趙艷

（山西師范大學(xué)文學(xué)院，山西臨汾041000）

1 “修善村”村名由來及村落文化

修善村坐落于山西省祁縣城西北部，距縣城十里有余，位于汾河、昌源河、烏馬河三河交匯之處。匯聚得天獨(dú)厚的自然地理優(yōu)勢和豐富的人文情懷。東漢建武二年（公元26年），修善村人士溫序便受平定北州的騎都尉弓里戌賞識舉薦，被漢武帝越級提拔為御史，據(jù)此修善村大概有近2000多年的歷史。修善村原名青箱村（青香村），后因漢人成佛第一人田善友在當(dāng)?shù)厣駢瘡R廣施德善，聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，由此便更名為修善村。村中現(xiàn)有耕地約5300畝，人口總數(shù)約1900人。

修善村過去占地面積非常之廣，近7000畝，人均面積達(dá)到了60畝，后幾經(jīng)遷移，只剩下了4000畝左右，形成了現(xiàn)在的修善村。兩千年來遷移過的地理位置和次數(shù)已難以考證，最近的一次是在1949年將修善村的一部分土地分給了相鄰的村鎮(zhèn)，這基本奠定了如今村落的面積。據(jù)村民楊翼大①記述，洪武二年楊氏遷居至此之時(shí)，修善村分為修善村和修善堡（現(xiàn)修善村東南角位置）兩個(gè)村子，外人的遷入一般居住在堡之外，后慢慢融合為一個(gè)村子。

歷史上的修善村廟宇林立，是周圍村落中廟宇最多的村落。據(jù)村中老人記述，村中廟宇多達(dá)十多處。其中有三座大廟，分別是大寺、官立廟宇神壇廟和為田善友修建的空望佛廟。在歷史變遷中，眾多廟宇逐漸衰敗，現(xiàn)今已經(jīng)沒有絲毫遺跡留存。

歷史為修善村留下的遺跡目前還有王允的衣冠冢和溫序墓遺跡這兩處。圍繞王允的衣冠冢，建立起了王允文化公園，并且對溫序墓遺跡做出了相應(yīng)的保護(hù)。除卻王允和溫序這二位歷史名人外，田善友更是眾所周知。與田善友相關(guān)的善行善舉傳說在修善村中廣為流傳，并且人們對其極其信奉。為紀(jì)念三位歷史名人，村中修建了“三賢善館”供奉他們的塑像。三座塑像被獨(dú)立于單獨(dú)的小屋中，其中田善友居于正中的位置，西為王允，東為溫序。每月初一十五和年節(jié)之時(shí)，村民都會前去上香祈福。除這兩處外，還在過去神壇廟舊址上修建了舞臺（名為農(nóng)耕文化苑，又被稱作“打春臺”）。

2 修善村“善文化”認(rèn)同

簡單來說，文化認(rèn)同就是對文化的認(rèn)可和接受。具體來說是指人們對某種文化的認(rèn)可、接受和自覺實(shí)踐，并按照該文化形成自身的思想體系以確認(rèn)自我身份、融入同類群體和追尋價(jià)值意義。因此文化認(rèn)同，就是把外在的文化變成自身的知識體系、價(jià)值體系和審美體系，變成人自身本質(zhì)力量的過程。同時(shí)，文化認(rèn)同是一個(gè)雙向的過程。日常生產(chǎn)生活實(shí)踐中人們的各種意識不斷的凝結(jié)成文化，文化一旦形成又經(jīng)過人們的認(rèn)可、接受和實(shí)踐反過來影響著人們的日常生產(chǎn)生活，人們在這種影響中不斷地發(fā)展自身，又將會對文化發(fā)生作用，人們就是在這個(gè)相互作用的過程中發(fā)展了自身、改變了社會。[3]

近年來修善村走上了“文化搭臺，經(jīng)濟(jì)唱戲”的發(fā)展之路，希望借助當(dāng)?shù)貧v史名人的文化效應(yīng)，以“孝善文化”為主題推動當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展，繼而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?！靶奚拼濉比藢⒆约旱墓枢l(xiāng)定位于“三賢故里”?！叭t”即王允、溫序、田善友三人。王允、溫序二人皆為忠義之士，田善友則是“善文化”的代名詞。相比對“忠義”的了解和認(rèn)同，人們對“善文化”的認(rèn)同接受程度更高。這與當(dāng)?shù)厝藢μ锷朴训男欧钣兄豢煞指畹年P(guān)系。

田善友原名田志超，榆次源渦人，家境殷實(shí)，自幼聰明好學(xué)。因受到小人排擠陷害，家破人亡，輾轉(zhuǎn)來至青香（箱）村，居住在神壇廟中，充當(dāng)善友，廣施善行。傳說古時(shí)候人們抱著廣種多收的目的，便把莊稼種得非常稠密，但是到了間苗的時(shí)候就變得很困難。田善友得知后，在很短的時(shí)間內(nèi)便為村中土地都間苗成功。人們?yōu)榱烁兄x這一善舉，便都將陶罐裝滿糧食送至神壇廟，結(jié)果發(fā)現(xiàn)他已經(jīng)離開。田善友行善而不求回報(bào)的事跡傳到了唐王李世民耳中，于是唐王便前來拜訪。唐王來到修善村后，但田善友已經(jīng)離去，他深覺惋惜便感嘆道是“空望”了一次佛。[1]在這之后，村人便籌資為其修建了一座“空望佛”廟。之后便成為村中三座大廟之一，香火極為旺盛。也正因著田善友在當(dāng)?shù)芈曂?，“青香村”便更名為了“修善村”?？胀饛R與村中的其他廟宇一樣都在歷史動蕩中被拆毀殆盡，但田善友在人們心中留下的德善形象卻自始至終沒有消失，至今還留在人們的記憶中。

對田善友的信奉還來自“祈雨”的靈驗(yàn)。相傳，田善友離開修善村后輾轉(zhuǎn)在介休綿山落腳，并且坐化成佛。時(shí)逢干旱時(shí)節(jié)，修善村眾人為求生存，意欲組織眾人，前往綿山祈雨。祈雨前，會在空望佛廟搗鐘報(bào)信，意在已經(jīng)通告了田善友，佛不可欺。而后村長會召集各糧頭甲長研究，請足十三名善人（除善人外，還有自愿參加祈雨的男子，隊(duì)伍壯闊多達(dá)五六十人），拜雨三天，湊足米面，推上小車打前站。善人均頭包花布，頂著空望佛的牌位，身穿孝衫，赤足步行，口念“若麻阿彌陀佛”便啟程上路。歷時(shí)三天方可到達(dá)介休綿山大巖后洞空望佛前祈雨，祈禱一天，待凈瓶上水動了便起身返程。傳說修善村人無論沿途路經(jīng)哪個(gè)村莊，便會甘霖緊隨，甚是靈驗(yàn)。[2]

這些傳說，事跡至今還為修善村人津津樂道，對“善”的向往和尊崇就這樣一代代的流傳了下來，“善文化”可以說是田善友留在修善村的最大的財(cái)富。村委會成立下屬公司，為發(fā)展旅游業(yè)所新建的一系列文化游覽場所，皆圍繞“善文化”這一主題。例如三賢善館、百善照壁、二十四新孝文化墻、村中主道路旁的孝善故事宣傳畫等?；诖迕駥Α吧莆幕钡恼J(rèn)同所構(gòu)建出的村落形象，牢牢抓住了村民精神信仰的核心。進(jìn)而打出“孝善文化”的招牌，亦得到了外界的認(rèn)可和關(guān)注。

文化認(rèn)同是一個(gè)由淺入深、由表及里逐漸發(fā)展的過程。據(jù)文化認(rèn)同的程度大致可以分為三個(gè)層次，一是文化認(rèn)同的表現(xiàn)層，即對文化形式的認(rèn)同。二是文化認(rèn)同的保護(hù)層，即對文化規(guī)范的認(rèn)同。三是文化認(rèn)同的核心層，即對文化價(jià)值的認(rèn)同。[3]“善文化”作為當(dāng)?shù)匚幕J(rèn)同的核心，有著深厚的歷史淵源。修善村村民對“田善友”和“善文化”的這種基于悠久文化記憶，并具有傳承作用的認(rèn)同，是屬于文化價(jià)值層面的。而對歷史名人王允、溫序的認(rèn)同則處于較為被動的形式層面的地位。但是，“三賢故里”的定位將二者很好地結(jié)合了起來。里有“孝善忠義”，外有歷史名人效應(yīng)。

介休綿山的旅游開發(fā)相對成熟，更多社會人士對田善友的尊崇也多與綿山結(jié)合。因此單憑借“田善友”這一宣傳途徑，對外界而言并不具備足夠的吸引力。但《三國演義》中，計(jì)殺董卓的王允同樣有著極高的歷史知名度，因此“王允文化公園”的存在可以說是一種外在的包裝手段——借用王允的“忠義”之名，引出修善村“孝善”的內(nèi)核。除與空望佛有關(guān)的建筑外，其余文化景觀的構(gòu)建在這一文化認(rèn)同體系中便處于隨機(jī)的地位。但是關(guān)于“地位”的界定，也并不是單向發(fā)生的。對于村民來說，無論是王允文化公園、九龍口生態(tài)園還是農(nóng)耕文化苑舞臺都處于他們對“善文化”認(rèn)同的隨機(jī)部分。真正的認(rèn)同核心則是在三賢善館內(nèi)的小空望佛廟中。

從外部認(rèn)同的角度看，修善村在近兩年內(nèi)承辦了許多以弘揚(yáng)“孝善文化”為主題的活動。在2017年4月份舉辦了為期一周的“第二周中國善文化鄉(xiāng)村旅游節(jié)”。在這期間有戲曲表演、傳統(tǒng)廟會、購物節(jié)、善文化文藝表演、書法，詩詞，剪紙，攝影比賽等活動，傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的活動形式，也增強(qiáng)了外界對修善村“善文化”的關(guān)注和認(rèn)同。除此之外，修善村結(jié)合自身優(yōu)勢，強(qiáng)化文化品牌，承接了一系列的活動，“相約梨花節(jié)”、“農(nóng)田認(rèn)養(yǎng)”、為學(xué)校提供善文化教育基地等。這些活動雖然一定程度上拓展了村子的知名度，促進(jìn)了外界對修善村“孝善文化”的基本認(rèn)同，但是這種來自外界的認(rèn)同并沒有上升到文化價(jià)值層面。

村內(nèi)村外對于“修善村孝善文化”的認(rèn)同差異，和當(dāng)?shù)氐奈幕敵龅氖侄魏妥晕医邮艹潭纫彩窍嚓P(guān)的。修善村的“善文化”有著悠久的歷史，一度影響著當(dāng)?shù)氐拇屣L(fēng)民風(fēng)，村中的百姓皆為向善之人。但是也曾有過一段人心不定，風(fēng)氣浮躁不安的時(shí)段。據(jù)當(dāng)?shù)厝嗣枋?，一段時(shí)間內(nèi)村內(nèi)道路崎嶇，環(huán)境臟亂，人心慌亂不定。新任村長上任后便開始通過改善村內(nèi)生活環(huán)境、挖掘村落歷史、重構(gòu)文化場所等一系列措施重塑了“厚德、厚孝、厚善”的修善精神。喚醒了村民對“善文化”的尊崇和認(rèn)同，善文化風(fēng)氣逐漸蘇醒成形，對人們的生產(chǎn)生活產(chǎn)生了積極的影響。

目前，修善村村內(nèi)道路暢通整潔，水利設(shè)施完善，“孝善”文化宣傳也深入村民心中。在村內(nèi)主道路旁的墻壁上繪有古今的孝善故事、王允等歷史文化名人的生平故事和“孝善文化”主題活動的攝影作品。這種文化輸出的方式和手段，既對村民起到了教化作用，更是加深了他們對“孝善文化”的認(rèn)同，同時(shí)也方便了外界人士對修善村的理解。但是，這樣的文化輸出并非沒有缺憾。對于村內(nèi)的宣傳故事，村民們對更貼近生活的“孝善文化”認(rèn)同程度更高，但是對于王允、溫序這二位歷史名人故事的理解就稍顯欠缺，認(rèn)同程度較淺?？梢姰?dāng)?shù)刈陨隙滤鶚?gòu)筑的“孝善”文化認(rèn)同，雖然抓住了村民精神信仰的核心。但是要想更好地利用王允、溫序的歷史名人效應(yīng)，還需要提高內(nèi)部村民對其的認(rèn)同程度。

3 文化認(rèn)同的構(gòu)建對當(dāng)?shù)芈糜蔚挠绊?/h2>

“村落是人類聚集、生產(chǎn)生活和繁衍的最初形式。進(jìn)入現(xiàn)代社會后，部分演化較為遲緩的特殊地區(qū)仍有幸保存著特定歷史階段的一些村落，并且村落的形態(tài)、環(huán)境、建筑、歷史文脈、風(fēng)俗等保存的比較完好，這樣的村落一般稱之為“古村落”?！肮糯迓涞谋Ｗo(hù)、開發(fā)綜合價(jià)值評價(jià)的指標(biāo)大致分為兩個(gè)方面，一是旅游資源價(jià)值及其保護(hù)，二是開發(fā)的基礎(chǔ)條件?！盵4]從旅游價(jià)值及其保護(hù)來說，建筑方面修善村近乎所有的古建筑，古寺廟都在歷史的動亂中被拆毀，因此通過保護(hù)古建筑，來發(fā)掘當(dāng)?shù)氐穆糜钨Y源不太符合實(shí)際。但是，修善村中所出的歷史名人事跡頗豐，在村內(nèi)仍留有墓葬，又為旅游業(yè)的發(fā)展提供了一定的物質(zhì)依托。通過保護(hù)重建舊有的遺址，宣傳他們的歷史事跡，打造自身“善文化”商標(biāo)，使得修善村另開辟了一條道路。所以說，修善村所走的旅游發(fā)展方向，重心應(yīng)該在于挖掘其內(nèi)在的歷史文化內(nèi)涵。因此，對“善文化”的挖掘和對這種文化認(rèn)同的構(gòu)建，就顯得尤為的重要。

在構(gòu)建對“善文化”的文化認(rèn)同時(shí)，應(yīng)該明確一個(gè)問題——這種文化認(rèn)同的主體是誰？在古村落民俗旅游發(fā)展的過程中，參與主體有著多元化特征。地方政府、外來企業(yè)、村民、專家學(xué)者、新聞媒體、觀光游客等都是多元主體中的一部分。在這些主體共同參與的民俗旅游開發(fā)過程中，誰占據(jù)主要地位，有誰來主導(dǎo)開發(fā)的方案，這些問題近年來也得到了相當(dāng)?shù)年P(guān)注。[5]2002年前后，古村落居民在民俗旅游中參與的重要性便得到了廣大學(xué)者的關(guān)注。例如黃芳認(rèn)為，在民俗旅游中居民可以參與居民旅游開發(fā)的決策。利益分配以及共同管理和保護(hù)。[6]修善村在開發(fā)當(dāng)?shù)亍吧莆幕甭糜芜^程中，一定程度上意識到了村民在旅游開發(fā)中所處的重要地位。在《關(guān)于修善村發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的思路與規(guī)劃》中提到：“我們實(shí)行公司入股、村民參與、統(tǒng)一管理、利益分紅（村民80%，村集體20%）的模式來發(fā)展，從而達(dá)到村集體經(jīng)濟(jì)破零，增加村民的集體觀念，引導(dǎo)村民樹立集體意識、熱愛集體的觀念。”②這條規(guī)定主要從市場經(jīng)濟(jì)和參與管理的角度出發(fā)考慮到了村民所處的特殊地位。但是，從文化層面出發(fā)，同樣應(yīng)該關(guān)注到村民在宣傳“善文化”方面的作用。在向外進(jìn)行“善文化”輸出，征求社會各界認(rèn)同的同時(shí)，不能忘記對內(nèi)的文化輸出和引導(dǎo)。例如，對于村內(nèi)主道路旁的宣傳故事的理解問題，可以通過聚集村民，并為大家集中講解的方式解決。同時(shí)，鞏固村民對“空望佛田善友”文化認(rèn)同，并為村民的這一精神文化寄托提供更好的物質(zhì)依托環(huán)境。

在對修善村旅游業(yè)發(fā)展情況探索的過程中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)匾鈭D走生態(tài)旅游和文化旅游兩條主線。像“相約梨花節(jié)”、“梨樹認(rèn)養(yǎng)”、“善文化剪紙大賽”、“剪紙”作品展覽、“打春臺”和“打春習(xí)俗”的介紹等這些活動體現(xiàn)出了生態(tài)與文化的結(jié)合。并且“剪紙大賽”、“剪紙作品展覽”和“打春”等的存在頗具有民俗意味。希望修善村在其旅游開發(fā)的過程中可以更好地利用自己的民俗文化優(yōu)勢，利用好村民這一文化主體，展示本村獨(dú)特的“善文化”風(fēng)格。古村落民俗旅游開發(fā)與商業(yè)化是應(yīng)運(yùn)而生的，因此民俗旅游開發(fā)的商業(yè)化本是無可厚非的，但是。民俗旅游不同于其他旅游的開發(fā)，它的側(cè)重點(diǎn)在于民俗，即民俗的展示③。因此，如要對當(dāng)?shù)氐拿袼走M(jìn)行深入的開發(fā)和展示，就應(yīng)該避免過度商業(yè)化，還原民俗活動最本真的面貌。

注釋：

①被訪談人:楊翼大，男，普通村民.訪談地點(diǎn):楊翼大家中.訪談時(shí)間:2016年4月7日.訪談人:趙艷.

②修善村村委主任,段續(xù)斌,《關(guān)于修善村發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的思路與規(guī)劃》[R],2016年5月15日.

③王天鵬、靳松,《古村落民俗旅游發(fā)展的困境與反思》[J],贛南師范大學(xué)學(xué)報(bào),2017.（1）:58.

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