杜曦云

假想，是大腦的運轉(zhuǎn)；行動，卻是肉身的啟動和消耗。在行動的過程中，感知需要最充分的調(diào)動，意志和勇氣，以及瞬息萬變的思考，都在高度復(fù)雜的肉身反應(yīng)中交匯起來，百感交集、超越思議又難以重演。行動是如此復(fù)雜和困難，以致它遠遠超越了靜坐中的假想。對勤于思考卻懶于行動的人來說，從假想到行動有難以跨越的鴻溝，假想可以清晰、明確，一旦行動，面對的是無窮的未知和難言的混沌。

楊千有嫻熟的繪畫技巧，但總是不安分于繪畫本身。他在趨于封閉的藝術(shù)系統(tǒng)里可以安身，但他越來越渴望出走，直接進入社會現(xiàn)場中，迎接令人既不安又興奮的未知，在不斷的遭遇刺激中，擴展體悟。

他的《行走》系列，是這種取向的產(chǎn)物，隨時在實地行走，又不斷地轉(zhuǎn)化為繪畫。每天，楊千大量的行走，在這個過程中，隨時伴隨著觀看和思考。行走時的具體現(xiàn)場歷歷在目，激發(fā)出楊千對它們的豐富認知。這些認知和楊千的個人意志發(fā)生關(guān)系，激發(fā)出楊千在這些現(xiàn)場中的訴求。面對堅硬強大的現(xiàn)場，這些個人訴求并不能立刻實現(xiàn)，但是否把它們表達出來，卻是個體的自由選擇。作為習(xí)慣用視覺方式來表達的藝術(shù)家，楊千把他的行走軌跡轉(zhuǎn)化為視覺形象，這時，他尋找到一種轉(zhuǎn)化的媒介：在智能手機中使用的運動軟件，比如“咕咚”軟件。

這種軟件能記錄下使用者的運動路線，還能邂逅也在運動的其他使用者。楊千有意識的讓自己的行走路線形成視覺形象，每次行走結(jié)束后，他的行走路線顯現(xiàn)在軟件中的地圖上，形成一個個表達個人訴求的形象。行走時的現(xiàn)場，則顯現(xiàn)為地圖。這種方式，把行走、現(xiàn)場、視覺形象、個人訴求聯(lián)接起來，楊千在具體現(xiàn)場的真實行動，轉(zhuǎn)化為表達個人訴求的視覺產(chǎn)物。行走時的每一步，作為肉身行動具有了明確的觀念指向。

這種表達方式一旦形成，每次行走時所選擇的現(xiàn)場，和行走時形成的路線，變得至關(guān)重要。選擇現(xiàn)場方面，楊千將預(yù)選和偶遇結(jié)合起來，越來越重視偶發(fā)，隨機應(yīng)變。把現(xiàn)場轉(zhuǎn)化為繪畫中的背景時，最初，他原樣復(fù)制平面化的二維地圖，后來逐漸畫出具有衛(wèi)星照片效果的地圖來。這時，地圖的形象、色彩、筆觸、肌理等更豐富、更有視覺魅力，也具有了更多的信息。在具體而微的現(xiàn)場中，一步一步的行走很難準確形成預(yù)想的圖像，這方面，楊千忠實于軟件的記錄，走出了什么樣的形象，都是肉身的真實表現(xiàn)。當然，他盡可能追求“準確”的行走，但這難度非常高，因為真實的行動總是遠遠大于假想。有時，他還邀請別人一起加入這種行走中，共同走出特定的形象，這引入了更多的可能性，也讓行走出的形象蘊含了更豐富的觀念。用顏料畫出地圖后，行走出的形象不再畫出來，而是用霓虹燈或光纖做出來，通電后的光效應(yīng)，凸顯出生命活力、個體意志的熾熱。

不同的現(xiàn)場和不同的行走路線，表達著楊千的豐富訴求。在無法進入的政治空間，他完整地環(huán)繞一周，比如在紫禁城。在中國本土傳統(tǒng)的宗教空間中，他走出了其它宗教的符號，比如在天壇。在高樓鱗次櫛比的發(fā)達都市中，他走出了山水。在發(fā)生災(zāi)難的地帶，他走出了燭光……在日復(fù)一日的行走中，他不斷步入新的現(xiàn)場，讓陌生的情境和他的人生經(jīng)歷、知識儲備等發(fā)生復(fù)雜的關(guān)系，在獲得新的體悟時，產(chǎn)生新的視覺表達。在畫家梵高旺盛創(chuàng)作、凄慘自殺的法國阿爾田野，在巴黎郊外，在森林中……楊千行走出的形象也隨境而變，形象越來越出入意料，觀念也越來越超出常規(guī)認知。

反復(fù)觀看行走出的簡潔形象和細膩豐富的地圖時，個人訴求和現(xiàn)場的關(guān)系介于直觀和想象之間，這種張力關(guān)系，調(diào)動著觀者自身的經(jīng)驗和判斷。在真實的行走中，楊千獲得不可替代、無法重現(xiàn)的現(xiàn)場體會，這些體會讓難言的觀念生長、涌現(xiàn)。在表達的過程中，難言的觀念必須通過形式、材料轉(zhuǎn)化出來，這個過程中，觀念逐漸從混沌到清晰。當下一次行走開始時，肉身又進入新的未知世界中……