梁日忠

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儀式重構(gòu)：儀式性傳統(tǒng)體育在社會(huì)整合中的作用——賓陽縣炮龍節(jié)探析*

梁日忠

（河池學(xué)院體育學(xué)院體育教學(xué)系，廣西 宜州 546300）

運(yùn)用田野調(diào)查法和文獻(xiàn)資料法對廣西賓陽縣民俗體育舞炮龍儀式進(jìn)行研究，試圖證實(shí)儀式在當(dāng)今社會(huì)整合中的積極作用。結(jié)果表明，廣西賓陽舞炮龍儀式的現(xiàn)代性重構(gòu)，既是對民俗體育的有效傳承，對社區(qū)整合也具有積極意義。儀式體育通過文化權(quán)利、文化場域和社會(huì)資本等路徑促進(jìn)了社會(huì)整合。

儀式性體育；儀式再造；社會(huì)整合

文化是推進(jìn)社會(huì)發(fā)展的一種潛在力量，是社會(huì)秩序穩(wěn)定的基礎(chǔ)。黨十八大明確指出：必須推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的作用，建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。習(xí)近平同志在黨的十九大報(bào)告中指出，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采。民族傳統(tǒng)文化正成為保障公民權(quán)益、改善民生的必然文化選擇，依靠傳統(tǒng)體育文化資源，重新形成共同的價(jià)值觀念和認(rèn)同感，彌補(bǔ)象征國家權(quán)力的控制手段如法律法規(guī)的不足，對推動(dòng)社會(huì)實(shí)現(xiàn)內(nèi)源性發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)性。

1 社會(huì)整合概念及中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)

人類社會(huì)存在與發(fā)展實(shí)質(zhì)是分化和整合不斷重復(fù)的過程。社會(huì)整合是相對于“社會(huì)解體”或“社會(huì)解組”的一個(gè)西方社會(huì)學(xué)概念，學(xué)者從不同的視角提出了有益的觀點(diǎn)以圖解決在傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中的現(xiàn)代性問題。法國社會(huì)學(xué)家涂爾干以社會(huì)團(tuán)結(jié)來描述社會(huì)整合的思想，是“建立在共同情感、道德、信仰或價(jià)值觀基礎(chǔ)上把個(gè)體結(jié)合在一起的社會(huì)紐帶，這種以個(gè)體情感、道德、信仰或價(jià)值觀為基礎(chǔ)的群體結(jié)合或吸引的聯(lián)系狀態(tài)使社會(huì)完整的存在并獲得獨(dú)立生命成為可能”[1]。我國學(xué)者對社會(huì)整合概念的理解為社會(huì)一體化過程，即通過調(diào)整和協(xié)調(diào)利益使社會(huì)個(gè)體和群體結(jié)合成為社會(huì)生活共同的過程[2]?！吨袊蟀倏妻o典》（1991）中把社會(huì)整合定義為:“調(diào)整、協(xié)調(diào)社會(huì)中相關(guān)因素的關(guān)系，緩解、消除矛盾沖突，使之成為有機(jī)整體的過程或結(jié)果?？傊鐣?huì)整合的本質(zhì)在于“解釋究竟是什么東西產(chǎn)生了足夠凝集力，使一個(gè)按照政治要求組成的社會(huì)能夠被看作是一個(gè)統(tǒng)一體”[3]。“西方學(xué)者較早就注意到，人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的加快以及由此而引發(fā)的社會(huì)急劇變遷，容易產(chǎn)生大量的社會(huì)矛盾，必須對社會(huì)進(jìn)行一系列的整合才可能維護(hù)社會(huì)的良性發(fā)展或運(yùn)行”[4]。從我國發(fā)展的現(xiàn)實(shí)看，傳統(tǒng)的政治格局“皇權(quán)不下縣”在新中國建立后被打破，形成了由經(jīng)濟(jì)、政黨、法律等代表國家權(quán)力的具有一定強(qiáng)制力的制度性的地方社會(huì)之外力量加強(qiáng)鄉(xiāng)村文化秩序重建的“外輸秩序”，國家力量的“嵌入”保障了當(dāng)時(shí)社會(huì)秩序的良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展，但中國傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系以血緣、人情關(guān)系為紐帶意義上的內(nèi)生秩序并沒有完全瓦解。因此，社會(huì)秩序的建構(gòu)既有國家調(diào)控的法治秩序的作用，傳統(tǒng)禮治的內(nèi)生秩序的力量依然存在。依靠具有社會(huì)凝聚力和認(rèn)同意義的文化資源推動(dòng)民族團(tuán)結(jié)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)內(nèi)生秩序穩(wěn)定發(fā)展具有基礎(chǔ)性戰(zhàn)略意義。

2 儀式與社會(huì)整合

儀式是一種具有象征性和表演性的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，體現(xiàn)著人類群體思維和行動(dòng)的本質(zhì)，作為一個(gè)社會(huì)或族群日常生活和社會(huì)政治生活中最基本的生存模式，對社會(huì)秩序的維護(hù)有積極的作用。儀式與社會(huì)之間關(guān)系的探討一直是人類社會(huì)學(xué)儀式研究的一個(gè)重點(diǎn)。法國社會(huì)學(xué)家涂爾干認(rèn)為現(xiàn)代性問題就是傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中出現(xiàn)的社會(huì)失范問題，解決這個(gè)問題的根本途徑就是以道德教化為具體方式的道德整合[5]。涂爾干在考察宗教的信仰和儀式時(shí)，他強(qiáng)調(diào)的是信仰服務(wù)于儀式的作用，作為集體象征的儀式創(chuàng)造的共享價(jià)值觀念與情感認(rèn)同，是社會(huì)團(tuán)結(jié)得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)條件，他對宗教關(guān)注的重心在于儀式，而非信仰。

我國學(xué)者對儀式的研究尚未達(dá)到系統(tǒng)，但傳統(tǒng)的賽會(huì)、巡游、祭祀典禮、進(jìn)香等已經(jīng)進(jìn)入到學(xué)者儀式研究的視野之中，儀式的社會(huì)整合意義得到學(xué)者的共識(shí)。儀式具有社會(huì)認(rèn)同功能、娛樂功能、心理功能及經(jīng)濟(jì)功能等社會(huì)功能[6]。 云南佤族剽牛儀式是一種民俗體育文化，又是一項(xiàng)大型的綜合文化體育盛會(huì)，具有社會(huì)整合價(jià)值、維系民族特色文化傳承的價(jià)值、健身與娛樂價(jià)值等[7]。李志清教授儀式性少數(shù)民族體育的傳統(tǒng)功能是通過族群建構(gòu)與認(rèn)同達(dá)到國家認(rèn)同、整合社區(qū)、增強(qiáng)民族自信、創(chuàng)造村落的和諧等[8]。作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育必然會(huì)發(fā)揮著這種現(xiàn)代實(shí)效性功能，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的儀式性功能互動(dòng)與重疊中，少數(shù)民族體育得以傳承和發(fā)展?；蛟S，儀式化正是少數(shù)民族體育在現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生、發(fā)展、傳播與維系的重要原因和意義。

3 燈酒節(jié)到炮龍節(jié)：舞炮龍儀式傳統(tǒng)的現(xiàn)代性成長與重構(gòu)

傳統(tǒng)不是流傳不變的過去，而是“被發(fā)明出來的”，那些古老的“傳統(tǒng)”，其起源的時(shí)間往往是相當(dāng)晚近的[9]。被發(fā)明的傳統(tǒng)是促使社會(huì)不斷從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代或更加現(xiàn)代的新現(xiàn)代的變遷過程?！皞鹘y(tǒng)”是為“現(xiàn)代”而生的，沒有現(xiàn)代也就無所謂傳統(tǒng)，有了“現(xiàn)代”“傳統(tǒng)”才能有意義”[10]，現(xiàn)代人對傳統(tǒng)的反復(fù)實(shí)踐和應(yīng)用才能使“傳承的過去”獲得傳統(tǒng)的意義，這種反復(fù)實(shí)踐和應(yīng)用是對過去傳統(tǒng)的“重構(gòu)”，這種重構(gòu)是一個(gè)社會(huì)的和集體的行動(dòng)過程。傳統(tǒng)和現(xiàn)代關(guān)系為賓陽傳統(tǒng)舞炮龍活動(dòng)“現(xiàn)代性”成長得到了解讀。

賓陽舞炮龍起源多有爭論，歷來由各街道自發(fā)組織得以代代相傳。舞炮龍?jiān)皇莻鹘y(tǒng)地方性節(jié)日“燈酒節(jié)”中的一項(xiàng)為慶祝節(jié)日和祈求“添丁”的儀式活動(dòng)。其儀式過程包括接龍神開光儀式、舞炮龍、送龍等，表達(dá)了人們祈福消災(zāi)的心理需求。后來，賓陽人并不滿足于此迷信視角，舞炮龍隊(duì)員的團(tuán)結(jié)協(xié)作和勇敢拼搏的精神，以及龍母文化的底蘊(yùn)，使舞炮龍及其儀式從最初的祈福消災(zāi)寓意到地方精神的重塑以及壯漢龍文化的融合使賓陽的舞炮龍成為民族文化融合認(rèn)同和團(tuán)結(jié)、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要載體，這才是賓陽炮龍文化的價(jià)值所在。

1993年，由于政府的介入，儀式得到不斷拓展和挖掘，有了更為豐富的涵義。在“文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”的政策背景下，每年正月十一的“燈酒節(jié)”舞炮龍活動(dòng)被政府定為“炮龍節(jié)”，同年“首屆賓陽炮龍節(jié)”舉辦。盡管有政府的介入，炮龍節(jié)活動(dòng)的內(nèi)容和形式上都有了增改，也引來一些國內(nèi)媒體一定的關(guān)注。但是，幾屆“炮龍節(jié)”的政府主導(dǎo)，經(jīng)濟(jì)效益并沒有得到如期體現(xiàn)，引起當(dāng)?shù)厝罕姷馁|(zhì)疑，甚至有了“迷信”和“浪費(fèi)”的微言。2006年，在國家西部大開發(fā)和十六大有關(guān)先進(jìn)文化理論論述的大環(huán)境下，地方政府開始反思“炮龍節(jié)”的發(fā)展困境，地方政府開始重新定位舞炮龍的價(jià)值，形成了做強(qiáng)龍文化，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、尋求經(jīng)濟(jì)政治價(jià)值的思路。賓陽縣提出了打造炮龍文化品牌，把春節(jié)傳統(tǒng)的游彩架、舞獅、威風(fēng)龍鼓隊(duì)、踩高蹺、彩鳳、文化彩車等民俗活動(dòng)整合到“炮龍節(jié)”中，有意識(shí)地打造和包裝炮龍節(jié)，將炮龍節(jié)打造成為全國乃至世界級民俗文化旅游品牌，讓賓陽的炮龍節(jié)成為聞名于國內(nèi)外的民俗文化活動(dòng)，并推動(dòng)賓陽縣經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展。“炮龍節(jié)”在內(nèi)容和形式上都有了大改進(jìn)。因此在這一年，吸引了新華社、香港大公報(bào)等區(qū)內(nèi)外200多家媒體的關(guān)注并報(bào)道了賓陽縣炮龍節(jié)的盛況。至此，賓陽“炮龍節(jié)”這個(gè)具有地方民族文化特色的節(jié)日開始被外界廣泛關(guān)注和認(rèn)同。2008年批準(zhǔn)成為第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。近年來，賓陽炮龍節(jié)以“百龍舞賓州”的標(biāo)志性文化品牌吸引了國內(nèi)外游客前往觀看，從此，傳統(tǒng)舞炮龍活動(dòng)完成了現(xiàn)代性成長，被譽(yù)為“東方的狂歡節(jié)”。傳統(tǒng)的舞炮龍從“被發(fā)明的傳統(tǒng)”到“傳統(tǒng)的再造”，拓展為文化品牌的現(xiàn)代成長，在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)揮新的功能。

4 炮龍節(jié)儀式在社會(huì)整合中的具體文化路徑

4.1 文化權(quán)利的社會(huì)整合路徑

文化權(quán)利是在法律條件下為社會(huì)成員提供平等參與體育文化活動(dòng)的機(jī)會(huì)和資格，是文化利益的具體表現(xiàn)形式，體現(xiàn)著社會(huì)公平、公正。文化權(quán)利社會(huì)整合意義就是通過實(shí)現(xiàn)文化權(quán)利，協(xié)調(diào)文化利益，從而減少利益分化所形成的消極影響，形成社會(huì)認(rèn)同，從而促進(jìn)社會(huì)整合。炮龍節(jié)社會(huì)整合的文化權(quán)利路徑具體表現(xiàn)：

（1）炮龍節(jié)促進(jìn)了當(dāng)?shù)孛癖姀V泛有序的文化生活參與。從2006年開始，政府統(tǒng)一組織并劃撥專項(xiàng)活動(dòng)經(jīng)費(fèi)，并把傳統(tǒng)民俗文化整合其中，內(nèi)容大為豐富，炮龍節(jié)節(jié)慶時(shí)間由1天變成了4天，以做強(qiáng)做大“龍文化”，弘揚(yáng)民族文化為目標(biāo)，至2016年，炮龍節(jié)內(nèi)容已形成集旅游觀光、文藝晚會(huì)、表演比賽、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演、體育廟會(huì)、商品美食展銷、書畫攝影展、舞炮龍、山歌比賽等豐富多彩的民俗文化于一身，活動(dòng)內(nèi)容之豐富，人數(shù)之多，成為影響廣泛、參與性高的盛大文化旅游節(jié)日，給廣大民眾提供文化平臺(tái)，極大的促進(jìn)了民眾的廣泛參與，著實(shí)享受文化成果。

（2）促進(jìn)了民眾的文化信息權(quán)。賓陽縣提出打造炮龍文化品牌，目的就是要讓賓陽炮龍文化走向世界，讓世人了解賓陽的龍文化。有意識(shí)地宣傳、打造炮龍節(jié)，提升炮龍節(jié)的知名度，形成聞名于中外的民俗文化。據(jù)當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)部門統(tǒng)計(jì)，2007 年提出“百龍舞賓州”的主題后，不僅吸引了近20 萬名游客前來觀摩， 230多家媒體都在不同時(shí)間段報(bào)道了炮龍節(jié)盛況。2017年“百龍舞賓州”炮龍節(jié)活動(dòng)吸引了國內(nèi)主流媒體30多家，人民網(wǎng)、新華網(wǎng)等40多家網(wǎng)絡(luò)媒體，賓陽電視臺(tái)還與南寧電視臺(tái)合作，通過城市交換云平臺(tái)與南寧、廣州、?？凇⒅楹Ｋ膫€(gè)城市進(jìn)行同步直播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演，并現(xiàn)場直播活動(dòng)開幕式盛況。一年一度的賓陽“炮龍節(jié)”神秘的龍文化開始被外人所知，這個(gè)具有濃郁的地方民族色彩的節(jié)日正逐漸被社會(huì)廣泛關(guān)注和認(rèn)同。

（3）促進(jìn)了文化活動(dòng)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和完善。2008年，以“百龍舞賓州”炮龍節(jié)活動(dòng)為龍頭，以整改、修復(fù)和完善“三街一江”、思恩府試院等一批文化基礎(chǔ)設(shè)施為重點(diǎn)，堅(jiān)持弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，推進(jìn)賓州經(jīng)濟(jì)文化旅游一體化建設(shè)。它使傳統(tǒng)的文化信息得以保護(hù)和傳承，為大眾所認(rèn)知。同時(shí)，促進(jìn)了當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)的發(fā)展，成為了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的一項(xiàng)支柱文化產(chǎn)業(yè)，炮龍節(jié)文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)收入逐年增加，2017年炮龍節(jié)光投資推介會(huì)就簽約7個(gè)項(xiàng)目，計(jì)劃投資17.91億元人民幣。經(jīng)濟(jì)的可觀效益促進(jìn)了炮龍節(jié)的穩(wěn)定發(fā)展，提供了實(shí)現(xiàn)文化權(quán)利的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，豐富了大眾文化產(chǎn)品，民眾享有文化權(quán)利機(jī)會(huì)增多，文化權(quán)利實(shí)現(xiàn)的可能性提高。

4.2 集體意識(shí)的社會(huì)整合路徑

文化場與社會(huì)秩序的關(guān)系是十分密切的，文化場是一種以“物理場”(劇場)為基礎(chǔ)的“心理場”，是“人們社會(huì)活動(dòng)和情感延續(xù)的歷史進(jìn)程中一次次交流往復(fù)的情感凝聚和爆發(fā),一段段當(dāng)下呈現(xiàn)的歷史記憶”[11]。炮龍節(jié)營造了一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)的可感覺的真實(shí)情感之場域，體現(xiàn)出一種集體歡騰的盛況。2015年，炮龍節(jié)民俗文化巡游活動(dòng)上百條炮龍歡騰飛舞共賀新春。許多外地游客為了祈求來年的吉祥和平安，千里迢迢趕來參加炮龍節(jié)開光儀式現(xiàn)場的炮龍老廟，“上柱高香，祈求吉祥和平安”。2017年的賓陽炮龍節(jié)，百龍舞賓州的“炮龍節(jié)”使整個(gè)賓陽縣城陷入狂歡之中，數(shù)十萬當(dāng)?shù)鼐用窈透鞯赜慰蜌g聚賓州體驗(yàn)了“中國式”狂歡，炮龍節(jié)的歡慶盛況會(huì)一直持續(xù)到深夜，人們才意猶未盡地散去。如此看來，炮龍節(jié)所要體現(xiàn)的就不僅僅是要展現(xiàn)濱陽的文化歷史，其舞炮龍本身的展演特點(diǎn)和意義同時(shí)也被體現(xiàn)。古代文人馬干寅曾有《舞炮龍》詩一首：“新正十一最騰歡,隆舞炮龍喜共參。烈焰和鳴催耳目，祥鱗勁動(dòng)悅聽看。隨觀群眾如潮水，主事人員巧緩遄。達(dá)旦通宵情未了，飛屑飄落滿城丹”[12]。

4.3 劣質(zhì)文化競爭性抑制的社會(huì)整合路徑

中國的龍文化具有悠久的歷史淵源?！皞鹘y(tǒng)的龍文化不僅是司雨、司水之神、華夏圖騰，還是英勇、權(quán)威、尊貴的象征,是中華民族的主要吉祥物、辟邪物之一”[13]。炮龍文化是中國龍文化的組成部分，具有求子、求財(cái)，求福、求樂、求平安的寓意，即添丁發(fā)財(cái)，萬事如意之意，體現(xiàn)了“神”“旺”“靈”和吉祥如意的祈福龍文化。而炸龍、鉆龍肚、摘龍須等更是體現(xiàn)了人們祈求人丁興旺、萬事如意的意愿，突顯了炮龍文化吉祥如意的意義和人們對美好生活的追求和向往，是吉祥、喜慶的地方傳統(tǒng)民俗文化。 2006年由于政府把一些地方優(yōu)秀民俗文化整合到炮龍節(jié)中，成為固定的巡演節(jié)目。如游彩架、師公戲等，儀式中游彩架、師公戲的演出，具有非常顯著的價(jià)值觀念生產(chǎn)色彩。這些傳統(tǒng)民俗活動(dòng)不僅作為一種文化娛樂形式，在儀式化特定過程中還具有“教化”的功能，如賓陽師公戲在政府的主導(dǎo)下推陳出新，剔除糟粕，在表演、內(nèi)容等方面整合到炮龍節(jié)的表演劇目中，成為宣揚(yáng)民族大團(tuán)結(jié)和追求新生活的文化樣式，發(fā)揮著文化建設(shè)的社會(huì)功能。

龍文化作為一種傳統(tǒng)文化現(xiàn)象，是作為營造良好積極向上農(nóng)村文化的一種有力的文化替代形式，必然會(huì)對落后及不健康的文化形成競爭性的抑制。

4.4 培育社會(huì)資本的社會(huì)整合路徑

國內(nèi)學(xué)者卜長莉則結(jié)合中西方觀點(diǎn)，把社會(huì)資本理解為“一種社會(huì)信任和社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)”[14]。社會(huì)資本的重要功能之一就是提供社會(huì)保障和社會(huì)支持，社會(huì)支持是通過社會(huì)關(guān)系、個(gè)體與個(gè)體或群體間所互換的社會(huì)資源，良好的社會(huì)支持能夠改善弱勢群體的生存，從而化解他們對于政治穩(wěn)定構(gòu)成的潛在危機(jī)，有效維護(hù)社會(huì)的政治穩(wěn)定。

1993年，政府開始介入并把民間流傳不衰的地方性節(jié)日“燈酒會(huì)”演變?yōu)椤芭邶埞?jié)”，在促進(jìn)傳統(tǒng)文化復(fù)興的主題中重建過程中培育了政府與民眾之間的社會(huì)信任。內(nèi)涵豐富的炮龍文化，它以神秘、狂歡和傳統(tǒng)的特征以及具有吉祥、喜慶象征的文化意蘊(yùn)，形成了一個(gè)強(qiáng)大的文化群體或文化空間，炮龍文化的復(fù)興事業(yè)中培育了政府與民眾之間的社會(huì)信任，并在不同群體中產(chǎn)生社會(huì)信任。而其中，“炮龍協(xié)會(huì)”和“重建老廟籌委會(huì)”來自于各行各業(yè)的舞炮龍愛好者的民間組織，決定著民間民眾與政府的關(guān)系合作的程度和親近程度，反映了民間組織在政府官方與民間互動(dòng)中的協(xié)調(diào)作用，成為促進(jìn)社區(qū)居民與政府之間合作的橋梁，從而獲得炮龍文化發(fā)展的空間，增加了社會(huì)資本的儲(chǔ)量，推動(dòng)著社區(qū)的團(tuán)結(jié)，促進(jìn)社會(huì)整合。

5 結(jié)語

社會(huì)轉(zhuǎn)型是人類社會(huì)的必然發(fā)展之路。社會(huì)轉(zhuǎn)型使經(jīng)濟(jì)社會(huì)跨越式發(fā)展，人民生活水平得到了較快提高，但社會(huì)轉(zhuǎn)型使得社會(huì)組織和社會(huì)結(jié)構(gòu)也隨著發(fā)生了極其深刻的變化，出現(xiàn)了新的社會(huì)矛盾和沖突，必須要建立適合當(dāng)前社會(huì)的整合模式，重新形成一種共同的觀念、規(guī)范。文化是實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定的重要基礎(chǔ)和前提。作為一種非制度化價(jià)值理念的儀式，是社會(huì)整合的文化資源。炮龍節(jié)儀式在重構(gòu)的過程，促進(jìn)了民俗體育文化的興盛和發(fā)展，在促進(jìn)民眾廣泛參與、培育社會(huì)資本等方面發(fā)揮重要作用，體現(xiàn)著傳統(tǒng)儀式的現(xiàn)代功能。

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Ritual Reconstruction: The Role of Ritual Traditional Sports in Social Integration ——Analysis of Binyang County's Dragon Festival

LIANG Rizhong

(Hechi College, Yizhou 546300, Guangxi, China)

河池學(xué)院科研啟動(dòng)費(fèi)項(xiàng)目《民俗體育文化與民族地區(qū)社會(huì)發(fā)展研究》，項(xiàng)目編號(hào)：XJ2015KQ001。

梁日忠（1970—），博士，副教授，研究方向：體育社會(huì)學(xué)。