胡慧玲

一件嫁衣，是從一粒棉籽開始的。

它在三月溫柔的風中蘇醒，悄悄鉆出土壤，呼吸著風、雨、陽光，慢慢長大。一位母親給棉樹除草松土，汗水滴在土里，滲進它的根。

秋天，當小朵小朵的云通過棉樹的根爬上枝頭時，母親的笑溫柔如秋水。

從此，每天晚飯過后，勞累了一天的母親就著昏暗的光線，坐在紡車前徹夜紡紗。嘰，嘰，嘰，隨著紡車的轉動，柔軟的棉花變成了一條條棉線，服服帖帖地繞在紗錠上。紡好紗，母親又開始坐在織布機前忙碌，專注的她渾身散發(fā)著一種圣潔的光芒。而在紗線里左右穿越的梭子，就像時光的腳步，它每走一寸，布就長一寸；每走一尺，布就往前一尺……

媽媽，你在做什么？

我在為你們準備服飾啊。等你們長大了，要為你們做嫁衣。

很多年過去，韋清花依然無法忘記這些場景，每每說起，備感做母親的辛苦。如今，她也是一個母親，人們再也不喊她的名字，而喊她“覃奶濱鳳”：覃，是丈夫的姓；奶，在侗族是媽媽的意思；濱鳳是第一個孩子的名字。從“韋清華”到“濱鳳媽”，她也要像媽媽當年一樣，種棉、紡紗、織布，為女兒的嫁衣做準備了。

“傍晚微風輕輕吹，阿妹想哥如水流，流水響聲響不停，阿哥可知妹思量……”清晨，廣西三江同樂鄉(xiāng)的平溪寨還沉浸在霧氣里，山林還在露水中沉睡，清花哼著侗歌，挑著竹箕出門去割藍靛草了。

侗族大歌《嘎乜》里如是唱道：“棉花不織成紗，怎樣也做不成布。用樹葉來染衣服，哪里會有藍靛那樣發(fā)亮?！泵藁ê退{靛是制作侗布的基本材料。侗族女人似乎也注定要和棉花、藍靛草糾纏一生。

沙，沙，沙……割藍靛草的聲音使得山林格外寂靜，云霧深處有鳥鳴傳來，像從侗笛吹出的一串音符?？諝馇逍拢菽镜臍庀浡闹?。清花左手把藍靛草，右手握鐮刀，草葉上的露水、草的汁液打濕了她的雙手，氤氳著一層淺綠，如夢蒙里一塊淡綠色的紗。哎喲——鋒利的刀口割到韋清花的左手食指，殷紅的血迅速從傷口冒出來，像一朵紅色的花怒放開來。她放下鐮刀，走到一棵小樹跟前，從枝上扯下幾片葉子，含在嘴里嚼爛。嚼成糊狀的樹葉汁敷在傷口處，蓋住那朵紅色的花。她用一片柔軟的葉子一裹，青草一扎，拾起鐮刀，繼續(xù)埋頭割草。

從山上回來，她將鮮綠的還帶著露水的藍靛草放入黑褐色的木桶，用水浸泡兩到四天，讓它們充分發(fā)酵。至缸水呈藍色，藍靛草變黑，便把藍靛草扭干取走。用布袋裝上一定量的石灰在藍靛水中過濾，后用盆反復上下“翻打”靛汁，直到水泡發(fā)藍發(fā)紫。靜置靛汁一到兩天后，把上面的清水倒掉，桶底有一層介乎于深藍和紫色之間的黑色，那是經過充分發(fā)酵的綠色植物釀出的一種特殊的顏料——藍靛。侗族是個尚黑的民族。除了黑色的服飾可以讓他們和環(huán)境協(xié)調一致外，還因為在他們眼中，黑色是純潔和堅定的象征。這似乎與人們對婚姻的期望不謀而合。他們穿色黑衣服，小腿裹黑色綁腿，腳穿黑色布鞋，女孩出嫁當天必戴黑色頭巾（而平常日子里，大家都只戴白色的頭巾）。與之相反的是，瑤族尚白，他們認為白色象征著希望和從未失去，所以，花瑤姑娘傾其一生在黑色的布上挑出白色的、繁盛的花紋圖案。每個民族都有屬于自己的文明密碼。

清花取出一定量的藍靛膏放入染缸中，加入水、甜酒、草灰等，雙手緊握木棍使勁攪拌，以讓它們彼此充分融合，和諧相處。這就是染缸的制作。制染缸有很多禁忌的，懷孕的人、去辦喪事回來的人、去看未滿三天的新生兒回來的人都不可以去碰染缸，否則，染水馬上變死水，又得重新做?！敖伞币辉~的原始含義是“神圣的”。這取自大自然的顏料，自有它的情緒與原則，靜默得像一個神秘的謎。

置放十三天后，染水成熟，就可以開始染布了。取自大自然的顏料靜靜地躺在桶里，它映照著庭院里濃綠的枝葉和葉間漏下的天空。黑白銜接處，泛起晶瑩的光芒。蟬聲在樹蔭深處響起，此刻正是八月，充沛的陽光火辣辣地炙烤著大地。正是染布的好時節(jié)。韋清花把白布的頭放進染料里，靛水和布迅速擁抱在一起，所有的記憶似乎在相遇的一瞬間蘇醒：靛水在布的肌理里搜尋到記憶里的陽光、山林的鳥鳴和青草的味道；布感受到當初作為一粒棉籽的快樂：發(fā)芽，長葉，抽枝，開花，腰肢舒展，內心自由而飽滿。

清花彎著腰在染缸前忙碌，汗水順著臉頰滑落，掉進染缸，把水面打了個凹。她想起母親長年累月地種棉，紡紗，織布，染布，制作侗衣，何其辛苦。那些在深夜響起的紡紗的嘰嘰嘰聲、織布的哐哐聲、攪拌染缸的嘩嘩聲，匯成了侗族女人的生命之歌。這歌聲里有艱辛，有快樂，有幸福，更是一個女人對家人愛與責任的表達。此刻，清花雖然腰酸背痛，汗流浹背，但她的心里有著隱秘的歡喜與期望。這些正在染的布料是用來給女兒們做嫁衣的。

清花把柔軟而纏綿的布從靛水里撈出來，依次一節(jié)一節(jié)疊放在染桶的木架上濾水。染水戀上了她的手，把她手背、手掌的紋路描繪了一遍又一遍，使得那些紋路清晰而顯得神秘、寂靜。有人說那些紋路可以看出一個人人生命運的走向。她不去想這些掌紋的來路和去向，她過著母親經歷過的生活，做著一位母親該做的事，負著一個妻子該負的責任，平淡又滿足地度日。她常常會想起母親那雙長年累月因染布而變成藍色的手，那是一雙溫暖的手，多少匹布、多少套衣服、多少鮮活靈動的刺繡都是從那雙手里誕生。那雙藍色的手，是一家人的溫暖所在。

布每染完一次，漂洗一次。小溪邊早就有漂洗布的女人了，她們說著只有她們聽得懂的侗語，歡快地交談。嘩，清花抓住布頭，把整匹摔向溪水里。布在水中散開，順水流淌。周圍的溪水冒出一股股藍色的濃云，又瞬間淡去，像一個突然而至又快速消失的夢。漂洗后的布要進行晾曬。她把布一道一道挽在竹竿上，用手把每一個褶子扯平。

風來了，在布的空隙里穿梭；太陽見了，熱烈地照著它。透過淡藍色的布的紋理往前看，夏日的炎熱好像消退了許多。細嗅，有股藍靛草的氣味，這是屬于侗寨的特有的味道。布像一個安靜的藍色的充滿馨香的夢，在風中輕輕搖動……清花不時出來看看布，用手摸摸它，粗糙的手指在空氣中發(fā)出輕微的“哧——”的響聲。

曬干了的布還得再染再洗再曬。這樣的工序一天三次，持續(xù)兩月。繁瑣的工序，體現(xiàn)的是手工制作者的耐心和毅力。這中間，還要漿牛皮膠和山上特用的樹皮水。清花白天染布，晚上還得給染水喂料攪拌。就像人要吃飯菜才有力氣一樣，染水每天都要補充水、甜酒、草灰等能量，否則就會虛虧。這是一缸有生命的染水，有著呼吸和情緒的染水，是讓人敬畏的染水。

嘩啦嘩啦，攪拌染水的聲音使得靜夜寂寂，空中月更明。

兩個月后，這來自大自然的兩種植物，殊途同歸，日久情深，合二為一，彼此依戀，永不分離，終于染成了黑色的侗布。染好的侗布要在砧石上進行反復捶打。那雙手又握起木槌開始捶布了。布疊好放在捶衣砧上，清花手臂高揚，風聲隨之而來，梆，梆，梆，槌子敲打在布上，磨平了布的紋理。緊握著木槌的這雙手，體現(xiàn)出一種萬事不求人的堅決。捶布的聲音飄蕩在村子上空，讓人想起那唐詩宋詞里的搗衣聲。在這安靜的寨子了古風猶存，有時候讓你忘記山外喧嘩的俗世，以為自己是那個誤入桃花源武陵漁夫。

侗布在將近半月持續(xù)不斷的捶打中，終于發(fā)出一種光澤——黑中透著金屬般神秘的冷艷之光，人稱“亮布”。根據(jù)手藝和捶打時間的不同，侗布的亮度也不同，越亮的侗布就越貴，可謂難得難求的奢侈品。亮布廣泛應用于服飾、飾品、祭祀、禮儀等方面，尤其在禮尚往來中，送一匹亮布作為禮物顯得十分厚重和珍貴。

“天有時，地有氣，材有美，工有巧，合此四者然后可以為良?！碑敵跄瞧グ咨牟荚跁r間的流逝里不斷充盈豐富著自己，終變成黑紅色的珍貴的亮布。它以布料為載體，攝取植物草本的精華，保留了母親雙手的痕跡和溫度，落滿了夏日的蟬聲，呼吸過風雨，歷經了時間的浸染、砧子的錘煉，由陽光暖曬而固色，得天、地、人三者之靈氣。它是對勤勞智慧的遠古先民的致敬，是侗族區(qū)別于別的族群的一個獨特的符號，傳達和陳述著這個民族的觀念、歷史和現(xiàn)實。從制作原料、到制作的手藝更體現(xiàn)了侗族追求與自然和諧共處的審美理想。它也是一匹美味的布，有甜酒的醉、草木的香、母親的耐心，為著一個隆重的日子做著長久的準備：作為侗族印染織物里的上乘之品，亮布為制作侗族的盛裝——嫁衣做好了鋪墊。

量身，裁布，做衣做裙。這衣叫對襟衣，這裙叫百褶裙。據(jù)說，百褶裙的制作靈感來自山坡上五顏六色的青桿菌。第一個侗族女人按著青桿菌的褶子做出了第一條裙子，從此風靡各寨。在封閉的偏遠的生活環(huán)境中，聰明的侗族女人從自然中獲得靈感，或得其形，或得其色，或得其原料，制作出實用又美觀的日常用品，為單調的生活增添了不少樂趣。這也正體現(xiàn)了天人合一、順應自然、正德厚生、勤儉節(jié)約、自給自足的中國農耕文化。

百褶裙的制作大有講究：將一幅亮布鋪在硬木板上，用針在布上劃出一道道溝，然后將布一疊一疊折起來。裙褶極細，每褶的寬度大約只有三、四根紗而已。這些細褶全是婦女們用雙手捏出來的，與機器壓制的褶子相比，這手工褶子靈動鮮活，加強了面料的雕塑感。折好的裙子捆在一節(jié)竹簡上定型，兩個月后解開，用柿子漿、雞蛋清涂抹在褶子的溝脊上，晾干。晾干后就可以縫制裙子了。這些精細的手工制作，毫無保留地表達了侗族女子對美的追求和對幸福生活的向往。

從亮布到衣裙的制作這只是嫁衣工程的三分之二。壓軸戲——刺繡還沒有上演。

在清花十二歲時，母親便開始教她刺繡的技藝。在侗族社會里，在自給自足的家庭生產模式下，侗族女人一年到頭沒有空閑，除了帶孩子、做農活，紡紗、織布、染布、繡花也成為她們的人生命題，并且每一代母親都負責把這些技藝傳給女兒們?！耙环虿桓?，或受之饑；一女不織，或受之寒?！倍弊迮岁P乎一家人的冷暖。因此，人們也往往把評價女紅的各種技能，作為評價女性能力、美德的重要標準。在小伙子的眼中，一個刺繡了得的姑娘，必定心靈手巧又賢惠。當年，清花高超的刺繡技藝就吸引了許多行歌坐夜的男孩。

行歌坐夜是侗族小伙子和姑娘們談情說愛的方式。每到農閑時節(jié)，吃了晚飯，三五成群的侗族小伙子便提著風雨燈，走路或者劃著竹排在自己的寨內或別的寨去尋找自己的意中人。一路上，他們彈著侗琵琶，吹著侗笛，唱著情歌，在星空下憧憬著美好的愛情。寨子里，凡是有女兒待嫁的家庭，就會亮起燈來，暗示并歡迎小伙子來家里坐夜。而姑娘們常會結伴在某家，坐在一起繡花或者織布，等待四方而來的小伙子。

在行歌坐夜里，年輕的女孩和小伙子彼此尋找著各自的意中人。一旦女方有意，便想法把小伙子留下來，比如借用小伙子手中的風雨燈或者侗笛。其他人見了便識趣地回避。留下來的兩個人，在情歌對唱中，相互了解，增進情意。那段時光應該是侗族女孩男孩最為快樂浪漫的時光吧。在三江侗族大型歌舞《坐妹》中，就有行歌坐夜的情景：

月亮東升，侗族阿妹惆悵地望月歌唱：“彈琵琶輕聲唱，等著阿哥來看我?！?/p>

此刻，走寨的阿哥正匆匆趕路：“月亮彎彎照墻角，哥的妹妹莫牽掛，彈起琵琶來相會，想和阿妹排排坐?！?/p>

五更天亮，兩人分離，情意綿綿，難舍難分：“五更公雞叫連連，送哥送到榕樹前。三年還有兩頭閏，為何不閏五更天。”

天籟般干凈的歌聲，無不讓聞者落淚，為阿哥阿妹的深情所感動。這是一個多情、溫和又浪漫的民族。徹夜歌聲，徹夜歡笑，是無拘無束又美好的充滿了愛情的日子呀。

清花在坐夜中相中了自己的意中人，與本寨的一個小伙子定下了姻緣。她手中的那些繡片，曾飽含了多少歡喜和期待。

如今，她已是濱鳳媽了。隨著女兒漸漸長大，清花也要開始教她們繡花了，隨后女兒們坐夜的時光也要到來了。于是，在農閑的日子里，在吊腳樓的廊檐里，家婆、清花開始指導孩子們繡花。寨子里很安靜，偶爾聽到雞鳴狗吠的聲音、鄰居們說話的聲音、風拂過院子樹木的聲音。黃狗在樹蔭里慵懶地睡著，黑母雞和它的伙伴在瓜棚下踱步覓食，一只白蝶飛上了廊檐停留在欄桿上，悠然地扇動著它小小的翅膀。當外面的世界都在飛速奔跑的時候，這里的時光卻依然溫柔而緩慢。

侗繡是剪紙繡，繡花之前得先剪好圖案，而家婆覃奶時清是這方面的能手，方圓幾十里的人都知道她。一張再平常不過的煙盒子紙，在她手中可以變幻出漂亮的圖案來。她剪圖案從來都不用先在紙上勾勒形象，她想剪什么就剪什么，想怎么剪就怎么剪。只要她想得到，就能剪出來。她已經達到一種出神入化的境界了。

在這個寨子里，會剪紙的人不多了，能像家婆一樣技藝嫻熟的再沒有第二個。寨子里很多人排著隊等她的剪紙圖案，今天等不到，明天再來，明天等不到，后天來。將剪紙和侗繡傳承下去是每個侗族女人生來就帶著的使命，但現(xiàn)實卻讓這位老人內心充滿了隱憂：現(xiàn)代文明像山風一樣進入了這個偏遠的寨子，很多年輕一代不會織布，不會染布，不會制作侗布，不會刺繡，也不會剪紙。這些古老的手藝瀕臨消失，能用什么辦法挽留嗎？這不僅是覃奶時清、韋清花們所面臨的難題，也是整個時代面臨著的一大難題。

趁我現(xiàn)在還看得見，還能剪，你們有空的時候，要多和我學學。她嘴里說著話，眼睛盯著紙片，雙手配合默契地行動著。那雙手曾經白皙纖細如玉，靈巧綿軟如棉，像清晨山林里的藍靛草一樣洋溢著青春的光澤，但是現(xiàn)在如枯藤。但這枯藤里依然有著綿綿的生機。你看，一幅圖案從她的指尖長出來了：可能是一朵怒放的牡丹，葉脈清晰，花瓣如行云流水；可能是一只蛟龍，鱗爪、龍須細節(jié)生動，好像只要點上眼睛就要飛走了；當然也可以是一只蝶，立在一朵花上，花開在一條充滿柔情的藤蔓上；也可以是一個太陽，太陽上面是一圈一圈繁復的圖案，精美又細致。她雖是耋耄老人，但在她逐漸枯萎的身體里卻依然有一個豐盈的世界。

嫁衣上所需圖案剪好后，還得制作一塊塊彩布：先漿兩層紙，再漿一層平布和一層白布，最后漿彩布。彩布多為玫紅、墨綠，或單色一塊，或紅綠拼湊一塊。清花和家婆還有女兒一起完成這道工序。年輕又嬌嫩的手、年老又干瘦的手、布滿中年辛勞的手在那些彩布上不停晃動，有種光影交錯時空穿梭的錯覺。

一塊彩布粘貼一幅圖案，晾干，便可依著這圖案繡花了。清花這雙砍過柴、摘過茶葉、割過谷子、打過油茶、摘過棉花、紡過紗、織過布的手，上面長了繭子、有了溝壑、變得粗糙的手，拿起針，穿起線，卻異常靈活。飛針走線間，手腕上下起落，柔軟靈活自由舒展如風扶柳。一朵朵絢麗多彩、熠熠生輝的花紋圖案，就像從她指尖變幻出來的花。

在以后的時間里，三代人將把飽滿的熱情傾注在這項耗時耗力的工程上。這一張張繡片需要一年甚至更久的時間才能全部完成。春天草木吐綠，夏天南風送爽，秋天白露為霜，冬天爐火暖暖，她們利用農閑時間，利用晚上的休息時間，利用一切可利用的時間，一直不停地繡花繡花。四季的氣息和時間的足印都被這一針一線挽留了下來。這一針一線里也飽含了母親對子女的關懷、祖母對孫女的祝福、現(xiàn)在對未來的憧憬。代代相傳，綿延不息……

一年多的努力，嫁衣上所需的所有繡片全部完工。當一張張繡片鑲嵌在領口、對襟、底擺、衣叉衣角處時，黑紅色發(fā)著金屬般冷艷光芒的嫁衣恍若一個沉靜的女子戴上了華冠般驚艷，恍若濕漉漉的黑樹枝上花瓣朵朵，恍若睡美人在王子之吻里蘇醒，四周冰消雪融鳥語花香……

每一塊繡片銜接自然，看不出一絲拼湊的痕跡，就像在一整條長帶子上繡的花一樣流暢。胸兜、衣袖上，以蜘蛛花為主題，綴以其他花草蟲魚鳥獸。酒紅、玫紅、墨綠、草綠、絳、藍、黃、金，不同色彩鑲嵌，交錯，搭配得宜；婀娜的藤蔓、明艷的花朵、飄逸的葉片、絢麗的蝴蝶、起舞的龍鳳映襯其間，仿若就要從布里飛出來。圖案花紋針腳細密，密不透風，不知其始，不知其末，只見銀光閃耀，色彩繽紛，恍如進入盛世花園，錦繡華年，心為之柔軟，情為之感動，人為之陶醉。

這鑲嵌的花紋，以侗繡為主，織錦為輔，相輔相成，缺一不可?？楀\規(guī)則、小巧、窄，清新淡雅，是工筆畫；侗繡靈動、飛翔、寬，雍容華貴，是浮雕。方寸天地，生機盎然，氣韻生動：蝴蝶輕盈飛落，花枝風中搖曳，現(xiàn)世美好得無法言語。柔軟的枝條纏綿多情，跳躍，延伸，到達千年前的一個春日：

桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。

錦繡里，盡是美麗的青春、甜蜜的愛情、美好的祝愿。

如果說亮布做的服裝是大自然成就的一篇賦，那么侗繡是這篇賦中最精妙的修辭：鋪敘、比喻、通感、對比、映襯、渲染，恰當?shù)靡?。增一分，嫌多；少一句，遜色。

看著這套嶄新的嫁衣，清花出嫁那天的情景又浮現(xiàn)在眼前：

清晨，母親為她穿上了那件耗時近三年的嫁衣：上衣是長衫，為大領對襟式，領襟、袖口有精美刺繡；對襟不系扣，中間敞開，露出繡花圍兜；繡著龍鳳奪寶的腰帶束住婀娜的腰肢，使得整套服裝修長纖細，優(yōu)雅精致；下著青布百褶裙，裙褶旋轉如一把古雅的油紙傘；小腿綁繡花裹腿，腳穿繡花卷鼻云鉤鞋。發(fā)髻高挽，插飾鮮花、木梳、銀釵，用象征著純潔和堅定的黑色的頭帕箍住頭；母親拿出自己陪嫁的銀飾。侗族姑娘的銀飾是代代相傳的，外婆傳給母親，母親傳給女兒。只有在家里女兒多的情況下，才會添置首飾。以前，家境富裕的人家，送給女兒的銀飾甚至重達六七十斤重，新娘子走路都需要人扶。母親給她戴上銀耳墜、銀項圈、銀項鏈，把銀手鐲套在她青蔥的手臂，銀戒指圈住她常年捏針刺繡的手指，母親把清花裝扮得像個隆重的節(jié)日般。一回眸，一投手，就會響起銀飾碰撞的清響。閃閃發(fā)亮的銀飾、絢麗的繡片，和充滿魅惑的亮布組合在一起，清花如一朵盛開的牡丹，華麗而高貴。那樣的時光即使現(xiàn)在想起來，依然覺得空氣中還彌漫著當年的喜悅和甜蜜。

結婚后，這套嫁衣平時不穿，只有在重大的節(jié)慶日里才會再次隆重登場。節(jié)日是一個民族的根基所在。侗族多節(jié)日：侗年、斗牛節(jié)、播種節(jié)、姑娘節(jié)、嘗新節(jié)……這些節(jié)日與季節(jié)更迭、祈求豐收、宗教信仰、談情說愛、傳統(tǒng)習俗等有著密切的關系。他們借節(jié)日古老的儀式、細節(jié)，回到對先人、歷史、經驗的紀念。為著這樣莊重的節(jié)日，這里的侗族女人依然堅守祖先的傳統(tǒng)習慣著盛裝。載歌載舞中，銀飾鈴鈴作響，百褶裙旋轉成一把美麗的傘，而嫁衣上絢麗的刺繡更是使得天地都變得絢麗多姿。在這里，嫁衣成為一種禮儀，一種儀式，一種民族身份認同的標志。一個個平淡的日子也因此變得五彩斑斕而值得期待。

這套嫁衣上的圖案包括別的侗繡上的圖案都是有歷史來源的。侗族是個信仰多神的民族，在社會生產力非常低下的原始社會，人類對自然界的變化雖然力圖把握和控制，但最終臣服于自然。他們相信“萬物有靈”，認為自己民族的祖先是從某一自然物或某一自然現(xiàn)象轉化而來。于是這“萬物”都被用在了服飾上，以求得到神靈的庇佑。

胸兜上的蜘蛛花，是侗族創(chuàng)世女神薩巴天在人間的化身。她原是一只金斑大蜘蛛，是侗族的保護神。在侗繡圖紋中，她被美化成一朵永不凋零的花。

腰帶上的龍鳳不是帝王權力的象征，而是天使媒官。傳說遠古時期，洪水泛濫成災，世上只剩下姜良姜妹兄妹二人，在龍鳳的撮合下，他們結為夫妻，繁衍人類。

在侗族刺繡的花紋里普遍出現(xiàn)有大鳥紋。那是源于先祖造人的傳說。傳說先祖造出的孩子漫山遍野，不計其數(shù)，是鳳鳥和仙鶴哺育照料這些孩子。在民族遷徙迷失方向時，又是大鳥導航，才脫離險境。

背帶上繡“九個太陽紋”，是源于《祖源歌》中的傳說：古時候，洪水泛濫，薩天巴設置了九個太陽曬干了洪水，解救了姜良姜妹。但是大地又被十個太陽曬得焦枯，民不聊生。姜良姜妹請皇蜂發(fā)射神箭打落了九個太陽，只留下一個。但是，侗族沒有忘記薩天巴的恩情，把太陽紋織繡在兒童的背帶等服飾上，成為兒童的保護神。

侗繡上裊娜多姿的榕樹花源于對榕樹的崇拜。侗鄉(xiāng)多四季常青、盤根錯節(jié)的千年古榕。人們希望部族像榕樹那樣具有旺盛的生命力，子孫后代像榕樹那樣根深葉茂。于是把榕樹花繡在背帶上，祈愿能給孩子溫暖和庇護。

……

在穿越了漫長的時光隧道，在經歷了無數(shù)的劫難后，在滄海桑田變換中，時移世易，無字的侗族把民族的歷史記憶和文明密碼記錄在服飾上，使得他們從古至今依然清晰地記得自己從哪里來。

這套浸潤了三代人心血的嫁衣，精美絕倫，發(fā)出細碎的金色的光芒，猶如晨陽初升時湖面上的粼粼波光，洋溢著美好的希望。清花沾染過藍靛草清香的黃褐色的手輕輕地撫摸著它，臉上的笑溫和如春風。它從一粒棉籽開始，經春歷冬，幾番染洗，千般錘煉，數(shù)年等待，終以一種柔美、多情、天人合一的模樣出現(xiàn)在人們眼前。

一套嫁衣，一部史詩。