李梁生

摘要：先秦哲學(xué)思想從誕生以來已有兩千多年的歷史，它對(duì)中國社會(huì)意識(shí)和主流思想有很大的影響，已成為一種客觀哲學(xué)存在于國人生活的方方面面。先秦哲學(xué)思想注重家國情懷，其深入人心，規(guī)范著每一位社會(huì)成員的言行。談及思想政治教育與先秦哲學(xué)思想的聯(lián)系，需要深化對(duì)先秦哲學(xué)思想政治教育理論的認(rèn)識(shí)，明確思想基礎(chǔ)，挖掘?qū)W習(xí)路徑，從而在傳統(tǒng)先秦哲學(xué)思想中汲取營養(yǎng)，為新時(shí)期思想政治教育注入活力。筆者的研究，就是要找尋先秦哲學(xué)思想與思想政治教育的聯(lián)系，同時(shí)，為當(dāng)今時(shí)代背景下先秦哲學(xué)思想教育找尋一個(gè)適合的途徑。

關(guān)鍵詞：思想政治教育 先秦哲學(xué)思想

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2018）16-0121-02

中國的哲學(xué)起源于先秦哲學(xué)思想。先秦時(shí)期是我國古代哲學(xué)體系建立和發(fā)展的重要?dú)v史時(shí)期，它廣泛地探討了宇宙本原和人性善惡問題、自然規(guī)律問題、天人關(guān)系問題、認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)問題等，把哲學(xué)研究伸展到各個(gè)領(lǐng)域和各個(gè)方面，內(nèi)容極為豐富，已包含著以后各個(gè)歷史時(shí)期各種哲學(xué)觀點(diǎn)的胚胎和萌芽，不僅對(duì)中國哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，也為教育界積累了豐富的教學(xué)資源，更能幫助師生打開思維桎梏，探索更多規(guī)律。同時(shí)，它與當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育存在諸多理念上的共識(shí)，并為當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育提供了借鑒與啟示：應(yīng)剛?cè)岵?jì)，多維共建，內(nèi)外兼修，構(gòu)筑協(xié)同育人機(jī)制，加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的法制化、制度化建設(shè)。

一、研究意義

在數(shù)千年的歷史長河中，先秦哲學(xué)思想發(fā)揮著舉足輕重的作用，深刻影響著傳統(tǒng)中華文化和中華民族兒女?；跉v史的角度來分析，先秦哲學(xué)思想在精神文明、家國情懷、社會(huì)道德和責(zé)任上的觀點(diǎn)深入人心，其安分守己、天下為公的哲學(xué)道德，逐漸變成國人精神的寄托和崇高理想。不可否認(rèn)，由于諸多不夠?qū)拸V的視角和理論與實(shí)際的相悖性，先秦哲學(xué)思想在歷史的潮流中也有著一定的消極作用，但新時(shí)期，我們?nèi)杂斜匾獙?duì)先秦哲學(xué)思想理論進(jìn)行深入的探究，發(fā)揚(yáng)光大，為今所用，充分服務(wù)于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。

在先秦哲學(xué)思想中，有著這樣一個(gè)重要的組成部分，那就是先秦哲學(xué)思想政治教育。它是先秦哲學(xué)思想在社會(huì)、教育、政治等方面的實(shí)踐，在先秦哲學(xué)思想廣為發(fā)展和傳播的過程中，起著不可磨滅的重要作用。先秦哲學(xué)思想是一個(gè)完備的體系，自然不可缺少先秦哲學(xué)思想政治教育，如果缺失，它將只是空洞的理論知識(shí)而不可能被大眾所推崇，更不會(huì)在歷史的長河中發(fā)揚(yáng)長存，影響后世。先秦哲學(xué)思想政治教育與先秦哲學(xué)思想是一個(gè)完整的思想體系，二者缺一不可。從整體角度來審視先秦哲學(xué)思想政治教育理論，不僅可以對(duì)這一理論有一個(gè)全面的把握，還能從“人”的本質(zhì)出發(fā)，來解讀其中的深意，從而準(zhǔn)確理解。從這個(gè)意義上講，挖掘先秦哲學(xué)思想政治教育理論中的豐富財(cái)富和寶貴資源有著尤為重要的意義。

二、研究內(nèi)容

先秦哲學(xué)思想政治教育對(duì)于我國社會(huì)的影響十分廣泛，我們有必要對(duì)其進(jìn)行研究。在全球化的大背景下，社會(huì)方方面面都迎來大發(fā)展，各行各業(yè)迎來深刻變革，教育環(huán)境發(fā)生了很大的變化?，F(xiàn)在高校中廣泛開展的思想政治教育，從形式上來看，主要參照西方的范式模式下的自然科學(xué)，雖然有一定的先進(jìn)性，但這樣的方式對(duì)于發(fā)現(xiàn)和改造人的心理活動(dòng)的能動(dòng)性還不是很到位。毋庸置疑，當(dāng)今的思想政治教育還存在很多的弊端，其中一個(gè)就是缺乏對(duì)于人的主觀能動(dòng)性的確切描述，這使得從理論向?qū)嵺`轉(zhuǎn)換的過程中，缺乏應(yīng)有的流暢性和連貫性，進(jìn)而導(dǎo)致了許多問題無法解決。只有在理論和實(shí)踐上對(duì)于相關(guān)概念有所貫通，才能在教育中起到應(yīng)有的效果。相比較于當(dāng)今時(shí)代的思想政治教育，先秦哲學(xué)思想政治教育在調(diào)動(dòng)人的主觀能動(dòng)性方面有著突出的優(yōu)勢。

結(jié)合先秦哲學(xué)思想政治教育的理論基礎(chǔ)，對(duì)當(dāng)前思想政治教育中的通用術(shù)語和教學(xué)方式的變革對(duì)于我們教育者而言是極其迫切的。只有在人的主觀能動(dòng)性被科學(xué)鑒定后，才能有的放矢地發(fā)揮思想政治教育的能量，做到用最小的力量完成最有成效的工作。發(fā)掘人的主觀能動(dòng)性，其本質(zhì)就是在發(fā)現(xiàn)自身的特性的基礎(chǔ)上，多做努力，再用理論總結(jié)出來的過程。從這個(gè)層面上來講，發(fā)掘每個(gè)人的主觀能動(dòng)性，并在這個(gè)維度多做努力，便是一個(gè)有效的方法。因此，先秦哲學(xué)思想政治教育理論中的心性觀就有著頗為重要的研究價(jià)值。

從當(dāng)前高校思想政治教育的實(shí)際情況來看，在教育內(nèi)容以及結(jié)構(gòu)組織上，我們很大程度上參考了西方近代政治理論，而對(duì)于我國傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)和借鑒還非常欠缺，這也是很多現(xiàn)代人缺乏根源意識(shí)的根本原因。這也造成了現(xiàn)代人對(duì)于西方新思潮毫無鑒別能力，不僅全盤接受，而且繼續(xù)傳播，這就導(dǎo)致了在現(xiàn)代人身上常見的思想混亂的現(xiàn)象。這種現(xiàn)狀對(duì)于西方國家廣泛開展的文化滲透無疑起到了幫助的作用，可以使西方國家在無形中顛覆我們的文化認(rèn)同和思想觀念，這樣的現(xiàn)狀著實(shí)令人擔(dān)憂。在這樣的背景下，應(yīng)利用先秦哲學(xué)思想政治教育理論發(fā)揮其引領(lǐng)思想中心的作用。 在先秦哲學(xué)思想政治教育理論中，成長論和心性論是其主要論斷。它將個(gè)人的目標(biāo)定義為自我心性的完善和自我的成長，并在實(shí)踐中將這樣的理論擴(kuò)展到家國情懷當(dāng)中。在先秦哲學(xué)思想政治教育理論體系中，各個(gè)階段互為基礎(chǔ)，是一個(gè)遞進(jìn)式的完善和發(fā)展，在不斷的成長變化中，逐漸實(shí)現(xiàn)起初的設(shè)想，這使得這一理論有著非常強(qiáng)的實(shí)踐性和可操作性。在先秦哲學(xué)思想政治教育的教育思路上，主觀能動(dòng)性的體驗(yàn)和發(fā)現(xiàn)是教育的出發(fā)點(diǎn)，直到達(dá)到預(yù)期目標(biāo)。這樣的理論框架對(duì)于當(dāng)今思想政治教育有著頗為可貴的借鑒價(jià)值。另外，社會(huì)秩序外殼的維護(hù)并沒有局限儒家的心性論本身，這也是完成先秦哲學(xué)思想政治教育現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化的理論基礎(chǔ)。

三、結(jié)語

在廣為流行的全球化的大背景和大趨勢下，外來文化漸漸進(jìn)入中國市場，飽含前人精髓的先秦哲學(xué)思想?yún)s被忽視，尤其在政治教育界，鮮有人基于先秦哲學(xué)思想搞課題研究，先秦思想處在被人們漠視的大格局中。但當(dāng)今的國人，仍然有著濃厚的“家國”情懷與“禮儀”傳統(tǒng)，這是我國與西方大為不同的地方，從本質(zhì)上來講，國人一直在先秦哲學(xué)思想的大背景下生活著，作為我國文化的精髓，我們理應(yīng)研究其精華，使其發(fā)揚(yáng)光大，發(fā)掘它獨(dú)特的思想魅力和依然有生命力的要素，應(yīng)用于高校的思想政治教育當(dāng)中。只有如此，才能在如此繁雜的世界大背景下，賦予先秦哲學(xué)思想政治教育新的時(shí)代意義，在世界范圍內(nèi)的思想爭鳴中發(fā)出自己獨(dú)特的聲音。更為重要的是，在思想政治教育中，運(yùn)用先秦哲學(xué)理論，可以更好地開闊學(xué)生的視野，讓學(xué)生想得更深，理解得更透，對(duì)于教育效果來說，是頗為有益的。

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責(zé)任編輯：孫瑤