蔣琳

摘 要：隨著城市化進(jìn)程的加快，城市之間的競爭也逐漸加強(qiáng)，個性化的城市形象顯得尤為重要。城市標(biāo)志是一個城市形象的濃縮，也是城市的名片。通過對地域文化的自然風(fēng)景、人文歷史、民風(fēng)民俗的形的提取，探析以形取神、以形寫意的表現(xiàn)手法，以期創(chuàng)作出具有本土特色的城市標(biāo)志。

關(guān)鍵詞：地域文化；城市形象設(shè)計(jì)；視覺標(biāo)示；城市標(biāo)志設(shè)計(jì)

全球一體化帶來經(jīng)濟(jì)與高新技術(shù)發(fā)展的同時，城市建筑乃至城市特色也受到了影響，城市形象越來越缺乏本身獨(dú)有的地域特色。城市形象的建設(shè)涉及到城市的發(fā)展戰(zhàn)略、城市規(guī)劃和城市競爭力等問題，因此，怎樣建設(shè)城市形象的問題受到廣泛的關(guān)注。城市標(biāo)志是城市形象的濃縮體現(xiàn)，是城市個性最有力的視覺表達(dá)形式。城市標(biāo)志從城市形象的多樣性與復(fù)雜性中進(jìn)行提取、概括視覺符號要素，以簡潔、明確的形象呈現(xiàn)在人們的視野中，從而宣傳城市形象。

一、城市標(biāo)志設(shè)計(jì)概念

隨著信息表達(dá)形式的豐富和發(fā)展，越來越多的人開始關(guān)注可視化信息，圖形標(biāo)志相對于文字標(biāo)志而言，在信息傳達(dá)方面更為直觀，更具感染力，在溝通理解方面更具有國際通用性。男人和女人是對人類性別的基本區(qū)分，但由于不同地域環(huán)境、文化特色、風(fēng)俗習(xí)慣、語言表達(dá)等方面的原因，人們通過語言所表達(dá)的“男性和女性”并不相同，這造成了人們對某些場所的錯誤識別，而圖像與符號能解決這類局面的尷尬。標(biāo)志設(shè)計(jì)是最為國際的、直接的視覺語言，且是具體的、有針對性的、原創(chuàng)的針對某一個特定概念的視覺形象的代表，表明事物鮮明特征的記號，其以單純的、顯著的、易識別的物象、圖形或文字符號為直觀語言。城市標(biāo)志是城市形象的代言人，是城市發(fā)展的產(chǎn)物。城市標(biāo)志設(shè)計(jì)有其自身的復(fù)雜性與獨(dú)特性，適合的城市標(biāo)志對確定鮮明的城市形象，明確城市特色，增加城市的影響力而發(fā)揮重要的作用。

綜合起來，城市標(biāo)志是指將一個城市的歷史、人文、環(huán)境等城市要素通過視覺符號轉(zhuǎn)化成易識別、明確的圖形，傳達(dá)出整個城市的理念以及文化內(nèi)涵。

二、城市標(biāo)志設(shè)計(jì)中形在地域文化中的提取

自古就有“一方水土養(yǎng)一方人，一方百姓創(chuàng)造一方文化”的說法。因而，地域文化是一門研究人類文化空間組合的地理人文學(xué)科，探索在自然景觀上的人類形態(tài)、環(huán)境與文化的關(guān)系等，主要包括了自然風(fēng)景、風(fēng)俗習(xí)慣、人文歷史等。

（一）自然環(huán)境

自然特色是由地形地貌、地質(zhì)構(gòu)造、自然資源、山脈河流等自然因素形成的。

各個地區(qū)都有屬于自身特色的地形地貌，它們的差異創(chuàng)造了多樣性的自然景觀，創(chuàng)造了當(dāng)?shù)鬲?dú)特的自然風(fēng)貌。貴州省織金縣的織金洞以洞穴沉積物的種類豐富、分布密集而著稱，織金洞內(nèi)的梯田是飽含碳酸鈣的薄層地下水在洞穴底部漫流于水洼邊緣處形成的田埂狀沉積，是中國巖溶洞穴中最常見的景觀之一。

濟(jì)南素有“天下泉城”之稱，濟(jì)南城市標(biāo)志（圖1）創(chuàng)意就來源于泉水，其描繪了泉水噴勢而出的瞬間，造型生動、活潑，泉水上半部分似山又似鳩鳥。鳩鳥圖形最早出現(xiàn)在濟(jì)南洛莊漢墓出土的銅錞釪上，濟(jì)南地處古東夷文化發(fā)源地，東夷文化特征之一就是對“鳥的崇拜”，鳩鳥同時又是古時寓意吉祥的祥瑞之鳥。

（二）人文歷史類

人文歷史承載著一個朝代的文化，見證了一個時代的興衰與成敗，很大一部分的歷史古跡是當(dāng)時藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合體。它彰顯著不同的歷史文脈，是一個城市無形的經(jīng)濟(jì)價(jià)值與文化價(jià)值，能引發(fā)更多的學(xué)者對它們探究，更大程度的宣傳城市的歷史文化。而歷史古跡是人類文明進(jìn)程的物質(zhì)象征。例如，作為世界第八大奇跡的秦始皇兵馬俑不僅吸引了國內(nèi)外大量的游客參觀，而且其對秦朝文化的研究也起著重要的作用。

成都在進(jìn)行城市標(biāo)志設(shè)計(jì)時（圖2），突出成都的歷史文化，以代表古蜀文化的太陽神鳥為創(chuàng)作思潮，它代表的是古代人民“天人合一”的哲學(xué)思想與非凡藝術(shù)創(chuàng)造力的完美結(jié)合。成都城市標(biāo)志由四只飛翔的神鳥與太陽組成，它具有很高的知名度，得到市民的廣泛認(rèn)可。

（三）民風(fēng)民俗類

俗話說“十里不同風(fēng)，百里不同俗”，也就是說地理上距離相差越遠(yuǎn)，各地的民風(fēng)民俗差異就越大。民風(fēng)民俗指某一民族或地區(qū)的人們在生產(chǎn)、交通、居住，飲食、服飾、娛樂、交往、婚喪、信仰的方面所特有的喜好、風(fēng)尚、傳統(tǒng)的禁忌。少數(shù)民族的節(jié)日是民風(fēng)民俗的典型表現(xiàn)，云南省是擁有少數(shù)民族最多的省份，云南省的彝族與阿昌族都有“火把節(jié)”，但二者在慶祝節(jié)日的方式上截然不同。在彝族的“火把節(jié)”中，以“斗牛、射箭、摔跤”的節(jié)目形式慶祝，大家談笑風(fēng)生、喝酒、唱歌，顯露出彝族小伙豪爽的性格特色；阿昌族的“火把節(jié)”中，村里的家家戶戶都點(diǎn)燃火把，先在自家里轉(zhuǎn)一圈，然后再聚集在一起來到田野上吶喊，希望達(dá)到驅(qū)邪、家宅安全的作用。

內(nèi)蒙古地域遼闊，寬廣的平原，一望無際的草原，氣候寒冷。蒙古族以游牧為生，依賴周圍的自然環(huán)境，因地理環(huán)境的改變常常要搬遷，也就形成了易于搬遷的建筑——蒙古包。在內(nèi)蒙古草原上，蒙古包可以說是這種居住習(xí)俗的最典型代表。它那獨(dú)特的風(fēng)姿，可以說是蒙古族濃郁的民族風(fēng)俗文化的一個寫照。呼和浩特城市標(biāo)志（圖3）展現(xiàn)出蒙古族的風(fēng)俗特色，對蒙古包與馬的元素進(jìn)行抽取與提煉，象征著蒙古人民獨(dú)特的生活方式，同時，也象征著無限的活力以及蒙古人民豪爽、樂觀的性格特征與生活態(tài)度。藍(lán)色與綠色的配合更襯托出圖形的民族特色，對字體也進(jìn)行了精心的設(shè)計(jì)，覆上了蒙古族的色彩因素：藍(lán)天、白云、綠草。

三、城市標(biāo)志設(shè)計(jì)中地域文化的表現(xiàn)手法

張鴻雁認(rèn)為“任何城市都存在著傳統(tǒng)，包括一般意義上的文化傳統(tǒng)、習(xí)俗等，還包括政治傳統(tǒng)與優(yōu)秀的歷史文化，特別是與人類社會發(fā)展相一致的可歌可泣的精神文化，這是城市人格化賴以生存的精神支柱，是城市真正意義上的文化資本之一?！边@就表明形態(tài)各異的自然風(fēng)景、歷史積淀的歷史古跡和當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗等地域特色是城市形象的內(nèi)涵。

（一）以形取神，突破創(chuàng)新

形是指客觀物體的外部結(jié)構(gòu)，神是指超越形體之外的精神，而形與神的關(guān)系早在漢代《淮南子》中就已明確：“以神為主者，形從而利；以形為制者，神從而害?！币陨駷橹鲗?dǎo)，以形為輔助，作品才有生氣，形與神是相互依存的關(guān)系，你中有我，我中有你。城市標(biāo)志設(shè)計(jì)不是隨意堆砌具有地域特色的形的元素，也不是簡單的粘貼與重組，而是就已有的對具有地域特色的形的元素進(jìn)行再創(chuàng)造。這種創(chuàng)作不是主觀對它們隨意的變形，而是在吸收傳統(tǒng)風(fēng)格的基礎(chǔ)上，立足時代特征，以大膽的想象將其用現(xiàn)有的多媒體技術(shù)表現(xiàn)出來，解放了以往媒介對設(shè)計(jì)形式產(chǎn)生的束縛，給城市標(biāo)志的創(chuàng)作提供更為寬廣的空間。

以形取神，通過簡約的形象體現(xiàn)出該城市本質(zhì)的氣質(zhì)，城市標(biāo)志的設(shè)計(jì)不單單滿足于對該城市的自然環(huán)境、歷史古跡進(jìn)行抽取與疊加，而是要將城市標(biāo)志置身于時代特征的大背景下，創(chuàng)造出更符合大眾審美需求的和更能有效吸引大眾注意力的城市標(biāo)志設(shè)計(jì)，尋求突破，達(dá)到時代發(fā)展與審美需求的平衡。

（二）以形寫意，靈活多變

形是指城市標(biāo)志的視覺符號，意是指城市地域特色的象征寓意。城市標(biāo)志設(shè)計(jì)中的地域特色大多具有典型性與代表性，如何通過視覺形象表達(dá)地域特色背后所蘊(yùn)含的含義，這是我們在設(shè)計(jì)中需要不斷探索的。從古至今，人們對擁有美好生活的渴望，使得人們不僅重視視覺符號的形式美，更注重背后所蘊(yùn)含的美好祝愿和含義。意是作品本身的內(nèi)在意蘊(yùn)，通過標(biāo)志的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，使得其含義更加清晰、可辨。以形寫意，即要靈活多變地運(yùn)用設(shè)計(jì)手法將形與意結(jié)合成一個整體，形意相生，使二者相互緊密聯(lián)系。城市標(biāo)志設(shè)計(jì)中的地域特色所象征的寓意，通過采取正負(fù)形、負(fù)像同構(gòu)、重像同構(gòu)等設(shè)計(jì)手法，依據(jù)視覺的形式美，強(qiáng)調(diào)合理自然地融合成為一個整體，注重形式的識別性與藝術(shù)性。

四、結(jié)語

城市標(biāo)志設(shè)計(jì)是城市形象的濃縮體現(xiàn)，而設(shè)計(jì)具有地域特色的城市標(biāo)志，需要對城市的自然環(huán)境、人文歷史古跡、民風(fēng)民俗進(jìn)行系統(tǒng)的分析，運(yùn)用以形取神和以形寫意的表現(xiàn)手法將地域元素融入到城市標(biāo)志設(shè)計(jì)中，樹立城市特色，在城市創(chuàng)新發(fā)展的同時，體現(xiàn)城市文化。

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作者單位：

廣州工商學(xué)院美術(shù)設(shè)計(jì)系