó)街舞歷程，探討中國(guó)街舞現(xiàn)狀，給出中國(guó)街舞未來(lái)發(fā)展建議的文章，機(jī)械地用中國(guó)街舞的過(guò)去和現(xiàn)狀指明其未來(lái)。起步于中國(guó)街舞萌芽期的現(xiàn)狀描繪，忽視了街舞為何會(huì)從其發(fā)源地流傳至中國(guó)的探索；承接于中國(guó)街舞從萌芽至興盛的表象陳述，輕略了街舞運(yùn)動(dòng)基于何種社會(huì)關(guān)系與個(gè)人結(jié)構(gòu)的發(fā)展歷程探討；機(jī)械地將中國(guó)街舞于主觀臆斷下指明發(fā)展方向，無(wú)理可依、無(wú)跡可尋。此類(lèi)既定而又僵固的街舞運(yùn)動(dòng)研究，無(wú)需冗言即會(huì)輕易推翻。另一類(lèi)有關(guān)街舞教學(xué)與訓(xùn)練的研究，將街舞同健美操類(lèi)比，從健美操的教學(xué)與訓(xùn)練中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。這種基于項(xiàng)群訓(xùn)練理論的探索，具備一定科學(xué)意義，但更應(yīng)結(jié)合不同項(xiàng)目的文化淵源進(jìn)行科學(xué)且客觀的論述。雖街舞與健美操均緣起于相似時(shí)期的相同國(guó)家，但其文明始于不同階層、不同群體。兩者能在自組織體系下發(fā)生并延續(xù)，其社會(huì)群體的文明底蘊(yùn)定被自然保留。若將健美操的理論與實(shí)踐全盤(pán)套用至街舞，那街舞運(yùn)動(dòng)的文化內(nèi)涵則被此類(lèi)研究全盤(pán)摒棄。相似研究將街舞同高校其他教學(xué)項(xiàng)目類(lèi)比，尋找街舞于高校教學(xué)中的不足之處，同樣受上述機(jī)械論的視域局限。未曾認(rèn)真體察街舞運(yùn)動(dòng)于社會(huì)組織中發(fā)展較好，卻在高校系統(tǒng)中略顯不足的本質(zhì)內(nèi)因。

3.2 目的論之困：街舞運(yùn)動(dòng)研究的終極與功利

街舞運(yùn)動(dòng)的亞文化、自組織等特征使其傳入國(guó)內(nèi)至今被打上群眾基礎(chǔ)廣泛、易普及的時(shí)代烙?。?4］。但基于新中國(guó)成立時(shí)舉國(guó)體制的強(qiáng)大影響以及競(jìng)技體育取得優(yōu)異運(yùn)動(dòng)成績(jī)、奪取比賽勝利的導(dǎo)向規(guī)范，其項(xiàng)目發(fā)展定將出現(xiàn)競(jìng)技化的分支轉(zhuǎn)型，相關(guān)理論研究也應(yīng)運(yùn)而生。以規(guī)范街舞賽事體系、參賽隊(duì)伍取得優(yōu)異成績(jī)?yōu)槟康牡?、比較流行街舞與健身街舞間異同之處的文章；以分析并學(xué)習(xí)國(guó)際競(jìng)技街舞強(qiáng)隊(duì)技術(shù)，用以提升弱隊(duì)街舞競(jìng)技能力為目的，總結(jié)歸納街舞訓(xùn)練方法與手段的研究等。致使街舞作為一項(xiàng)非奧運(yùn)項(xiàng)目，一項(xiàng)群眾性、大眾性較強(qiáng)的運(yùn)動(dòng)，如今也已陷入此種功利性的目的論之談。這種以取得更好競(jìng)技成績(jī)?yōu)槟康牡母?jìng)賽規(guī)則解讀、訓(xùn)練手段之探，忽視了人的個(gè)性化與個(gè)體的差異化，遮蔽了街舞這一運(yùn)動(dòng)自由、釋放、隨性的本真發(fā)展內(nèi)涵，是以人的主觀臆向?yàn)榉椒ǖ哪康恼撎剿鳌＿@是功利主義和利益最大化思維導(dǎo)向下的街舞之困，更是競(jìng)技體育發(fā)展過(guò)程中的人本之困。街舞運(yùn)動(dòng)研究目的論之困下的終極與功利，忽略了任何事物的發(fā)生與發(fā)展均以社會(huì)結(jié)構(gòu)和個(gè)人結(jié)構(gòu)的相互關(guān)系為自然轉(zhuǎn)移這一既定事實(shí)。

4 街舞運(yùn)動(dòng)的文明進(jìn)程

街舞運(yùn)動(dòng)作為嘻哈文化的重要踐行手段，起源于20世紀(jì)60年代美國(guó)紐約市布朗克斯區(qū)（黑人聚居區(qū)）黑人階層，于幾十年間受到世界各國(guó)各地的廣泛推崇［15］。為何會(huì)起源于20世紀(jì)60年代的美國(guó)，其社會(huì)緣起的社會(huì)需要為何？街舞為何孵化于由殖民浪潮形成的、歷史短暫的國(guó)家中，而非別國(guó)？20世紀(jì)下半葉的美國(guó)正經(jīng)歷著什么？為何街舞運(yùn)動(dòng)起始于美國(guó)最貧困落后的角落？是何種階層心理結(jié)構(gòu)為街舞運(yùn)動(dòng)的持續(xù)孵化提供溫床？又是何種個(gè)體需要和社會(huì)需要導(dǎo)致街舞項(xiàng)目于世界各地繁衍生息？于社會(huì)不同的發(fā)展階段上，甚至同一社會(huì)不同的階層，人的情感控制水準(zhǔn)和模式均存在差異。社會(huì)結(jié)構(gòu)和人的結(jié)構(gòu)作為文明進(jìn)程中相互依賴(lài)的兩部分，隨文明的向前逐步改變。本研究中，我們秉承埃利亞斯“社會(huì)”與“個(gè)人”二元融合的社會(huì)發(fā)生與心理發(fā)生之辯，去探究并體察街舞運(yùn)動(dòng)的歷史流變，感知街舞運(yùn)動(dòng)的文明歷程。這有助于我們明晰街舞實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)豐富、但理論研究疲軟之原因；有助于我們理解街舞自組織化發(fā)展充滿活力、而他組織化發(fā)展卻顯遜色之情由；有助于我們體察街舞運(yùn)動(dòng)等系列嘻哈文化一但搬上臺(tái)面，就易暴露種種問(wèn)題之緣故。

4.1 街舞運(yùn)動(dòng)的社會(huì)發(fā)生：文明緣起與演變

街舞運(yùn)動(dòng)的文明緣起，并非發(fā)生于個(gè)別人身上的偶然行為，也非顯現(xiàn)于社會(huì)進(jìn)程中的沖突事件。它是一個(gè)國(guó)家在經(jīng)歷歷史擠壓、社會(huì)變革、情緒積累的漫長(zhǎng)過(guò)程中，于某一階層的必然產(chǎn)物［16］。因此，有必要從街舞發(fā)生前的歷史進(jìn)行梳理，探尋其文明源頭。當(dāng)明晰為何街舞會(huì)于那樣一時(shí)期、地點(diǎn)發(fā)生于那一階層后，才有助于我們理解街舞是如何一步步文明下去的。

20世紀(jì)60年代前的美國(guó)，即街舞發(fā)生前的美國(guó)。世界各地移民者聚居于此，構(gòu)成了美國(guó)文明的源頭［17］。黑奴販賣(mài)活動(dòng)，于美國(guó)建成前期便在這片土地滋生。埃利亞斯在論述中世紀(jì)至今的西方文明進(jìn)程中就曾指出某一歷史階段封建主與奴隸間的關(guān)系，并在隨后的文明進(jìn)程中被適當(dāng)繼承［8］。從某種意義上來(lái)說(shuō)，這為黑奴販賣(mài)提供可能，更為獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)、南北戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)滋養(yǎng)溫床。黑奴販賣(mài)的緣起并非本研究探討的重點(diǎn)，但這一歷史正是街舞得以呈現(xiàn)的社會(huì)必要條件。18世紀(jì)中葉，英國(guó)與北美間的獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)，最終以美國(guó)獨(dú)立、簽訂《獨(dú)立宣言》收尾。宣言中指出人類(lèi)生而平等，卻將黑奴排除在外。獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)后，北部地區(qū)資本主義經(jīng)濟(jì)得到培育，而南部地區(qū)的土地經(jīng)濟(jì)更需依靠黑奴勞作，最終于19世紀(jì)爆發(fā)了以釋放黑奴為議題的南北戰(zhàn)爭(zhēng)。1876年簽訂《解放宣言》，釋放南部叛亂州奴隸。但這次戰(zhàn)爭(zhēng)也沒(méi)能從根本上消除種族間的不平等關(guān)系。因南部釋放黑奴后的資本轉(zhuǎn)型，土地不再需要黑人耕種，加之北部地區(qū)工業(yè)進(jìn)程加速、工作崗位擴(kuò)充，致使南部黑人向北部城市大規(guī)模遷移。遷移初期的黑人散居于白人區(qū)，隨著黑人遷移數(shù)量與規(guī)模的增大、城郊交通系統(tǒng)的完善與成熟，白人更多地選擇遠(yuǎn)離城市（逃離黑人）的城郊居住。北部的黑人城市聚居區(qū)，在這一社會(huì)進(jìn)程中逐步確立并日漸穩(wěn)固，紐約的布朗克斯區(qū)（黑人聚居區(qū)）在這一社會(huì)結(jié)構(gòu)變革中形成。南部黑奴的釋放使黑人得到了自由，但這種自由確何等局限。他們逃離了被奴役，卻未能逃離白人的偏見(jiàn)，他們依舊是社會(huì)的最低階層。這便是街舞文明發(fā)生前這一群體所處的社會(huì)結(jié)構(gòu)。

20世紀(jì)60年代的美國(guó)，即街舞發(fā)生前后的美國(guó)，黑奴的釋放沒(méi)能換來(lái)自由，卻換來(lái)了種族隔離。一戰(zhàn)后黑人由南向北的大遷移，二戰(zhàn)后黑人的城市化進(jìn)程，正一步步加劇著白人對(duì)黑人的敵意，種族隔離的矛盾逐步升溫。這種社會(huì)結(jié)構(gòu)變革帶來(lái)一系列的社會(huì)問(wèn)題：首先，居住問(wèn)題。白人聚集區(qū)通過(guò)收取額外租金等方式，抵制黑人落戶(hù)。聯(lián)邦政府文件規(guī)定：鄰里欲保持穩(wěn)定關(guān)系，房產(chǎn)需被社會(huì)和種族相同的人士所占有。這使20世紀(jì)后期黑人與白人間的隔離越發(fā)嚴(yán)重。紐約的布朗克斯區(qū)在這一進(jìn)程中被徹底“黑人化”。其次，就業(yè)問(wèn)題。黑人的城市化迫使白人為遠(yuǎn)離黑人而選擇郊區(qū)化。城郊交通系統(tǒng)的開(kāi)發(fā)進(jìn)一步加速了白人郊區(qū)化進(jìn)程。這一階段的美國(guó)正工業(yè)化大發(fā)展，郊區(qū)的土地被建以更多的工廠。郊區(qū)工作崗位的增加為白人提供便利，卻為黑人進(jìn)一步增添負(fù)擔(dān)。黑人若想得到工作必須每天支付往返城郊的交通費(fèi)用。紐約市政府在布朗克斯區(qū)修建了一條橫穿這里的高速公路。1968年，紐約市政府在布朗克斯區(qū)北緣修建了一片價(jià)格高昂的聯(lián)合式公寓。如此“便利”的系列條件，使布朗克斯區(qū)的城市更加“城市化”。第三，教育問(wèn)題。1954年前，美國(guó)南部禁止黑人就讀于白人學(xué)校。最終，1954年最高法院裁決將取消教育上的種族隔離。但這并不適用于北部，同樣也就不適用于紐約的布朗克斯區(qū)。因?yàn)椋辈繌奈唇o出過(guò)禁止黑人就讀于白人學(xué)校的規(guī)定，但卻指明：兒童應(yīng)就讀于居住區(qū)所在院校。布朗克斯區(qū)，這個(gè)黑人貧民地區(qū)兒童所受的教育，根本無(wú)法達(dá)到美國(guó)應(yīng)有的教育水準(zhǔn)。布朗克斯區(qū)的居住問(wèn)題、就業(yè)問(wèn)題、教育問(wèn)題逐步升溫，這里昔日的美景被犯罪、毒品、窮困、失業(yè)取代。20世紀(jì)50年代，民權(quán)運(yùn)動(dòng)于種族隔離的矛盾下爆發(fā)［18］。布朗克斯區(qū)的黑人在家中放起節(jié)奏感強(qiáng)、熱情奔放的音樂(lè)，嘻哈音樂(lè)由此誕生［19］。黑人在嘻哈樂(lè)曲的高潮部分舞動(dòng)身體，街舞運(yùn)動(dòng)應(yīng)運(yùn)而生。為能使樂(lè)曲反復(fù)播放高潮片段，以提供更多的舞動(dòng)機(jī)會(huì)，黑人嘗試用手轉(zhuǎn)動(dòng)唱片，DJ隨之出現(xiàn)。在民權(quán)運(yùn)動(dòng)的引領(lǐng)下，布朗克斯區(qū)的黑人借助這種動(dòng)感、奔放、火熱的聲音和肢體語(yǔ)言詮釋著他們的不滿。嘻哈文化得以緣起，街舞運(yùn)動(dòng)得以文明。

20世紀(jì)70年代，美國(guó)黑人歌手詹姆士·布朗將街舞融入搖滾樂(lè)MTV中；黑人歌手邁克爾·杰克遜將街舞貫穿其音樂(lè)表演中。70年代的街舞仍局限于黑人階層，但80年代這一現(xiàn)象逐步轉(zhuǎn)變。一方面，民權(quán)運(yùn)動(dòng)后黑人的合法地位被進(jìn)一步爭(zhēng)取，但對(duì)于有色人種的偏見(jiàn)仍然存在，黑人被貼上擅長(zhǎng)音樂(lè)、舞蹈、體力勞動(dòng)的標(biāo)簽。另一方面，隨著經(jīng)濟(jì)水平的提升，（白人）享受型消費(fèi)得以文明。在此種社會(huì)結(jié)構(gòu)下，黑人獲得了更多的在白人面前展示街舞，展示嘻哈文化的機(jī)會(huì)?；诖?，上層人種（白人）對(duì)下層人種（黑人）的街舞運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了選擇性的吸收與接納［20］?！跋聦由鐣?huì)效仿上層社會(huì)的文明行為”作為推進(jìn)文明進(jìn)程動(dòng)力源，被埃利亞斯論述，但他同樣強(qiáng)調(diào)文明進(jìn)程中，隨著文明的向前推移，階層間的相互依賴(lài)關(guān)系逐漸加強(qiáng)。美國(guó)上層人種（白人）出于何種心理，選擇性地接收了下層人種（黑人）的街舞運(yùn)動(dòng)，將于文明的心理發(fā)生部分重點(diǎn)討論。20世紀(jì)80年代，第23屆洛杉磯奧運(yùn)會(huì)閉幕式上的一段街舞表演，將街舞運(yùn)動(dòng)推向世界。中國(guó)在這一時(shí)期將街舞運(yùn)動(dòng)帶入國(guó)內(nèi)。但很快，街舞在國(guó)內(nèi)被冠以“不良少年、不務(wù)正業(yè)”的符號(hào)代名。這種刻板印象于國(guó)內(nèi)的存在，正是對(duì)美國(guó)街舞文明繼承的表現(xiàn)，是街舞運(yùn)動(dòng)乃至嘻哈文化在未來(lái)的文明進(jìn)程中不可回避的問(wèn)題。而這正是為何今日嘻哈文化移至公眾視野，獲得公眾注意，就會(huì)暴露出種種問(wèn)題的根源所在。當(dāng)今的街舞運(yùn)動(dòng)，亦或說(shuō)嘻哈文化正面臨著這樣的矛盾：若想向上層發(fā)展，必須摒棄其“亞文化”部分，但這種摒棄會(huì)使得街舞失去根源而不再純粹；若想保留其純粹的文明，這種文化只能長(zhǎng)存于原先孵化并培育其的那片土壤（下層社會(huì)）。街舞運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在文明張力印證了如下實(shí)事：20世紀(jì)80年代后的中國(guó)，舉國(guó)體制仍處主流。街舞運(yùn)動(dòng)作為一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，在引進(jìn)中國(guó)的同時(shí)被嘗試于體制內(nèi)他組織化培育，但發(fā)展萎靡。各種街舞私人團(tuán)體、地下賽事（酒吧賽、團(tuán)隊(duì)賽）層出不窮、不斷壯大，其自組織化發(fā)展道路被延續(xù)至今。另一方面，街舞的文明進(jìn)程也解釋了為何街舞實(shí)踐者不懂理論、理論者不懂實(shí)踐這一問(wèn)題。街舞的歷史告訴我們，街舞實(shí)踐者大多出身于下層，因?qū)嵺`者所處階層結(jié)構(gòu)性質(zhì)，導(dǎo)致其受教育水平有限。而理論者大多未曾從事過(guò)街舞運(yùn)動(dòng)，或未曾設(shè)身處地地體察過(guò)自組織化街舞實(shí)踐者，所以不曾感受過(guò)這種身體運(yùn)動(dòng)形式的本真。

4.2 街舞運(yùn)動(dòng)的心理發(fā)生：情感沖動(dòng)與延綿

如前所述，街舞運(yùn)動(dòng)在美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)、南北戰(zhàn)爭(zhēng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)變革中得以培育；在人權(quán)運(yùn)動(dòng)的種族平等意識(shí)喚醒中得以孵化；在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、階層融合的進(jìn)程中得以發(fā)揚(yáng)，最終遍布世界。在街舞運(yùn)動(dòng)逐步文明的社會(huì)結(jié)構(gòu)變革中，有著何種社會(huì)心理驅(qū)動(dòng)。怎樣的情感沖動(dòng)激發(fā)了街舞的誕生，怎樣的情感延綿促成了街舞的發(fā)展。心理發(fā)生與社會(huì)發(fā)生以何種交互方式，推動(dòng)著街舞運(yùn)動(dòng)的持續(xù)向前？

街舞文明得以發(fā)生的情感沖動(dòng)源于黑奴販賣(mài)、獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)、南北戰(zhàn)爭(zhēng)的前期情感積淀。黑人歧視這一社會(huì)問(wèn)題，在長(zhǎng)達(dá)幾百年的歷史進(jìn)程中被擠壓、放大。殖民期的黑奴販賣(mài)活動(dòng)為未來(lái)美國(guó)的種族偏見(jiàn)埋下禍根。這一時(shí)期，黑人作為勞動(dòng)力資源被販賣(mài)至美洲大陸。黑人為求得生存，更多地愿服從于此種社會(huì)勞動(dòng)形式。獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，黑人的種族平等意識(shí)還未形成。換言之，獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)簽訂的“人類(lèi)生而平等”的《獨(dú)立宣言》是北美民族意識(shí)的體現(xiàn)，與黑人的種族意識(shí)毫無(wú)瓜葛。這一時(shí)期的美國(guó)，在殖民國(guó)的欺壓下，民族意識(shí)逐漸形成，民族獨(dú)立意志強(qiáng)烈，并最終用民族行動(dòng)換取了真正意義上的民族自由。因此，《獨(dú)立宣言》中的“平等”僅指北美與英國(guó)間的平等。北美民族雖爭(zhēng)取了民族的獨(dú)立，但并未實(shí)現(xiàn)與南美的一體化進(jìn)程。北美資本主義化發(fā)展，南美棉花種植業(yè)繁榮，這種差異于初期并未被視為社會(huì)矛盾。隨著時(shí)間的推移，資本化的北美對(duì)黑奴倚仗度逐步削弱，種植化的南美越發(fā)倚仗黑奴。這一進(jìn)程中“北美白人意識(shí)”與“南美黑人意識(shí)”兩種情感沖動(dòng)，導(dǎo)致南北戰(zhàn)爭(zhēng)的最終爆發(fā)。北美白人在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)逐步壯大的過(guò)程中，情感狀態(tài)隨之改變。他們因經(jīng)濟(jì)無(wú)需倚仗黑奴，而產(chǎn)生了對(duì)黑奴的憐憫之心，北美白人群體倡導(dǎo)釋放黑奴。這是北美經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展至一定水平后，民族心理的必然導(dǎo)向。另一方面，南美棉花種植業(yè)的發(fā)展逐步加大了對(duì)黑奴的剝削。南美黑奴的種族意識(shí)在勞動(dòng)越發(fā)繁重、生活越發(fā)疾苦，察覺(jué)到南北差異的進(jìn)程中被逐步激發(fā)?！督夥判浴丰尫帕四喜颗褋y州奴隸，黑人獲得人身自由權(quán)，南美經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型。

黑奴釋放后，隨之而來(lái)的黑人工作、生活、教育問(wèn)題逐步顯現(xiàn)，種族隔離形成。導(dǎo)致這一社會(huì)結(jié)構(gòu)變革的情感延綿體現(xiàn)于以下兩方面：首先，黑人情感意識(shí)。南北差異使黑人階層情感意識(shí)形成，最終換取自由。獲得自由后黑人為獲得正常生活，去爭(zhēng)取與之相關(guān)的工作權(quán)、生活權(quán)、教育權(quán)，但這一過(guò)程并非一帆風(fēng)順。這里我們需引入另一階層群體意識(shí)——北美白人意識(shí)。北美白人因不倚仗黑人、憐憫黑人，而倡導(dǎo)釋放黑奴。但他們并未流露過(guò)一絲愿與其平起平坐的情感，他們?nèi)砸獦O力維持其階層優(yōu)越性。正如南美戰(zhàn)爭(zhēng)期間，其倡導(dǎo)釋放黑奴一樣，北美白人在經(jīng)濟(jì)達(dá)到較高水準(zhǔn)時(shí)，將自身放置于崇高地位，呼吁最底層人民的自由權(quán)。在他們的情感中，這一切以他們（北美白人）將自身視為上層貴族為前提。社會(huì)結(jié)構(gòu)變革下，黑人大規(guī)模遷移導(dǎo)致的種族隔離正是階層情感綿延的外在顯現(xiàn)，而這正反過(guò)來(lái)激怒著剛剛獲得自由的底層人民（美國(guó)黑人）。底層人民的民族怒火點(diǎn)燃了民權(quán)運(yùn)動(dòng)，黑人要為自身爭(zhēng)取進(jìn)一步的平等和權(quán)利。這個(gè)白人早已逃離的、滿街充斥著黑人的布朗克斯區(qū)種族怒火激昂，“打、砸、搶、偷”時(shí)有發(fā)生［21］。嘻哈文化、街舞運(yùn)動(dòng)作為階層情感宣泄的手段、作為引起輿論關(guān)注的媒介被布朗克斯區(qū)的黑人創(chuàng)造。種族隔離導(dǎo)致的失業(yè)、游手好閑、無(wú)所事事為嘻哈文化、街舞運(yùn)動(dòng)于黑人群體中廣泛傳播提供社會(huì)條件。民權(quán)運(yùn)動(dòng)使黑人獲得諸多權(quán)利，但欲實(shí)現(xiàn)與其他種族間的完全平等還有漫漫長(zhǎng)路。正如埃利亞斯所言：社會(huì)結(jié)構(gòu)變革中的階層差異是情感文明與社會(huì)文明復(fù)雜交織的結(jié)果，這種階層差異正是推動(dòng)各種文明向前的內(nèi)在動(dòng)力。完全意義上的平等很難實(shí)現(xiàn)，底層人們?yōu)闋?zhēng)取平等，在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中需付出超乎想象的代價(jià)。

隨著經(jīng)濟(jì)于長(zhǎng)期社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的提升，白人享受型、觀賞型消費(fèi)比重加大。黑人作為為白人提供娛樂(lè)、表演的對(duì)象，以音樂(lè)、舞蹈、電影等形式向白人傳遞街舞文化，上層人種（白人）于這一進(jìn)程中選擇性地吸納了街舞。這種社會(huì)行為表象源于上層人種的內(nèi)心情感需求。如埃利亞斯所述隨著文明的向前，社會(huì)情感越發(fā)細(xì)膩，尷尬界限不斷前移，曾經(jīng)外顯的情感被逐步內(nèi)隱，人們需依托某些手段將日常社交過(guò)程中隱藏的情感宣泄出來(lái)［22］。基于此，觀看熱情、奔放、動(dòng)感的街舞表演被當(dāng)做視覺(jué)宣泄手段，出現(xiàn)于白人的享受型消費(fèi)中。摒棄色情、低俗、謾罵的街舞身體活動(dòng)被當(dāng)做身體宣泄手段，出現(xiàn)于白人青年群體中。他們?yōu)楸３蛛A層優(yōu)越性、為釋放多余情感，選擇性地接納了街舞。街舞于美國(guó)盛行，但優(yōu)秀的街舞者、街舞團(tuán)體仍集中于黑人群體，這一點(diǎn)不可否認(rèn)。奧運(yùn)會(huì)的世界影響力將街舞帶向全球，中國(guó)青年接納了它。20世紀(jì)末、21世紀(jì)初，街舞的“不良少年”符號(hào)代名于中國(guó)廣泛流傳，這是中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)下兩類(lèi)情感的沖突體現(xiàn)。20世紀(jì)70年代末，獨(dú)生子女政策實(shí)行，越來(lái)越多的父母將希望寄托于獨(dú)生子女身上。獨(dú)生子女學(xué)業(yè)加重、肩負(fù)責(zé)任加重、情感負(fù)擔(dān)加重。街舞的引入正值這批兒童成長(zhǎng)為青少年，青春期的叛逆心理與父母情感期望的不斷施加，迫使青少年急于尋找某一媒介宣泄不滿。街舞適時(shí)的引入，其自由的外在形式與“亞文化”的內(nèi)涵，被中國(guó)青少年視為情感宣泄的不二之選。從事街舞活動(dòng)的少年，被望子成龍、望女成鳳的父母貼上了“不良少年”的標(biāo)簽。發(fā)展至今的街舞已去污名化，更多地作為一種健康、積極向上的身體活動(dòng)手段，被青少年所采用。新一代的父母形成了多元、科學(xué)的子女培養(yǎng)觀。父母與子女間的矛盾在這種全面培養(yǎng)與二胎政策實(shí)行的進(jìn)程中漸弱。但我們必須面對(duì)新時(shí)代的街舞問(wèn)題，即搬上臺(tái)面的“去文化”與留在地下的“亞文化”間的矛盾［23］。這一矛盾是新時(shí)期社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變與階層心理變革的時(shí)代產(chǎn)物。街舞的矛盾是街舞走向文明的內(nèi)在動(dòng)力，我們應(yīng)順由社會(huì)演變與心理綿延來(lái)推進(jìn)街舞的文明進(jìn)程。在人類(lèi)文明的進(jìn)程中，矛盾無(wú)處不在，我們無(wú)法將所有矛盾化解，因?yàn)槲覀儗㈤L(zhǎng)存于文明進(jìn)程的某一階段。當(dāng)一切矛盾不存在了，世界便得以和諧，人類(lèi)便得以文明。

5 結(jié)語(yǔ)

在以嘻哈文化為主的流行文化快速普及并發(fā)展的今天，作為嘻哈文化重要組成部分的街舞運(yùn)動(dòng)，于公眾視野下所暴露出的低素質(zhì)、黑歷史、違背主流思想等問(wèn)題，不單單是街舞運(yùn)動(dòng)的表象問(wèn)題，而是街舞文明進(jìn)程中社會(huì)發(fā)生與心理發(fā)生情感交織后的問(wèn)題。局限于某一現(xiàn)象的片段式街舞問(wèn)題研究，是片面且局限的。街舞歷史反應(yīng)的是美國(guó)歷史，街舞問(wèn)題映射的是美國(guó)種族歧視問(wèn)題。街舞的文明進(jìn)程更是美國(guó)底層人民苦苦掙扎的文明進(jìn)程。唯有厘清這一實(shí)事，我們才有機(jī)會(huì)看清街舞。我們才能進(jìn)一步清晰得出：街舞于世界各地的未來(lái)，是各族人民的社會(huì)階層結(jié)構(gòu)于階層情感中所唯一能夠把控的。在這個(gè)情感交織越發(fā)復(fù)雜，階層依賴(lài)越發(fā)強(qiáng)烈的文明進(jìn)程中，街舞的矛盾解決絕不會(huì)以某一階層的獨(dú)立意志為轉(zhuǎn)移，更不會(huì)以某一個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移。