李倩

摘 要：對(duì)列賓的《庫(kù)爾斯克省的宗教行列》進(jìn)行圖像學(xué)分析，可以深入解讀作品背后的內(nèi)涵并了解當(dāng)時(shí)俄國(guó)的時(shí)代背景以及列賓的藝術(shù)追求。圖像學(xué)使圖像和觀念有機(jī)地結(jié)合，給我們欣賞學(xué)習(xí)巡回畫(huà)派的繪畫(huà)作品帶來(lái)了新的視角，不再是狹隘的讀圖，而是將圖像學(xué)的方法縱向延伸到其他領(lǐng)域，以此帶動(dòng)全面的思考，有很多意想不到的收獲，同時(shí)也提升了藝術(shù)的社會(huì)功用。

關(guān)鍵詞：巡回畫(huà)派；圖像學(xué)

一、圖像學(xué)

“圖像學(xué)”的研究是從19世紀(jì)歐洲美術(shù)史的研究領(lǐng)域逐漸發(fā)展起來(lái)的，興起于20世紀(jì)上半葉。圖像學(xué)的主要研究目的是挖掘圖像在特定時(shí)代下形成和發(fā)展中所融匯的文化內(nèi)涵、思想觀念。它的主要研究對(duì)象不再是點(diǎn)線面或色彩布局等元素，而是對(duì)繪畫(huà)作品主題和背后文化內(nèi)涵的研究，揭示其在不同文化體系中的圖像所暗含的思想觀念。在諸多圖像學(xué)研究學(xué)者中，對(duì)筆者影響最大的是潘諾夫斯基。潘諾夫斯基一般將藝術(shù)作品冠以三個(gè)層面的意義。

第一個(gè)層面為前圖像學(xué)描述，他認(rèn)為“所見(jiàn)即所得”，從圖像的本身可以直接理解畫(huà)面的內(nèi)容，也就是說(shuō)，你看到畫(huà)面時(shí)的第一反應(yīng)就是你對(duì)畫(huà)面的直接反應(yīng)。這些不需要繪畫(huà)方面的專業(yè)知識(shí)，所有人都能做到。

運(yùn)用圖像學(xué)對(duì)藝術(shù)作品的闡釋到第二個(gè)層面的時(shí)候，“所見(jiàn)即所得”已經(jīng)不能很好地表達(dá)了。為了理解畫(huà)面更深層次的意義，我們需要將可利用的藝術(shù)和文化知識(shí)代入其中，在這個(gè)過(guò)程中，不可忽略形象的象征意義，這些象征意義往往是由某種特征和符號(hào)等構(gòu)成的。透過(guò)這些特征，我們不僅可以辨別出畫(huà)面上人物的身份、背景和故事，甚至可以破解畫(huà)面中存在的特殊代碼。有些標(biāo)志并不是隨意擺放在畫(huà)面中，而是通過(guò)哲學(xué)甚至歷史文化學(xué)所升華的物質(zhì)存在。由于第二個(gè)層面建立在圖像之上，所以需要熟悉文化遺產(chǎn)，才能有利于解析畫(huà)家所要表現(xiàn)的主題。

第三個(gè)層面是對(duì)圖像研究的解釋，也是潘諾夫斯基所提出的“本質(zhì)”的層面。相對(duì)于前兩個(gè)層面藝術(shù)家的刻意性，第三個(gè)層面更偏向于無(wú)意識(shí)的流露。藝術(shù)家所處時(shí)代、社會(huì)環(huán)境，甚至哲學(xué)觀都會(huì)在無(wú)意識(shí)的狀態(tài)下流露在其繪畫(huà)作品中，且這些流露是不易察覺(jué)的。這種圖像學(xué)的研究方法給之后的研究者們一個(gè)更加全面的視角去分析和研究圖像。

二、巡回畫(huà)派背景

1870年，巡回展覽協(xié)會(huì)在圣彼得堡創(chuàng)立，其前身為“彼得堡自由美術(shù)家協(xié)會(huì)”，至十月革命后結(jié)束，共歷時(shí)五十余載。1871年11月29日，協(xié)會(huì)首次舉辦了以繪畫(huà)和雕塑為主的公開(kāi)展覽，標(biāo)志著協(xié)會(huì)藝術(shù)活動(dòng)的開(kāi)端。此后直至1923年間，“巡回展覽畫(huà)派”的藝術(shù)展覽每年均會(huì)在圣彼得堡啟幕，共開(kāi)過(guò)四十八次展覽，其展覽地點(diǎn)遍布俄羅斯各地，有著極強(qiáng)的影響力。

車爾尼雪夫斯基曾提出“美就是生活”，這一思想也被巡回展覽畫(huà)派奉為藝術(shù)主旨。他們反對(duì)俄羅斯藝術(shù)逐漸的西歐化，加之受到革命民主主義思想的影響，成員們更加強(qiáng)調(diào)民族性，強(qiáng)調(diào)民眾的參與性。他們中的大多數(shù)成員都有著美院專業(yè)教育的背景，代表畫(huà)家有我們熟知的列賓、蘇里科夫、謝洛夫、希施金、列維坦等。巡回畫(huà)派在藝術(shù)題材上遠(yuǎn)離學(xué)院派的束縛，追求解放，將目光更多的投放于周遭現(xiàn)實(shí)。他們的藝術(shù)風(fēng)格多變，且內(nèi)容涉及方方面面。 他們的作品具有鮮明的時(shí)代特征，充滿了畫(huà)家的人道主義關(guān)懷和個(gè)人思想，且巡回畫(huà)派的藝術(shù)與那個(gè)時(shí)代的文學(xué)聯(lián)系緊密，極具文學(xué)意味。

三、以《庫(kù)爾斯克省的宗教行列》為例

（一）關(guān)于《庫(kù)爾斯克省的宗教行列》的“所見(jiàn)即所得”

《庫(kù)爾斯克省的宗教行列》現(xiàn)藏于俄羅斯國(guó)立特列恰科夫美術(shù)館，是列賓的扛鼎之作。所謂宗教行列，就是舉著圣像、十字架和神幡的游行，是俄羅斯的宗教習(xí)俗之一。畫(huà)家通過(guò)浩蕩的宗教隊(duì)伍，創(chuàng)作了當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下的各種身份和各個(gè)階層的人物群像，在俄國(guó)繪畫(huà)史上，這幅創(chuàng)作中的人物數(shù)量是史無(wú)前例的。

畫(huà)面上，秋收季節(jié)被暖灰色揚(yáng)塵籠罩的大地，參加宗教儀式的男女老少們，在圣象前后形成了浩浩蕩蕩的行列。從游行隊(duì)伍的最前面開(kāi)始，是合力抬著神龕的，衣著、相貌、年齡甚至頭發(fā)的顏色都不盡相同的數(shù)位男性。跟在他們身后的，是兩個(gè)手捧空圣像盒的婦人，與之相對(duì)的是與她們相隔幾排的手捧圣像的胖婦人。兩婦人身后的人群，是唱詩(shī)班的歌手，他們站在隊(duì)伍的前列，有老有少。神職人員站在唱詩(shī)班的身后，著一襲華服，披頭散發(fā)地?fù)u動(dòng)香爐。行列中多是數(shù)不盡的權(quán)貴，然而窮人被排擠在行列之外不能進(jìn)入。畫(huà)面左側(cè)的一位拄著拐杖的瘸腿青年想要靠近神龕，卻被行列外圍的人墻給阻隔了，但這個(gè)青年的眼神堅(jiān)定而勇敢，依然大步地向前方走去。在一片人群中，有數(shù)位騎在馬上的憲兵維護(hù)秩序，畫(huà)面的遠(yuǎn)處則是一片被砍伐過(guò)的樹(shù)林。

（二）關(guān)于《庫(kù)爾斯克省的宗教行列》的圖像志分析

19世紀(jì)俄國(guó)民族文化發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)重要表現(xiàn)就是對(duì)文化的追溯和對(duì)歷史的關(guān)注。同時(shí)，人們也開(kāi)始研究起民族史和古代編年史，加之童話、史詩(shī)和民歌的流傳與刊印，使繪畫(huà)作品也趨于偏向?qū)v史、神話、傳說(shuō)等通俗題材的表現(xiàn)。巡回展覽畫(huà)派與歐洲其他的藝術(shù)流派最大的區(qū)別在于，它更多的關(guān)注內(nèi)心感受、現(xiàn)實(shí)問(wèn)題以及對(duì)哲學(xué)和道德等社會(huì)問(wèn)題的思考。列賓的風(fēng)俗畫(huà)就集中體現(xiàn)了他對(duì)所處時(shí)代下的俄國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的關(guān)注和批判。

《庫(kù)爾斯克省的宗教行列》是列賓在莫斯科生活六年后，回到彼得堡和斯塔索夫恢復(fù)密切聯(lián)系時(shí)創(chuàng)作的載入畫(huà)史的巨作。畫(huà)家將畫(huà)筆伸向了各個(gè)階級(jí)的民眾，他們之中有乞丐、農(nóng)民、憲兵，也有地主和神職人員，他們打扮不同，形態(tài)各異，每個(gè)人都有著不同的內(nèi)心活動(dòng)，更像是當(dāng)時(shí)社會(huì)的一個(gè)縮影。這幅作品，以庫(kù)爾斯克省的宗教習(xí)俗為題材，實(shí)則描繪了俄國(guó)在向資本主義過(guò)渡時(shí)期的階級(jí)分化現(xiàn)象。數(shù)百人的隊(duì)伍是以祭司和地主為首，行列里的中心人物是那個(gè)自命不凡、手捧圣像的新興女地主；而在她旁邊的僧侶和腦滿腸肥的包稅商，也是受俄國(guó)當(dāng)局保護(hù)的對(duì)象。女地主前面身著橙色錦緞祭服的傲慢的祭司長(zhǎng)則是一切統(tǒng)治者的神圣代表。本該莊嚴(yán)肅穆的游行，卻因他的矯飾形象顯得荒誕、輕浮。顯然這個(gè)隊(duì)伍里需要體力的行為都由平民擔(dān)當(dāng)，即使前端隊(duì)伍的兩婦人有幸手捧圣像盒，卻也是空無(wú)一物的。她們依然小心翼翼，盡顯真誠(chéng)，左側(cè)的婦人甚至稍顯愚昧，與隊(duì)伍中心的胖婦人形成了鮮明對(duì)比。胖婦人趾高氣昂，目空一切，在一群好似有權(quán)勢(shì)的人群簇?fù)硐?，自詡為整個(gè)游行隊(duì)伍的中心。但其實(shí)陽(yáng)光下閃爍的圣像，早已掩蓋了她的光芒。還有就是神龕后面的唱詩(shī)班成員，唱詩(shī)班是禮拜程序的一部分，也是宗教儀式的組成部分，他們大多是由教會(huì)熱誠(chéng)的信徒組成，主要負(fù)責(zé)教會(huì)禮拜日宗教活動(dòng)的唱詩(shī)和敬拜引領(lǐng)。 我們甚至可以從唱詩(shī)班成員的面部神態(tài)以及動(dòng)作來(lái)判斷他們所擔(dān)任的聲部。

與正中行列隊(duì)伍相對(duì)的，是另外一部分，毫無(wú)地位可言的平民和乞丐。他們背著行囊，像是從遠(yuǎn)方趕來(lái)。畫(huà)面左側(cè)隊(duì)伍中的大多數(shù)人都面露倦容，唯有隊(duì)伍前列的跛腳青年，眼神篤定，步伐堅(jiān)定，他想要靠近神龕，卻被身份稍高于他的鄉(xiāng)勇阻攔。但從跛腳青年手上摘下的帽子便可看出他對(duì)神龕的向往和崇拜。很顯然，在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下，不管是在上帝面前，還是在沙皇面前，窮人的權(quán)利始終無(wú)法和富人的權(quán)利同日而語(yǔ)。畫(huà)面中的人物布局以及人物本身的刻畫(huà)，都表達(dá)了畫(huà)家的態(tài)度。

（三）關(guān)于《庫(kù)爾斯克省的宗教行列》的圖像學(xué)分析

進(jìn)入到第三個(gè)分析階段，也就是潘諾夫斯基所說(shuō)的“本質(zhì)”意義的層面，這個(gè)層面將挖掘其潛在的、深層的意義。潘諾夫斯基提出，創(chuàng)作者對(duì)國(guó)家、時(shí)代、階級(jí)觀念、宗教以及哲學(xué)觀的基本態(tài)度，會(huì)無(wú)意識(shí)的從藝術(shù)作品中流露出來(lái)。這些無(wú)意識(shí)的產(chǎn)物才是圖像學(xué)研究的“最終目標(biāo)”。需要強(qiáng)調(diào)的是，第三個(gè)層面是一個(gè)完全無(wú)意識(shí)的過(guò)程。就這幅畫(huà)來(lái)說(shuō)，列賓從一開(kāi)始或許并未打算將自己的思想觀點(diǎn)帶入到畫(huà)面當(dāng)中去，但是，并不等于畫(huà)面中沒(méi)有畫(huà)家思想和態(tài)度的體現(xiàn)。因?yàn)榇蟮臅r(shí)代背景與自身的生活經(jīng)歷對(duì)人的影響是潛移默化的，所以，在分析這幅作品時(shí)，需要關(guān)注的不能只是畫(huà)面內(nèi)容，更要剖析內(nèi)容背后的“本質(zhì)”含義。這幅作品之所以可以成為載入史冊(cè)的巨作，不僅僅是因?yàn)榱匈e卓越的繪畫(huà)技巧，更主要的是它體現(xiàn)了畫(huà)家對(duì)當(dāng)時(shí)俄國(guó)社會(huì)的觀察與剖析，尤其是其對(duì)人物心理特征的表現(xiàn)。

隊(duì)列中形形色色的人物形象及專屬于各自的行為動(dòng)作，這些設(shè)計(jì)與組合都能看出畫(huà)家最深處的內(nèi)心表現(xiàn)。烈日下行進(jìn)的人們，有的堅(jiān)定，有的倦怠，有的沉重，有的荒誕。強(qiáng)與弱，富與貧構(gòu)成了畫(huà)面的沖突。行列中的人物描繪以鮮明的色彩為主，而背景的山坡，以及剛被砍伐的植被所構(gòu)成的蕭瑟景象與之產(chǎn)生了反差。需要補(bǔ)充的是，畫(huà)面中的多數(shù)富人正是為謀取利益而砍伐樹(shù)林的始作俑者。他們不費(fèi)吹灰之力，將財(cái)富盡收囊中，享受著財(cái)富和權(quán)利，而那些為他們工作的平民，獲得的利益少之又少，甚至在宗教行列中都沒(méi)有一席之地。

揚(yáng)起的塵土使遠(yuǎn)處的神幡蒙上塵埃，顯得不那么圣潔高貴。騎在馬上的警察、憲兵等，耀武揚(yáng)威，肆意謾罵，絲毫看不出人與人之間的平等關(guān)系，這些都是畫(huà)家想要抨擊的現(xiàn)象。對(duì)于人物形象的選取，作者很自然的將肥胖、尖酸、刻薄的形象安插在權(quán)貴和趨炎附勢(shì)的人身上。對(duì)于平民的描繪，則多以剛正、虔誠(chéng)、瘦弱的形象展現(xiàn)。作為人數(shù)眾多的人物群像而言，能將每個(gè)人的人物形象都加以區(qū)分并惟妙惟肖，實(shí)屬不易。

四、結(jié)語(yǔ)

19世紀(jì)是俄國(guó)歷史上的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折期，文藝發(fā)展從某種程度上看不亞于歐洲的文藝復(fù)興。這一時(shí)期的批判現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)家具有深厚的民族情結(jié)，崇尚理想，追求真理，渴望變革，善于真實(shí)地描繪俄國(guó)的風(fēng)土人文。他們把藝術(shù)從貴族沙龍中解放，根植于大眾，使其更具生命力。畫(huà)家列賓也一直關(guān)心俄國(guó)的革命和解放運(yùn)動(dòng)，關(guān)注人們無(wú)法回避的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。《庫(kù)爾斯克省的宗教行列》，不僅體現(xiàn)了列賓的個(gè)人的繪畫(huà)天賦，更融合了他早期從歐洲和俄國(guó)本土所習(xí)得的繪畫(huà)技巧。

對(duì)列賓的《庫(kù)爾斯克省的宗教行列》進(jìn)行圖像學(xué)分析，可以深入解讀作品背后的內(nèi)涵并了解當(dāng)時(shí)俄國(guó)的時(shí)代背景以及列賓的藝術(shù)追求。圖像學(xué)使圖像和觀念有機(jī)地結(jié)合，給我們欣賞學(xué)習(xí)巡回畫(huà)派的繪畫(huà)作品帶來(lái)了新的視角，不再是狹隘的讀圖，而是將圖像學(xué)的方法縱向延伸到其他領(lǐng)域，以此帶動(dòng)全面的思考，同時(shí)也提升了藝術(shù)的社會(huì)功用。

作者單位：

湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院