林金霞

摘 要：文章首先總結(jié)設(shè)計符號學(xué)涵義概述等相關(guān)理論知識，并在此基礎(chǔ)上探究符號和景觀設(shè)計之間的關(guān)系。其次分析并總結(jié)符號的類型和對應(yīng)的特征，以及設(shè)計符號學(xué)與景觀設(shè)計中可以產(chǎn)生聯(lián)系的地方，從而實現(xiàn)設(shè)計符號在景觀設(shè)計中的準(zhǔn)確應(yīng)用。然后，深入分析兩者產(chǎn)生相互影響的部分，表現(xiàn)符號在景觀設(shè)計中各部分的關(guān)系和內(nèi)容，更好地發(fā)揮設(shè)計符號學(xué)在景觀設(shè)計中可能發(fā)揮的作用，總結(jié)符號運(yùn)用于景觀設(shè)計中的意義和價值。基于理論分析結(jié)合實際案例，深入討論設(shè)計符號學(xué)的內(nèi)涵和運(yùn)用，為設(shè)計符號學(xué)的運(yùn)用提供更直觀和清晰的介紹。

關(guān)鍵詞：設(shè)計符號學(xué)；景觀設(shè)計；應(yīng)用；功能

一、設(shè)計符號學(xué)涵義概述

符號學(xué)，廣義上是指研究符號化過程和規(guī)律的人文科學(xué)，其特征是認(rèn)知性、普遍性、穩(wěn)定性、繼承性和可創(chuàng)造性。在現(xiàn)代設(shè)計中，符號語言是必須具有認(rèn)知性的，隨處存在，隨時存在。符號源自于原符號的轉(zhuǎn)變，因此在原符號與設(shè)計符號間有本質(zhì)上的對應(yīng)聯(lián)系，符號一旦形成，就會以相對固定的形式存在。例如文字、圖片、語言等，在這些符號為人們熟知并使用，則更加具有強(qiáng)烈的可靠性、可操作性和研究參考性。在設(shè)計符號中的元素和原符號的元素是類似的或是相同的，由此可以看出設(shè)計符號是一種次生符號。起初，符號學(xué)通常是用來分析語言尤其是形象化語言方面的問題，所采用的方法和研究主體都相對簡單。其代表性的流派有瑞士索緒爾符號學(xué)，由能指和所指兩部分組成一個單一符號；皮爾斯廣義符號學(xué)，通過符號的推理獲得意義，將這個過程看作是一種哲學(xué)邏輯；俄國符號學(xué)，提出隱喻和轉(zhuǎn)喻的概念，從傳播理論入手，確定了語言的六種功能；卡西爾符號學(xué)，建立了文化的世界，將人與整個自然界區(qū)分開來，提出符號功能說，并涉及到哲學(xué)的范疇；藝術(shù)符號論的美學(xué)思想，進(jìn)一步提出符號不僅具有傳達(dá)概念和標(biāo)識功能，還具有構(gòu)形功能，藝術(shù)是人類情感符號形式的創(chuàng)造。我們可以看出，隨著符號學(xué)理論的深入研究和應(yīng)用，其內(nèi)涵不斷豐富，在原有基礎(chǔ)上增加了邏輯學(xué)、哲學(xué)以及傳播學(xué)和信息科學(xué)的方法和研究成果。

設(shè)計符號是指依附于設(shè)計作品的符號體系，設(shè)計作品是符號的載體。設(shè)計符號學(xué)在景觀設(shè)計中的運(yùn)用，首先是對符號的直接運(yùn)用，比如標(biāo)識類的設(shè)計，以圖形為基礎(chǔ)，幾乎濃縮于符號本身。其次是以符號為基本元素設(shè)計，將具有一定含義的圖形或事物，提取基本的元素運(yùn)用在景觀設(shè)計中。符號可以是有形的，也可以是無形的。有些設(shè)計中并非明顯的存在，我們將符號歸于一種態(tài)度、行為方式、文化立場、文化表態(tài)等，將景觀設(shè)計作為載體承接符號的意義的過程就是設(shè)計。

二、符號類型分析

語言符號，語言即是言。圖像符號，圖像即是象。象征符號，象征即是意。由此得出“言象意”模式。索緒爾提到的所指和能指的關(guān)系，相當(dāng)于內(nèi)在的概念意義與外在的概念意義之間的關(guān)系。由言到象到意，從聲音到形象到意義。由于把語言符號分為兩部分來處理，為研究文化符號或意識形態(tài)的學(xué)者提供了有系統(tǒng)的分析方法學(xué)。從言語符號、圖像符號、標(biāo)識符號到象征符號的演進(jìn)過程可以看作是建立在相似性的基礎(chǔ)上的。符號是由媒介關(guān)聯(lián)物、對象關(guān)聯(lián)物、解釋關(guān)聯(lián)物共同作用而構(gòu)成的系統(tǒng)。圖像符號通過對象的寫實和模仿來表現(xiàn)對象，標(biāo)識符號與對象之間存在一種直接的聯(lián)系，象征符號與對象之間則是間接的聯(lián)系。這三種符號之間，存在一種遞進(jìn)關(guān)系，有重合和約定俗成的部分。在圖形符號的堆積下形成標(biāo)識符號，最后加以理解形成象征符號，這是屬于一個遞進(jìn)演化的過程。圖像符號是一種直覺性符號，是由對某種事物的造型模擬而產(chǎn)生的，如中國古建筑中的龍紋裝飾；常用的門窗、家具、屏風(fēng)、等都是圖像符號或和其他符號的結(jié)合。在景觀設(shè)計中，景觀節(jié)點和小品就是圖像符號的表現(xiàn)，包括景觀的造型結(jié)構(gòu)大小和材質(zhì)顏色。象征性符號，是指把指示物融入某種特殊的象征意義，從而使此指示物演變成為社會公認(rèn)的象征符號，然后廣為流傳和使用。例如，湖南長沙湘江風(fēng)光帶有名的瀟湘八景浮雕群，據(jù)說體現(xiàn)的是湖南的八處美景。以及中國古典園林多體現(xiàn)天人合一的思想，運(yùn)用仿古花瓶形狀的瓶門和古錢幣形狀的雙錢型花窗來象征善意和富貴之意。由此我們可以看出，設(shè)計符號的運(yùn)用不但會展現(xiàn)自然風(fēng)光和人文景色，還會包含了當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化內(nèi)涵。景觀符號將信息特征融于水體、景觀小品、植物中，在景觀價值基礎(chǔ)上展現(xiàn)社會人文精神，是技術(shù)與藝術(shù)的綜合體現(xiàn)，也是物質(zhì)與精神的結(jié)合。

三、設(shè)計符號在景觀設(shè)計中的應(yīng)用

景觀不僅僅是指單純的風(fēng)景或建筑，是經(jīng)歷了時光的變遷承載著厚重的文化，亦是現(xiàn)代社會中人類精心規(guī)劃設(shè)計的景象。人們通過賦予景觀某種寓意，來傳達(dá)意義，表現(xiàn)設(shè)計理念，實現(xiàn)審美。設(shè)計符號在景觀設(shè)計中的應(yīng)用表現(xiàn)在空間性、社會性、自然性上。空間性指空間的大小、形式、比例、走向、邊界、照明、音響等方面。空間具有廣延度，呈現(xiàn)出幾何形或自由形，在空間圍合的界面，有自然采光或人工采光形成的照度?？臻g與外界產(chǎn)生聯(lián)系，其實就是與相鄰空間形成直接或間接的聯(lián)系；社會性是指人的活動所需要的載體空間，這種活動具有歷史和長時間的延續(xù)性，并與周圍人們的認(rèn)同度有關(guān)系，也具有相應(yīng)的結(jié)構(gòu)層次和關(guān)系緯度，是整個社會城市環(huán)境的有效組成部分；自然性表現(xiàn)在延展、借用和模擬，例如加寬河道，延長水系，對河流進(jìn)行處理延展，還有景觀設(shè)計中的傳統(tǒng)園林設(shè)計中的設(shè)計手法等等。將設(shè)計符號融入景觀設(shè)計中，不僅可以充分發(fā)掘符號體系中包含的價值和含義，而且給景觀設(shè)計也提供了創(chuàng)新和深刻的設(shè)計理念，進(jìn)而提升了景觀的深層涵義和文化內(nèi)涵。

隨著時代的發(fā)展，新的景觀符號也漸漸產(chǎn)生。不同的時間段和環(huán)境背景都影響景觀符號新的意義形成。當(dāng)代景觀有別于傳統(tǒng)景觀，更具有當(dāng)代意識，但同時也保留了傳統(tǒng)景觀的氣息。傳統(tǒng)景觀符號最直接表達(dá)出傳統(tǒng)民族文化的氣質(zhì)和相應(yīng)的特征，是民族文化遺產(chǎn)的重要組成部分。一些符號具有鮮明的民族文明和歷史圖騰等，表達(dá)的主題也具有一貫性，例如龍的象征含義一直沿用至今。在設(shè)計過程中，通過提取傳統(tǒng)文化元素，進(jìn)行概括、重組、錯位的手法，對傳統(tǒng)特色圖案進(jìn)行再設(shè)計。例如，運(yùn)用景墻窗框這一傳統(tǒng)園林符號，加以簡化，將想表現(xiàn)的景色納入視野范圍；或是在景觀設(shè)計中運(yùn)用木頭、瓦礫、土磚等傳統(tǒng)材料，表達(dá)粗狂的年代感，再搭配現(xiàn)代的金屬、混凝土、玻璃等材料，實現(xiàn)技術(shù)與藝術(shù)的碰撞，形成新舊結(jié)合的獨(dú)特魅力。由此可以看出，傳統(tǒng)的景觀符號融入現(xiàn)代的形式和意義，結(jié)合了歷史性、地域性、文化性等元素，會成為一種新的當(dāng)代景觀符號，不僅適應(yīng)現(xiàn)代人的生活方式和生活審美而且具有傳統(tǒng)特色，保持了人們對于歷史的懷念，也是對歷史文化的一種新的表達(dá)。

四、符號在景觀中運(yùn)用的法則及功能體現(xiàn)

材盡所用，用得其所。充分利用區(qū)域的自然資源和場所，合理配置植物，根據(jù)區(qū)域的地域性質(zhì)、規(guī)模大小、溫濕條件，運(yùn)用構(gòu)筑平臺、景觀小品和植物，爭取形成當(dāng)?shù)鬲?dú)特的景觀風(fēng)格。合理布局，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)。在最初的景觀設(shè)計規(guī)劃中考慮局部與整體的關(guān)系，每一個部分都是環(huán)環(huán)相扣、相輔相成，不能脫離整體談細(xì)節(jié)，也不能只顧整體不講究細(xì)節(jié)。高效綠化，主次分明。景觀設(shè)計中以植物配置為主，充分發(fā)揮綠地的效益，達(dá)到最優(yōu)化的狀態(tài)，改善不同區(qū)域的生態(tài)環(huán)境；積極拓展立體景觀，擴(kuò)大綠化覆蓋面和綠植種類，在景觀植物搭配中創(chuàng)造多層次、多維度、高空間、高效率的綠色生態(tài)景觀。

系統(tǒng)功能符號，所有的景觀設(shè)計都具有一定的系統(tǒng)性，包含了廣泛的領(lǐng)域，根據(jù)各區(qū)域的規(guī)模、經(jīng)濟(jì)性、地勢條件、服務(wù)對象以及生態(tài)指標(biāo)等條件，進(jìn)行科學(xué)性和規(guī)范性的考慮。不同的景觀設(shè)計符號組合，在景觀設(shè)計中具有不同的效果，其中包括標(biāo)識符號在景觀設(shè)計中起到的作用和效果，除了明顯地傳達(dá)信息之外，還會刺激人的其他感知器官，從而間接地感知信息。例如，公共設(shè)施中的座椅造型，可以設(shè)計成引導(dǎo)人們舒適就坐的心態(tài)，或是利用疊水發(fā)出水聲，以及親水平臺吸引人群接近等方式。景觀設(shè)計師通過了解場地的情況和對象的特點，從而設(shè)計出人與自然和諧相處的空間，保證空間的多樣性和豐富性。文化功能符號，在景觀設(shè)計的不同區(qū)域里體現(xiàn)不同的精神內(nèi)涵和文化理念，用最直觀的方式將當(dāng)?shù)氐木坝^形象符號傳達(dá)給大眾，進(jìn)而增強(qiáng)區(qū)域形象特征。通過濃厚的文化特色、地域風(fēng)俗和歷史底蘊(yùn)將要營造的環(huán)境氣息融入景觀設(shè)計，給人們提供特殊的場所氛圍。通過雕塑和文化墻等形式表達(dá)符號背后的精神意義，通過聲光色設(shè)計和植物配置，硬質(zhì)鋪裝和軟景相互搭配，營造某種象征意義和文化特色的景觀意境。實用功能符號，景觀中有許多部分都具有實用性的成分，例如，采用可再生材料制作的景觀藝術(shù)座椅，滿足人群的休憩娛樂等功能需求；或是具有美化作用又提供良好休憩環(huán)境的花架設(shè)施，不僅給人帶來視覺上的審美滿足，還形成了良好的空間環(huán)境；亦或是設(shè)置在園林景觀中起防護(hù)、減污、隔噪作用的樹陣等等，從一定層面上說，是審美價值與實用價值的結(jié)合，可以提高整個空間環(huán)境的藝術(shù)品質(zhì)。

五、結(jié)語

景觀符號在現(xiàn)代景觀設(shè)計中起著重要和不可或缺的作用，包括在對傳統(tǒng)的景觀符號的再利用，是傳承歷史文脈的一種方式。隨著現(xiàn)代城市的不斷發(fā)展和進(jìn)化，人們在景觀設(shè)計方面有了新的要求，迫切需要一個舒適、自然、安全的城市生態(tài)環(huán)境，因此各類景觀設(shè)計也被賦予了新的時代特色和主題。設(shè)計符號在景觀中覆蓋到更為全面的領(lǐng)域，景觀設(shè)計在豐富城市精神文化和體現(xiàn)不同特色的城市形象方面起到重要的影響，乃至漸漸成為社會底蘊(yùn)的標(biāo)志。景觀設(shè)計師根據(jù)地域、經(jīng)濟(jì)、文化、人口以及需求的不同，利用景觀符號進(jìn)行各具特色的景觀規(guī)劃，充分發(fā)揮各自的功能和作用。在尊重歷史的前提下，結(jié)合現(xiàn)代的審美和思想，將傳統(tǒng)文化加以創(chuàng)新融入現(xiàn)代的景觀設(shè)計中，為營造更為安全舒適的生存環(huán)境，實現(xiàn)生態(tài)效益、經(jīng)濟(jì)效益與社會效益，體現(xiàn)全新景觀符號意義。

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作者單位：

湖南師范大學(xué)