楊洋，李永輪

（西安工程大學(xué)，陜西西安710048）

張氏祠堂，始建于七峰宗祠，位于廣東省普寧市南溪鎮(zhèn)新溪村，落成于民國(guó)13年，祠內(nèi)所奉，以唐代張九齡為太始祖，新溪村風(fēng)景秀美，華溪水波粼粼，新溪古鎮(zhèn)悠悠自得，更傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化5000年的文明史，隨著廣東省旅游發(fā)展戰(zhàn)略，新溪村目前正面臨著前所未有的發(fā)展機(jī)遇與挑戰(zhàn)。

1 民間“祠堂”文化存在的特性

祠堂作為中國(guó)傳統(tǒng)民間文化的存在，傳承家族精神的使命。與其他傳統(tǒng)文化一樣，都生長(zhǎng)在同一個(gè)的文化土壤之中，并繼承發(fā)揚(yáng)了中華民族的文化傳統(tǒng)，而在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中大眾對(duì)祠堂文化觀念認(rèn)同方向是一致的，并有意識(shí)的擴(kuò)散發(fā)展到全體社會(huì)成員的認(rèn)同感中，這些是由傳統(tǒng)文化、民俗活動(dòng)和社會(huì)組織所決定的。

在傳統(tǒng)文化觀念里個(gè)人與團(tuán)體相融合，取決于祠堂宗法制，中華民族對(duì)農(nóng)耕生存方式的選擇，形成了定居、群居的需求。這種需求要維護(hù)原始氏族血親的傳統(tǒng)，并根據(jù)族內(nèi)宗法制度創(chuàng)建起來，呈現(xiàn)出錯(cuò)綜交織的現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系。在這里，每一個(gè)人都處在現(xiàn)實(shí)社會(huì)網(wǎng)之中，祠堂的產(chǎn)生造就了百姓的認(rèn)同感、團(tuán)結(jié)性的情感，流露出強(qiáng)烈的歸屬感。這種歸屬感，造就了百姓相互依靠、相互信賴、相互認(rèn)可的基本同理心，祠堂實(shí)際價(jià)值是聚集和交流現(xiàn)實(shí)社會(huì)中某種共同思想的平臺(tái)。這種社會(huì)生活環(huán)境使人們有了強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和趨同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

2 張氏祠堂傳承的意義

在中國(guó)傳統(tǒng)的文化里，宗祠文化是一項(xiàng)不可取代的姓氏宗族文化，從古至今流傳下來的姓氏文化并且數(shù)千年從來都沒有間斷過，祠堂在傳統(tǒng)的作用里起著祭祀、正俗、教化、權(quán)力、法庭的作用，其中祭祖、正俗古今意義都一樣，我們要取其精華，弘揚(yáng)發(fā)揚(yáng)。至于教化、權(quán)利和法庭的作用，如今已失去了封建社會(huì)的制度作用，但現(xiàn)起著維系族人之間交流溝通，使族人增進(jìn)感情，凝聚人心和教化族人行為等方面發(fā)揮著重要作用。

隨著中華民族的復(fù)興和中華兒女的覺醒，大家開始詢問我從哪里來應(yīng)到那里去，落葉要?dú)w根，那根在哪里？因此興起了全球?qū)じ顺?，祠堂才又重新回歸到大家的視線中，許多古老破舊的祠堂被修復(fù)重建，族內(nèi)家譜被續(xù)修，族內(nèi)互相緊密聯(lián)系。如今的祠堂已經(jīng)沒有了“宗族”的封建作用，但在幫助中華兒女尋根問祖、紀(jì)念祖先、傳承祖輩精神、相互團(tuán)結(jié)等方面發(fā)揮著積極意義，增強(qiáng)了中華民族的向心力、凝聚力，對(duì)中華民族的大團(tuán)結(jié)起到了的積極作用。

普寧新溪村張氏祠堂歷經(jīng)幾千年的封建社會(huì)。原始祖先在這塊土地上，日落而息，日升而作，世代傳承，形成宗族。它扎根于原始的中國(guó)部落之中，生生不息的流傳至今，形成了中華名族獨(dú)有的華夏文化，其中包含了古建筑文化、民風(fēng)民俗文化、族譜文化以及書法、繪畫、雕刻、泥塑等藝術(shù)。又是港澳臺(tái)及全球海外華人追根本源的歷史見證。它呈現(xiàn)出中華民族文化的精華，中華民族文化的精神。

3 開發(fā)新溪村旅游產(chǎn)業(yè)

張氏祠堂是新溪村人民千百歷史的寫真，農(nóng)耕文化的濃縮，民風(fēng)民俗的傳承。隨著新溪村申報(bào)國(guó)家特色小鎮(zhèn)工作的步步推進(jìn)，充分發(fā)揮新溪村優(yōu)越的區(qū)位優(yōu)勢(shì)，發(fā)掘、保護(hù)和利用好這些不可再生的歷史文化遺產(chǎn)和潛在文化旅游資源，不僅是推進(jìn)新溪村新農(nóng)村建設(shè)的重要課題，也是推進(jìn)特色文化村建設(shè)、深化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要內(nèi)容。

同時(shí)，新溪村張氏祠堂也不是單一存在的，在它的周圍，有著一片片蕉柑、番薯、淮山、大蒜的生態(tài)果蔬園，讓村民在種植優(yōu)良的果蔬品種中致富，并以此為產(chǎn)業(yè)，開發(fā)以果樹、果子、果干等為賣點(diǎn)的旅游品牌，支撐張氏祠堂小鎮(zhèn)的存在。

有產(chǎn)業(yè)的支撐，現(xiàn)已有小鎮(zhèn)的形象，目前正在申請(qǐng)建立新溪村“張氏祠堂古鎮(zhèn)”。張氏祠堂古鎮(zhèn)，其實(shí)不僅是小鎮(zhèn)的形象，同樣也是小鎮(zhèn)的支撐產(chǎn)業(yè)。因?yàn)閺埵响籼霉沛?zhèn)是弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，海內(nèi)外認(rèn)祖歸宗的一個(gè)交流平臺(tái)，同時(shí)當(dāng)?shù)仫L(fēng)景秀美，有依水而建的古村民宿和民俗傳統(tǒng)活動(dòng)，是向外界展示的橋梁，也是特色產(chǎn)品,如此，吸引八方游客，不會(huì)成為難事。

按新溪村策劃的思路走，將祠堂項(xiàng)目上升到國(guó)家如今大力支持和倡導(dǎo)的特色小鎮(zhèn)和美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的高度，以招商引資的辦法引來張氏后裔投資，幫助新溪村全村投入旅游產(chǎn)業(yè)，打造美麗鄉(xiāng)村，讓百姓都走上共同致富的道路，步入小康的幸福生活。

4 結(jié)語

傳統(tǒng)的祠堂文化，是個(gè)多維的文化形態(tài)。通過對(duì)祖先的祭祀，把同姓血親聯(lián)系起來，并形成族內(nèi)部的凝心力和凝聚力。

現(xiàn)如今的祠堂，不僅是為了維系全球中華兒女根溯本源，也是為了延續(xù)子孫后代，更多的了解關(guān)注祠堂文化，也是了解中華文明發(fā)展史的一個(gè)歷史見證者。