王佳　葛娜

摘要：在當(dāng)今中國，隨著科技的不斷進步，人們的物質(zhì)生活開始有了飛躍式的發(fā)展，與此同時，精神道德危機也隨之出現(xiàn)?？v觀中國傳統(tǒng)哲學(xué)，倫理思想一直是組成社會美好與智慧的基礎(chǔ)，對當(dāng)代中國道德教育具有重大影響。

關(guān)鍵詞：倫理觀 價值 生存模式

中圖分類號：B82-05 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-5349（2018）16-0248-02

中國的倫理思想占據(jù)哲學(xué)思想的半壁江山，對當(dāng)代中國道德教育具有重大影響，倫理學(xué)的研究與發(fā)展是構(gòu)建社會主義現(xiàn)代化和諧發(fā)展的主流軌跡。所謂“倫理”其實就是人與人之間所具有的一種秩序和默契，它依存于不同場合和身份中，它是人類共遵的規(guī)則。人們一旦選擇放任自由，那么就會失去能夠規(guī)范人性的倫理道德觀，因而人的行為也會因此脫軌，社會的運作將失序，所以“倫理”被譽為行為的準(zhǔn)則。

一、中國倫理思想微觀

在中國古代，思想家曾認(rèn)為掌握了關(guān)于“道”的規(guī)則就是“德”，“德者，得”，這樣可以“外德于人”，即“以善德施于別人，使眾人各得其益”；又可以“內(nèi)德于己”，即“以善念存諸心中，使身心各得其益”。中國的傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范從最早產(chǎn)生于原始社會末期開始的堯舜時代起，在《尚書·堯典》就有“以親九族”“協(xié)和萬邦”。殷墟的甲骨文字中有“禮”“德”“孝”的文字，說明在商代就開始制定有體系的道德規(guī)范，所謂的“六德”出現(xiàn)，即仁、知、義、圣、忠、和的提出。在西周時期，初步形成以德攝政的倫理道德思想體系。在倫理道德的教育層面，中國可謂是世界上最具有公共道德與倫理觀念的國家，甚至能夠在公共道德和國家倫理中做到犧牲自我，犧牲家庭?！熬妓溃疾坏貌凰?，父要子亡，子不得不亡。”因此，古人將忠與孝當(dāng)作了能夠展現(xiàn)出品德的代表性行為。雖然這兩種忠孝，都曾遭到了種種異議，但自始至終，它依舊是整個國家一直流傳的并未間斷的道德核心，也可以說它是植根于每一個中國人的骨髓之中。

二、中國倫理發(fā)展演變

在中國傳統(tǒng)倫理中，十分重視以及強調(diào)對于民眾的尊重和關(guān)心，提倡人和人的相互關(guān)心以及愛護與幫助，力圖構(gòu)建社會的和諧氣氛。孔子將“仁”視為自己倫理道德的核心，他以“仁”同“愛人”相聯(lián)系，將“愛人”比作“仁”的根本要求。倡導(dǎo)“己欲立而立人，己欲達而達仁”“博施濟眾者，可謂仁矣”。人與人相和的主張，就是將自我在情感、欲望、利益與意志的情感相協(xié)調(diào)，設(shè)身處地地去為別人考慮，增進理解，達到彼此相互體貼和照顧，給他人以便利，特別是對那些困難者加以幫助和救濟。墨子在《兼愛》中提出“愛人者，人必從而愛之，利人者，人必從而利之”，他根據(jù)人和人之間樸素尊重的功利原則，指出了“兼相愛，交相利”的道德倫理原則。墨子認(rèn)為，彼此間的矛盾、糾紛，都是由“虧人而自利”的利己思想所引起的，即“不相愛”，因此我們應(yīng)當(dāng)“愛人若愛其身”，而愛人和被人愛是相互聯(lián)系的。這種人際相愛不僅表現(xiàn)在心理的關(guān)愛和同情上，同時也表現(xiàn)在實際的生活中，使人切實得到利益?！凹婧蛺邸倍敖幌嗬?，墨家不僅沖破了儒家的“愛有等差”的等級觀念，也倡行了兼愛到利的普遍性，力爭使之“廣施周遍”“廣達四?！薄?/p>

中國的文化底蘊使中國比過去任何時候都顯得要開放、健全和堅強，在域外文化的沖擊所帶來的恐慌和困惑后，我們逐漸能夠理性地面對、選擇與批判，最終開始了理性下的自我建構(gòu)。倫理學(xué)的引進、批判，不斷走向比較、選擇和創(chuàng)造性的建設(shè)，所呈獻給社會的不僅只是西學(xué)譯介或西學(xué)導(dǎo)引，也開始有日見增長和豐富的原創(chuàng)性理論成果，在倫理學(xué)原理至應(yīng)用倫理學(xué)的發(fā)展下，從純粹的理論倫理學(xué)，到倫理學(xué)與經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等社會科學(xué)的交叉繁衍。當(dāng)代中國應(yīng)用倫理學(xué)研究開始日益繁榮，其根本的動力正是當(dāng)代中國改革開放偉大實踐的直接推動。因此，要把這視為當(dāng)代中國倫理學(xué)所面臨的實踐挑戰(zhàn)，理性地正視域外文化價值觀念的沖擊和社會轉(zhuǎn)型變革的現(xiàn)實。現(xiàn)如今社會需要正確看待歷史和文化傳統(tǒng)，在新的時代接續(xù)并連續(xù)書寫中華民族傳統(tǒng)的道德譜系，在中西古今的四維張力之間尋求恰當(dāng)?shù)钠胶?。社會出現(xiàn)的許多倫理學(xué)理論成果和道德文化建設(shè)成就，正是中國倫理理論的姿態(tài)發(fā)生重大轉(zhuǎn)變的真實見證。

三、西方倫理道德異同

相對于西方這種強調(diào)個人價值的國家，中國人的倫理道德構(gòu)建是比較強大的。西方人更具有獨立性和制度化管理方面的優(yōu)勢，西方哲學(xué)家運用生物界自然的選擇和生存的競爭等規(guī)律解釋了社會所存在的各類理論現(xiàn)象。在19世紀(jì)末，英國的斯賓塞將人口理論和生物進化理論相糅合，選擇適合人類社會生存競爭和自然選擇的規(guī)律，認(rèn)為在西方社會中所存在的不平等與階級劃分都源于個人天賦不同而并非社會環(huán)境的差異。剝削者仍然是“強者”“適應(yīng)能力最高者”，被剝削者是“弱者”“劣者”，弱肉強食、適者生存是不可抗拒的自然規(guī)律，甚至是社會發(fā)展的動力。朗格認(rèn)為，在資本主義社會中，無產(chǎn)者的出路不是與資產(chǎn)者做斗爭，而是限制生育?，F(xiàn)代社會達爾文主義者認(rèn)為在科學(xué)技術(shù)進步的條件下，自然選擇的作用減弱了，使那些“不及格的人”也能生存下來。在這樣的基礎(chǔ)下，哲學(xué)家們開始持續(xù)地對道德問題提出深入思考。第一個對道德這一觀念進行思考的就是亞里士多德，他系統(tǒng)地思考道德問題，在此之前，雖然柏拉圖也闡述過，但是亞里士多德寫作了《倫理學(xué)》一書，并被認(rèn)為是具有典范性的古希臘倫理學(xué)。在書中，德性和理性是亞里士多德著重強調(diào)的，德性在他看來是理性活動所產(chǎn)生的。根據(jù)亞里士多德的理論，德性需要經(jīng)過實踐而獲得。但是發(fā)展到現(xiàn)代社會，這種道德觀念受到了巨大挑戰(zhàn)，后來的哲學(xué)家們強調(diào)除了社會對個人道德的影響之外，他們通常還認(rèn)為道德與個人之間具有的聯(lián)系，比道德與社會之間的聯(lián)系緊密得多。

但是，無論是在中國還是西方，個人的修養(yǎng)都是道德建設(shè)的基礎(chǔ)，孔子將道德修養(yǎng)和道德教育提升到“有德”的境界，在《大學(xué)》中提出格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下的“八條目”將其作為規(guī)范。在西方，盧梭的《社會契約論》中指出“人生來自由，但卻無往不在枷鎖中”，也是對道德規(guī)范的概述。

總之，倫理的本質(zhì)就是“秩序”，它是維持社會關(guān)系和人際交往的道德觀念。社會有倫理道德的維系，才可以井然有序地發(fā)展。人與人之間存在著倫理觀念，才能夠長幼有序，相互之間尊重、理解、包容、和諧相處。國與國之間能建立良好有序的法杖，不單單是因為利益的趨使，同時也是彼此之間渴望和平友好的表現(xiàn)，國際間能有“地球村”的理念，人人都能做個“地球人”，才能體現(xiàn)出真正的和善。如果世界上人人都能有此思想理念，則世界和平也是指日可待。人與人之間的相互理解和面對問題所能達成的價值共識是現(xiàn)實社會我們共同的倫理追求。

參考文獻：

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[4] 達爾文.物種起源[M].北京：北京大學(xué)出版社 ，2015.

責(zé)任編輯：孫瑤