王文曉

前言

自1992年國家體委(現(xiàn)國家體育總局)正式提出體育產(chǎn)業(yè)的概念以來，體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展已取得了巨大的成就，現(xiàn)已形成了較完整的產(chǎn)業(yè)形態(tài)和行業(yè)制度。隨著等政策的陸續(xù)頒布，體育產(chǎn)業(yè)又迎來了新的發(fā)展機(jī)遇。民族傳統(tǒng)體育作為我國當(dāng)代體育的重要組成部分，其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展也逐漸得到關(guān)注。如何應(yīng)對體育產(chǎn)業(yè)的黃金發(fā)展期，抓住機(jī)遇迎接挑戰(zhàn)，加快民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程，具有實踐意義及時代價值。有關(guān)該方面的研究在近幾年也逐漸增多，但真正能為民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)化提供理論指導(dǎo)的并不多見，其中還存在很多的問題。例如在“傳統(tǒng)”和“民族”、“產(chǎn)業(yè)”和“產(chǎn)業(yè)化”的辨析上，很多學(xué)者常把其混淆，這導(dǎo)致人們對“民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)化”的本質(zhì)認(rèn)識不清，甚至產(chǎn)生錯誤的見解。倘若連一個事物“是什么”都沒有正確的概念，那又如何談興起、如何談發(fā)展呢？因此，本研究通過對近年來民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)化研究相關(guān)文獻(xiàn)的分析，力圖探明我國民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)化的概念、發(fā)展現(xiàn)狀和困境，探索其未來的發(fā)展方向。

在CNKI中以“主題”為檢索項，以含有“民族體育”和“產(chǎn)業(yè)”或者“傳統(tǒng)體育”和“產(chǎn)業(yè)”為檢索條件，搜索到文獻(xiàn)1166篇。通過閱讀上述文獻(xiàn)的題目和摘要，篩選得到相關(guān)文獻(xiàn)302篇。其中，最早收錄的是1999年體育文史發(fā)表的《云南民族體育產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的可行性及其思路》。自此，每年的相關(guān)文獻(xiàn)量呈現(xiàn)遞增趨勢，由1999年-2005年共發(fā)表的41篇到2006年-2010年的87篇再到2011年-2016年的174篇。同時，學(xué)者們的關(guān)注焦點也從一開始對整個民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)可行性和發(fā)展的初探，發(fā)展到與文化產(chǎn)業(yè)、旅游業(yè)結(jié)合發(fā)展的探究以及與經(jīng)濟(jì)學(xué)、營銷學(xué)和法學(xué)相關(guān)的各類研究。為方便統(tǒng)計研究，把上述文獻(xiàn)分為理論類研究46篇，實踐類研究256篇。

1　民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)化的理論研究

在檢索到的理論類研究文獻(xiàn)中，以研究對象為標(biāo)準(zhǔn)，分為概念研究文獻(xiàn)12篇和發(fā)展模式研究文獻(xiàn)34篇。

1.1民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)化概念研究

概念作為研究的邏輯起點，其重要性不言而喻。不少學(xué)者對民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)化的概念進(jìn)行了辨析，但并未給出一個統(tǒng)一的界定。就“民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)化”的詞語結(jié)構(gòu)來看，它是一個組合名詞，是由“民族傳統(tǒng)體育”和“體育產(chǎn)業(yè)化”組合而成，因此，需要從兩者入手，對“民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)化”的定義進(jìn)行辨析。

1.1.1民族傳統(tǒng)體育

自1997年“民族傳統(tǒng)體育”概念正式提出以來，學(xué)者們對此進(jìn)行了一系列的反思和重構(gòu)，對于民族傳統(tǒng)體育的不同界定為我們認(rèn)識民族傳統(tǒng)體育的本質(zhì)提供了有益的參考，但都存在局限性。熊曉正、《體育史》、易劍東、張建雄等從歷史縱向視角觀點往往把焦點放在“何為傳統(tǒng)”上，而《體育科學(xué)詞典》、李鴻江、胡小明、倪依克等從何空間橫向視角觀點則集中于“何為民族”上，兩種觀點都忽視了對“民族”和“傳統(tǒng)”的辨析，并且存在混淆的現(xiàn)象。而不少學(xué)者如：2000年人民體育出版社出版的《民族傳統(tǒng)體育概論》、白晉湘、涂傳飛、蔣東升等人是從社會文化的角度出發(fā)，對民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行辨析，但正如不能把體育簡單的歸之為文化，把民族傳統(tǒng)體育歸為社會文化活動也是不合理的。

因此，利用形式邏輯中的“屬加種差定義法”，“民族傳統(tǒng)體育”的種差就是“民族”和“傳統(tǒng)”，鄰近的屬就是“體育”。然而，關(guān)于體育的本質(zhì)問題，目前國內(nèi)外仍沒有統(tǒng)一的見解。其中，“強(qiáng)身健體、娛樂身心”的體育本質(zhì)觀點認(rèn)可度較高，但縱觀我國民族傳統(tǒng)體育不難發(fā)現(xiàn)，很多項目的起源和發(fā)展并不是以強(qiáng)身健體為目的，而是一種文化的傳承。正如周愛光教授所說：“體育的本質(zhì)屬性則是‘身體活動性’和‘教育性’”。當(dāng)然，這并不是否認(rèn)體育的強(qiáng)身健體功能，相反，這恰恰是民族傳統(tǒng)體育區(qū)別于民族傳統(tǒng)歌舞的關(guān)鍵點。而作為種差的“民族”和“傳統(tǒng)”兩個概念，前者是橫向跨度的空間名詞，具有廣義和狹義之分，廣義的民族包括整個世界的各個民族，狹義的民族是指我國的56個民族，在民族傳統(tǒng)體育中多指狹義概念。后者則是一個縱向跨度的時間名詞，它并不具體指某一時間段，而是具有延續(xù)性和發(fā)展性的。因此，民族傳統(tǒng)體育可以看作是空間與時間、文化與體育交融的產(chǎn)物。

綜上所述，民族傳統(tǒng)體育應(yīng)是指由我國各民族人民所創(chuàng)造并延續(xù)至今的，以身體活動為主要表現(xiàn)形式，反映特定時期的傳統(tǒng)文化，具有濃厚民族特色的一系列活動的總稱。它具有民族和傳統(tǒng)雙重屬性，不僅有民族文化上的傳承，也有歷史時間上的演變，體現(xiàn)了各族人民在不同時期的生產(chǎn)生活方式，是歷史長河中一顆璀璨的明珠。

1.1.2體育產(chǎn)業(yè)化

隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立，體育作為提供大眾服務(wù)的部門被納入第三產(chǎn)業(yè)，被迫進(jìn)入市場，在此形勢下，“走體育產(chǎn)業(yè)化道路”應(yīng)運(yùn)而生。理論界有關(guān)體育產(chǎn)業(yè)化的研究也逐漸增多，主要的爭論焦點在于“體育產(chǎn)業(yè)化是否等于體育市場化”。

學(xué)者們對“體育產(chǎn)業(yè)化”和“體育市場化”關(guān)系的辨析，為我們定義“體育產(chǎn)業(yè)化”奠定了基礎(chǔ)。持贊同體育產(chǎn)業(yè)化等同于體育市場化觀點的學(xué)者如：郝武南、高曉、張巖等人，主要原因是他們把體育產(chǎn)業(yè)化簡單地理解為了“體育+產(chǎn)業(yè)”，在發(fā)展的過程中，出現(xiàn)了一些重心偏移的現(xiàn)象，刻意追求經(jīng)濟(jì)利益，而忽視了體育本身的性質(zhì)。而總結(jié)楊年松、鮑曉明、李朝暉等相關(guān)學(xué)者不難得出結(jié)論：體育產(chǎn)業(yè)化并不是簡單的體育市場化，更不是一味地商業(yè)化，它包涵體育產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)存狀態(tài)和發(fā)展動態(tài)。它既表示體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀，也指在符合體育活動基本規(guī)律的基礎(chǔ)上，改革體育體制，建立體育市場運(yùn)行機(jī)制，培育和開發(fā)體育市場，使體育由事業(yè)型、公益型向經(jīng)營型轉(zhuǎn)變。

1.1.3民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)化

據(jù)《中華民族傳統(tǒng)體育志》記載，目前我國民族傳統(tǒng)體育項目多達(dá)997項，其內(nèi)容豐富、種類繁多，蘊(yùn)含著獨(dú)特的民族傳統(tǒng)文化。對于如此豐富的寶貴資源，應(yīng)如何進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化，理論的指導(dǎo)作用不可忽視。然而，學(xué)者們對民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)化概念的相關(guān)研究較少，其中，大多以“民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)”來代替，學(xué)者李剛、何祖星、陳光等人對民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)的定義進(jìn)行了探究，也提出了相對完善的概念，但用其來代替民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)化顯然是不科學(xué)的。兩者雖在表述上有所相同，但本質(zhì)卻不同，前者側(cè)重于結(jié)果，后者更偏重于過程。而相對結(jié)果而言，過程更加復(fù)雜多變，對其的描述也應(yīng)更加詳細(xì)具體。因此，民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)化與民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)并不等同，而目前對于此的研究還相對欠缺，民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)化的概念尚未明確。結(jié)合前文中對“民族傳統(tǒng)體育”和“體育產(chǎn)業(yè)化”概念的辨析，通過邏輯推理得出，民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)化應(yīng)是在符合民族傳統(tǒng)體育發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，以市場經(jīng)濟(jì)的普遍要求為準(zhǔn)則，改革民族傳統(tǒng)體育體制，建立市場運(yùn)行機(jī)制，培育和開發(fā)民族傳統(tǒng)體育市場，實現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育由公益型向經(jīng)營型的轉(zhuǎn)型。

1.2民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式研究

民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展模式一直是理論研究的焦點，學(xué)者們從不同視角，提出了相應(yīng)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式，從整體上看，為民族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。但通過對比不難發(fā)現(xiàn)，學(xué)者們所提出的模式大多大同小異。雖然在理論支撐和模式發(fā)展流程中存在不同，但無論是楊放、陸森召、孫喜蓮等人的擇優(yōu)產(chǎn)業(yè)論，還是李剛、李俊恒、李英課題組等人分步產(chǎn)業(yè)論，發(fā)展模式的理論起點均是“體育+產(chǎn)業(yè)”，即把民族傳統(tǒng)體育資源融入其他產(chǎn)業(yè)中，其中多以旅游業(yè)和表演業(yè)為主?？傮w來說，這種理論模式符合當(dāng)?shù)氐膶嶋H情況，合理利用了現(xiàn)有的產(chǎn)業(yè)規(guī)模和民族傳統(tǒng)體育資源，也達(dá)到了一定的創(chuàng)收效果和宣傳效果，但容易造成過度開發(fā)的問題，也不利于民族傳統(tǒng)體育的可持續(xù)發(fā)展。而且，它與上文中學(xué)者對民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)的定義相悖，并不是以民族傳統(tǒng)體育作為產(chǎn)業(yè)核心，而僅僅把其作為一種附屬商品，并不能稱其為“民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)化”。其原因之一，就是民族傳統(tǒng)體育的受眾不夠，使其單獨(dú)作為商品太過單薄，缺少消費(fèi)者。而它難以推廣的重要原因就是缺乏標(biāo)準(zhǔn)化，沒有形成統(tǒng)一的規(guī)則和服裝器械。正如近年來傳統(tǒng)弓的復(fù)興，雖小有成效，舉辦了不少國際賽事，但與其自身的潛力相比還有較大差距，并且，隨著其影響力擴(kuò)大，學(xué)者們對其規(guī)則也出現(xiàn)了分歧。有學(xué)者提出把比賽中選手的著裝、弓箭和禮儀作為主要評分項，射中環(huán)數(shù)作為輔項，這種評分標(biāo)準(zhǔn)類似于武術(shù)比賽的規(guī)則，難以做到標(biāo)準(zhǔn)化，并且容易把傳統(tǒng)弓產(chǎn)業(yè)化引向表演業(yè)的狹隘空間，無法真正實現(xiàn)傳統(tǒng)弓的復(fù)興。因此，理論發(fā)展模式應(yīng)從民族傳統(tǒng)體育入手，按照市場經(jīng)濟(jì)規(guī)則，建立標(biāo)準(zhǔn)化模型，并在此模型基礎(chǔ)上對其進(jìn)行適當(dāng)?shù)母淖儯赃m應(yīng)消費(fèi)者和市場的需求，只有如此才能實現(xiàn)真正意義上的民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)化。

2　民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)化實踐研究

由前文的文獻(xiàn)統(tǒng)計表明，實踐類研究在民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)化的研究中占據(jù)數(shù)量優(yōu)勢，越來越多的學(xué)者爭相探索。在此類文獻(xiàn)中，按照研究主題，可以分為現(xiàn)狀研究、困境研究和路徑研究三部分。

2.1民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)化現(xiàn)狀研究

民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)化現(xiàn)狀一直是諸學(xué)者研究的熱點，學(xué)者們對民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)化的現(xiàn)狀進(jìn)行了大量的調(diào)查研究。何江川、楊放、盧迪、王虎、郭龍等人的研究使我們對民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)化現(xiàn)狀有了一個整體認(rèn)識，即發(fā)展尚處于初級階段、規(guī)模較??；而總結(jié)唐光耀、姜南、李英樊花梅等人的研究可得出民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)化現(xiàn)狀形式單一。但進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)學(xué)者對于現(xiàn)狀的研究僅限于整體產(chǎn)業(yè)化的描述，缺乏產(chǎn)業(yè)化細(xì)節(jié)的調(diào)查以及數(shù)據(jù)的支持，尤其是對于民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)化軟件方面的發(fā)展現(xiàn)狀，如市場制度運(yùn)行現(xiàn)狀、行業(yè)法律法規(guī)建立問題等，缺乏深入調(diào)查研究。同時，通過文獻(xiàn)的整理還發(fā)現(xiàn)，學(xué)者們的研究多集中于廣西、云南、青海等經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，對北上廣等經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的相關(guān)研究卻少有涉及。按照恩格斯的需求層次理論，人的需求分為生存需求、享受需求和發(fā)展需求。隨著收入的增加，支付能力提高，人們會在滿足生存需求后，把增加的收入用來追求更高層次的需求。當(dāng)社會積累了一定雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，人們對物質(zhì)消費(fèi)品需求的增勢將會減弱，而對服務(wù)消費(fèi)品，尤其是與人的健康和生活質(zhì)量提高直接相關(guān)的服務(wù)消費(fèi)品的需求將會快速上升。因此，較高的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平能夠為民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供助力，有利于加快其產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程。而學(xué)者對于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)化的研究卻相對缺乏，這就需要增強(qiáng)對以北上廣為代表的經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)化的調(diào)查研究。

2.2民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)化困境研究

從上文可知，我國民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)化尚處于初級發(fā)展階段，存在產(chǎn)業(yè)規(guī)模小、形式單一、結(jié)構(gòu)不合理等問題，究竟是何原因?qū)е麓爽F(xiàn)象，不少學(xué)者進(jìn)行了探討。主要存在主觀和客觀兩類因素。前者主要有陳茂林、龍佩林、張納、周忠岐等學(xué)者在研究，后者則是龐善、申彥昌、日樂圖等人在進(jìn)行研究，讓我們對其有了更深入的了解，為民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)化的未來發(fā)展路徑的探究奠定了基礎(chǔ)。但與現(xiàn)狀研究相似，學(xué)者們多選擇個別區(qū)域作為研究對象，這導(dǎo)致分析結(jié)果因所選地區(qū)間政治、經(jīng)濟(jì)、文化的差異而有所不同。同時，由于對民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)化概念和本質(zhì)缺乏認(rèn)識，導(dǎo)致在分析困境時出現(xiàn)了偏差，如龐善東提出“外來文化的沖擊使民族體育文化邊緣化”的觀點就值得商榷。在全球化背景下，外來文化的沖擊不可避免，為此我們更應(yīng)該發(fā)展民族傳統(tǒng)體育文化，以此為載體和手段，提高民族認(rèn)同感，對抗西方文化的侵蝕。因此，對民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)化困境的研究還需進(jìn)一步的深入探討。

2.3民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)化路徑研究

對民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)化進(jìn)行研究的最終目的，無非是為民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)化提供理論基礎(chǔ)和參考，對其未來發(fā)展提出建議和預(yù)想。對于我國民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展，學(xué)者們主要探索了以下幾種路徑：有湯立許、閆玉峰、李英課題組、孟令忠等人提出的發(fā)展路徑；有楊放、龍佩林、孫喜蓮等人提出的產(chǎn)業(yè)融合階段化發(fā)展；以及有李英課題組、陳茂林、康厚良、周忠岐、陸森召等人提出的建立標(biāo)準(zhǔn)化、組織化。以上路徑均是基于其對民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)化現(xiàn)狀的調(diào)查而來，為產(chǎn)業(yè)化進(jìn)一步發(fā)展提供了參考。雖說此途徑有對癥下藥的效果，但民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)化是在不斷發(fā)展、不斷變化的，昨日的小問題或許已成為今日最大的困難，而最有效的方法是建立一套科學(xué)的發(fā)展模式，對其未來可能出現(xiàn)的問題進(jìn)行預(yù)測，并在實施過程中不斷改進(jìn)、不斷完善。然而目前理論發(fā)展模式多以“體育+產(chǎn)業(yè)”的思維方式進(jìn)行探究，這也是導(dǎo)致現(xiàn)行民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)化路徑單一的重要原因之一。同時，目前所選路徑基本都是模仿體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展模式，缺乏對民族傳統(tǒng)體育核心內(nèi)容的挖掘。以近年來我國短兵的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展為例，短兵有可以量化的比賽規(guī)則、統(tǒng)一的器材和服裝，具有巨大的產(chǎn)業(yè)化潛質(zhì)，但現(xiàn)實卻并不樂觀，目前，短兵的市場主要在體育培訓(xùn)和賽事上，并且規(guī)模都比較小。而短兵擁有悠久的歷史，一擊一收間都蘊(yùn)含著民族文化的精髓，是民族文化認(rèn)同的體現(xiàn)，是勇敢、尊嚴(yán)和高尚品節(jié)的象征，這才是我國短兵發(fā)展的核心，但在其產(chǎn)業(yè)化過程中卻被忽視了。

3　結(jié)論

上述文獻(xiàn)的整理和綜述使我們對于民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)化的研究現(xiàn)狀有了一個初步的認(rèn)識，對這些文獻(xiàn)進(jìn)行分析綜合，摘其益處，擇其問題，對于全面、科學(xué)、正確地認(rèn)識民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)化具有重要意義。

3.1理論方面

理論性研究文獻(xiàn)為民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)化發(fā)展提供了參考，但就一個事物發(fā)展所需的理論基礎(chǔ)來說還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。除此之外，理論研究中還存在不足：一方面是由于目前此研究領(lǐng)域的學(xué)者大多體育出身，對民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)化的理論研究往往被限制于體育產(chǎn)業(yè)化理論的應(yīng)用，但民族傳統(tǒng)體育有著豐富的民族特色和文化底蘊(yùn)，單純地模仿現(xiàn)代體育的產(chǎn)業(yè)化顯然不合邏輯，而且不利于其長遠(yuǎn)發(fā)展；另一方面，到目前為止，理論界和市場管理者對于應(yīng)采取何種模式發(fā)展民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)化還沒有達(dá)成共識，這方面的工作還處于各行其是的狀態(tài)。

3.2實踐方面

有關(guān)民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)化的實踐類研究，大致分為三類：現(xiàn)狀研究、困境研究和路徑研究。對于我國民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的現(xiàn)狀，學(xué)者們的結(jié)論基本一致，即尚處于初級階段，雖然取得了一定的成果，但仍存在產(chǎn)業(yè)規(guī)模小、形式單一、結(jié)構(gòu)不合理等問題。而造成此現(xiàn)狀的原因主要包括主觀因素和客觀因素兩個方面，具體表現(xiàn)為民族傳統(tǒng)體育的自身特征不符合時代發(fā)展、管理人才缺乏、西方文化沖擊等。基于此，學(xué)者們提出以文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)為主的發(fā)展路徑，提倡產(chǎn)業(yè)融合、階段式發(fā)展和標(biāo)準(zhǔn)建立。

民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)化的現(xiàn)狀及路徑一直是各學(xué)者研究的焦點和熱點，也取得了顯著的成果，對我們了解民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展現(xiàn)狀、探究存在困境、制定發(fā)展對策具有重要價值。但也不能否認(rèn)，其研究所存在的問題。在民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)化實踐研究中，過多關(guān)注于民族傳統(tǒng)體育的資源問題，忽視了產(chǎn)業(yè)化所需要的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、居民消費(fèi)水平、居民消費(fèi)觀念等問題，缺乏對第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展圣地——北上廣等經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)化發(fā)展相關(guān)問題的研究。此外，在未來發(fā)展路徑的探析中，多是在發(fā)展現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上提出對策，缺乏與實際運(yùn)行的對接和磨合，缺少長遠(yuǎn)性和創(chuàng)新性。

4　展望

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的生活水平不斷提高，在滿足基本需求的基礎(chǔ)上，對于身體健康和精神愉悅的追求也逐漸增加，而民族傳統(tǒng)體育作為包涵豐富民族文化的體育項目，恰好迎合了消費(fèi)者的需求。因此，民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)化勢在必行。而在經(jīng)濟(jì)市場中，資本是產(chǎn)業(yè)發(fā)展的必要條件，為產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供源動力。而在北上廣等經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，居民消費(fèi)水平高，存在大量潛在消費(fèi)者，同時還是金融中心、對外交流貿(mào)易中心，不僅是民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)扎根與生長的沃土，更是弘揚(yáng)我國民族文化、提高國際影響力的首選之地。因此，如若民族傳統(tǒng)體育能夠按照市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律調(diào)整自我，形成以民族傳統(tǒng)體育內(nèi)容為核心、以科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)化為路徑、以互聯(lián)網(wǎng)+和金融資本為雙翼的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式，相信，在不久的將來，民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)必將成為第三產(chǎn)業(yè)的中流砥柱。

5　結(jié)語

在全民健身和體育產(chǎn)業(yè)大發(fā)展的背景下，民族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)業(yè)化必將迎來新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。民族傳統(tǒng)體育能否迎上體育產(chǎn)業(yè)的大風(fēng)、抓機(jī)遇迎挑戰(zhàn)？能否走出中國走向世界？能否實現(xiàn)體育強(qiáng)國這偉大中國夢？又該如何在經(jīng)濟(jì)市場中發(fā)揮民族傳統(tǒng)體育的文化認(rèn)同和經(jīng)濟(jì)價值？值得各界學(xué)者和民族傳統(tǒng)體育工作者來共同探討和思考！

參考文獻(xiàn)：

[1]朱志凱.形式邏輯基礎(chǔ)[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,1983:5.

[2]周愛光.體育本質(zhì)的邏輯學(xué)思考[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報,1999,2:19-21.

[3]中國體育博物館 .中華民族傳統(tǒng)體育志[M].南寧:廣西民族出版社,1990.