王佳　葛娜

摘要：在當(dāng)今中國(guó)，隨著科技的不斷進(jìn)步，人們的物質(zhì)生活開始有了飛躍式的發(fā)展，與此同時(shí)，精神道德危機(jī)也隨之出現(xiàn)?？v觀中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，倫理思想一直是組成社會(huì)美好與智慧的基礎(chǔ)，對(duì)當(dāng)代中國(guó)道德教育具有重大影響。

關(guān)鍵詞：倫理觀 價(jià)值 生存模式

中圖分類號(hào)：B82-05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2018）16-0248-02

中國(guó)的倫理思想占據(jù)哲學(xué)思想的半壁江山，對(duì)當(dāng)代中國(guó)道德教育具有重大影響，倫理學(xué)的研究與發(fā)展是構(gòu)建社會(huì)主義現(xiàn)代化和諧發(fā)展的主流軌跡。所謂“倫理”其實(shí)就是人與人之間所具有的一種秩序和默契，它依存于不同場(chǎng)合和身份中，它是人類共遵的規(guī)則。人們一旦選擇放任自由，那么就會(huì)失去能夠規(guī)范人性的倫理道德觀，因而人的行為也會(huì)因此脫軌，社會(huì)的運(yùn)作將失序，所以“倫理”被譽(yù)為行為的準(zhǔn)則。

一、中國(guó)倫理思想微觀

在中國(guó)古代，思想家曾認(rèn)為掌握了關(guān)于“道”的規(guī)則就是“德”，“德者，得”，這樣可以“外德于人”，即“以善德施于別人，使眾人各得其益”；又可以“內(nèi)德于己”，即“以善念存諸心中，使身心各得其益”。中國(guó)的傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范從最早產(chǎn)生于原始社會(huì)末期開始的堯舜時(shí)代起，在《尚書·堯典》就有“以親九族”“協(xié)和萬(wàn)邦”。殷墟的甲骨文字中有“禮”“德”“孝”的文字，說(shuō)明在商代就開始制定有體系的道德規(guī)范，所謂的“六德”出現(xiàn)，即仁、知、義、圣、忠、和的提出。在西周時(shí)期，初步形成以德攝政的倫理道德思想體系。在倫理道德的教育層面，中國(guó)可謂是世界上最具有公共道德與倫理觀念的國(guó)家，甚至能夠在公共道德和國(guó)家倫理中做到犧牲自我，犧牲家庭?！熬妓溃疾坏貌凰?，父要子亡，子不得不亡。”因此，古人將忠與孝當(dāng)作了能夠展現(xiàn)出品德的代表性行為。雖然這兩種忠孝，都曾遭到了種種異議，但自始至終，它依舊是整個(gè)國(guó)家一直流傳的并未間斷的道德核心，也可以說(shuō)它是植根于每一個(gè)中國(guó)人的骨髓之中。

二、中國(guó)倫理發(fā)展演變

在中國(guó)傳統(tǒng)倫理中，十分重視以及強(qiáng)調(diào)對(duì)于民眾的尊重和關(guān)心，提倡人和人的相互關(guān)心以及愛(ài)護(hù)與幫助，力圖構(gòu)建社會(huì)的和諧氣氛?？鬃訉ⅰ叭省币暈樽约簜惱淼赖碌暮诵?，他以“仁”同“愛(ài)人”相聯(lián)系，將“愛(ài)人”比作“仁”的根本要求。倡導(dǎo)“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)仁”“博施濟(jì)眾者，可謂仁矣”。人與人相和的主張，就是將自我在情感、欲望、利益與意志的情感相協(xié)調(diào)，設(shè)身處地地去為別人考慮，增進(jìn)理解，達(dá)到彼此相互體貼和照顧，給他人以便利，特別是對(duì)那些困難者加以幫助和救濟(jì)。墨子在《兼愛(ài)》中提出“愛(ài)人者，人必從而愛(ài)之，利人者，人必從而利之”，他根據(jù)人和人之間樸素尊重的功利原則，指出了“兼相愛(ài)，交相利”的道德倫理原則。墨子認(rèn)為，彼此間的矛盾、糾紛，都是由“虧人而自利”的利己思想所引起的，即“不相愛(ài)”，因此我們應(yīng)當(dāng)“愛(ài)人若愛(ài)其身”，而愛(ài)人和被人愛(ài)是相互聯(lián)系的。這種人際相愛(ài)不僅表現(xiàn)在心理的關(guān)愛(ài)和同情上，同時(shí)也表現(xiàn)在實(shí)際的生活中，使人切實(shí)得到利益?！凹婧蛺?ài)”而“交相利”，墨家不僅沖破了儒家的“愛(ài)有等差”的等級(jí)觀念，也倡行了兼愛(ài)到利的普遍性，力爭(zhēng)使之“廣施周遍”“廣達(dá)四?！?。

中國(guó)的文化底蘊(yùn)使中國(guó)比過(guò)去任何時(shí)候都顯得要開放、健全和堅(jiān)強(qiáng)，在域外文化的沖擊所帶來(lái)的恐慌和困惑后，我們逐漸能夠理性地面對(duì)、選擇與批判，最終開始了理性下的自我建構(gòu)。倫理學(xué)的引進(jìn)、批判，不斷走向比較、選擇和創(chuàng)造性的建設(shè)，所呈獻(xiàn)給社會(huì)的不僅只是西學(xué)譯介或西學(xué)導(dǎo)引，也開始有日見(jiàn)增長(zhǎng)和豐富的原創(chuàng)性理論成果，在倫理學(xué)原理至應(yīng)用倫理學(xué)的發(fā)展下，從純粹的理論倫理學(xué)，到倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等社會(huì)科學(xué)的交叉繁衍。當(dāng)代中國(guó)應(yīng)用倫理學(xué)研究開始日益繁榮，其根本的動(dòng)力正是當(dāng)代中國(guó)改革開放偉大實(shí)踐的直接推動(dòng)。因此，要把這視為當(dāng)代中國(guó)倫理學(xué)所面臨的實(shí)踐挑戰(zhàn)，理性地正視域外文化價(jià)值觀念的沖擊和社會(huì)轉(zhuǎn)型變革的現(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)如今社會(huì)需要正確看待歷史和文化傳統(tǒng)，在新的時(shí)代接續(xù)并連續(xù)書寫中華民族傳統(tǒng)的道德譜系，在中西古今的四維張力之間尋求恰當(dāng)?shù)钠胶狻Ｉ鐣?huì)出現(xiàn)的許多倫理學(xué)理論成果和道德文化建設(shè)成就，正是中國(guó)倫理理論的姿態(tài)發(fā)生重大轉(zhuǎn)變的真實(shí)見(jiàn)證。

三、西方倫理道德異同

相對(duì)于西方這種強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值的國(guó)家，中國(guó)人的倫理道德構(gòu)建是比較強(qiáng)大的。西方人更具有獨(dú)立性和制度化管理方面的優(yōu)勢(shì)，西方哲學(xué)家運(yùn)用生物界自然的選擇和生存的競(jìng)爭(zhēng)等規(guī)律解釋了社會(huì)所存在的各類理論現(xiàn)象。在19世紀(jì)末，英國(guó)的斯賓塞將人口理論和生物進(jìn)化理論相糅合，選擇適合人類社會(huì)生存競(jìng)爭(zhēng)和自然選擇的規(guī)律，認(rèn)為在西方社會(huì)中所存在的不平等與階級(jí)劃分都源于個(gè)人天賦不同而并非社會(huì)環(huán)境的差異。剝削者仍然是“強(qiáng)者”“適應(yīng)能力最高者”，被剝削者是“弱者”“劣者”，弱肉強(qiáng)食、適者生存是不可抗拒的自然規(guī)律，甚至是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。朗格認(rèn)為，在資本主義社會(huì)中，無(wú)產(chǎn)者的出路不是與資產(chǎn)者做斗爭(zhēng)，而是限制生育?，F(xiàn)代社會(huì)達(dá)爾文主義者認(rèn)為在科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的條件下，自然選擇的作用減弱了，使那些“不及格的人”也能生存下來(lái)。在這樣的基礎(chǔ)下，哲學(xué)家們開始持續(xù)地對(duì)道德問(wèn)題提出深入思考。第一個(gè)對(duì)道德這一觀念進(jìn)行思考的就是亞里士多德，他系統(tǒng)地思考道德問(wèn)題，在此之前，雖然柏拉圖也闡述過(guò)，但是亞里士多德寫作了《倫理學(xué)》一書，并被認(rèn)為是具有典范性的古希臘倫理學(xué)。在書中，德性和理性是亞里士多德著重強(qiáng)調(diào)的，德性在他看來(lái)是理性活動(dòng)所產(chǎn)生的。根據(jù)亞里士多德的理論，德性需要經(jīng)過(guò)實(shí)踐而獲得。但是發(fā)展到現(xiàn)代社會(huì)，這種道德觀念受到了巨大挑戰(zhàn)，后來(lái)的哲學(xué)家們強(qiáng)調(diào)除了社會(huì)對(duì)個(gè)人道德的影響之外，他們通常還認(rèn)為道德與個(gè)人之間具有的聯(lián)系，比道德與社會(huì)之間的聯(lián)系緊密得多。

但是，無(wú)論是在中國(guó)還是西方，個(gè)人的修養(yǎng)都是道德建設(shè)的基礎(chǔ)，孔子將道德修養(yǎng)和道德教育提升到“有德”的境界，在《大學(xué)》中提出格物、致知、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下的“八條目”將其作為規(guī)范。在西方，盧梭的《社會(huì)契約論》中指出“人生來(lái)自由，但卻無(wú)往不在枷鎖中”，也是對(duì)道德規(guī)范的概述。

總之，倫理的本質(zhì)就是“秩序”，它是維持社會(huì)關(guān)系和人際交往的道德觀念。社會(huì)有倫理道德的維系，才可以井然有序地發(fā)展。人與人之間存在著倫理觀念，才能夠長(zhǎng)幼有序，相互之間尊重、理解、包容、和諧相處。國(guó)與國(guó)之間能建立良好有序的法杖，不單單是因?yàn)槔娴内吺?，同時(shí)也是彼此之間渴望和平友好的表現(xiàn)，國(guó)際間能有“地球村”的理念，人人都能做個(gè)“地球人”，才能體現(xiàn)出真正的和善。如果世界上人人都能有此思想理念，則世界和平也是指日可待。人與人之間的相互理解和面對(duì)問(wèn)題所能達(dá)成的價(jià)值共識(shí)是現(xiàn)實(shí)社會(huì)我們共同的倫理追求。

參考文獻(xiàn)：

[1] 論語(yǔ)[M].上海：上海大學(xué)出版社，2013.

[2] 盧梭.社會(huì)契約論[M].北京：商務(wù)印書館，2011.

[3] 羅國(guó)杰.倫理學(xué)[M].北京：人民出版社，2002.

[4] 達(dá)爾文.物種起源[M].北京：北京大學(xué)出版社 ，2015.

責(zé)任編輯：孫瑤