范若蘭

馬來西亞聯(lián)邦（The Federation of Malaysia）包括馬來半島和婆羅洲北部，于1963年建立。馬來西亞歷史是一部以馬來半島為中心，不斷演化、整合的歷史，這塊土地上的人民，加上外來民族和文化，經(jīng)歷了史前文明、印度化時代、馬六甲王國時代、英屬馬來亞時代，最終迎來馬來亞獨立、馬來西亞的建立和發(fā)展。在歷史進入21世紀的今天，重新回顧和梳理馬來西亞歷史，是一件特別有意義的事。

《馬來西亞史綱》由世界圖書出版公司于2018年出版，是《東南亞各國史綱》叢書的第一本，也是中國大陸出版的第一本馬來西亞通史。本書作者隊伍由中國和馬來西亞學者組成，運用華文、馬來文和英文史料，書寫一本馬來西亞本土視角的通史。本書認為，馬來西亞從遠古走到今天，有一些關(guān)鍵因素制約和形塑了其歷史發(fā)展。

地理環(huán)境對古代馬來西亞的影響

地處太平洋和印度洋的交匯處、東西交通的十字路口，扼守馬六甲海峽，加上季風氣候，這些因素使得馬來半島成為古代海上絲綢之路中轉(zhuǎn)站、貿(mào)易商品的出產(chǎn)地和交易地，海上貿(mào)易的經(jīng)營者，也是外來文化和宗教的傳播地。這種地位促進了馬來半島上早期王國的興盛。而1511年葡萄牙占領(lǐng)馬六甲，不僅標志著馬六甲王國的結(jié)束，也標志著歐洲人進入東南亞的開端。

馬來半島和婆羅洲文化深受外來文化的影響，最早是來自南亞的婆羅門教和佛教傳入，使得這一地區(qū)在公元前后到14世紀以前經(jīng)歷了漫長的“印度化時代”。隨著伊斯蘭教的興起及迅速向外擴張，來自阿拉伯、波斯、印度的穆斯林商人成為海上絲綢之路的主導者，并將伊斯蘭教傳入東南亞。15世紀伊斯蘭教在馬六甲王國立足，隨后傳入馬來半島，使其成為伊斯蘭教文化圈的一員。

馬來半島與群島地區(qū)隔海相望、人種相同、語言相通、王族世系相連、宗教同源，共同構(gòu)成馬來世界。它們有糾纏在一起的歷史，很多時候同屬一個大帝國。古代馬六甲王國擁有眾多屬國，它是馬來人的光榮與夢想，是想象中的祖國，但它與現(xiàn)在馬來西亞的版圖沒有關(guān)系。而且，古代馬來半島與婆羅洲因南中國海相隔，從來沒有形成統(tǒng)一國家。

英國殖民統(tǒng)治對現(xiàn)代馬來西亞的形塑

18世紀末以后英國殖民馬來亞，促進了馬來西亞國家版圖的形成。馬來半島和婆羅洲歷史上從未形成統(tǒng)一的國家，馬來半島也是小國林立。正是英國的侵略擴張將互不隸屬的馬來半島和婆羅洲北部統(tǒng)一在“英屬馬來亞”之下，這一過程在本質(zhì)上就相當于創(chuàng)建一個新的“帝國”。1963年馬來西亞的建立，就是奠基于英屬馬來亞的基礎(chǔ)之上。

殖民地開發(fā)需要大量勞動力，英國殖民者引入中國移民和印度移民，最終改變了馬來亞的社會構(gòu)成。馬來亞多元族群社會主要由馬來人、華人、印度人和歐洲人構(gòu)成，每個族群有自己的語言、文化和宗教，各族群趨向于族內(nèi)聯(lián)系，很少與外族打交道?？梢哉f，英屬馬來亞是一個多族群社會，也是一個隔離的社會，不僅存在族群間的隔離，也存在族群內(nèi)部的隔離，英國當局按不同族群實行分而治之政策，有助于減少族群內(nèi)部界限，但加劇和固化了族群間的隔離。

英國殖民統(tǒng)治將馬來亞進一步拉入世界經(jīng)濟體系，按照國際市場的需求種植經(jīng)濟作物。最終，橡膠和錫成為馬來亞的主要出口產(chǎn)品，這種以初級產(chǎn)品為主的單一出口經(jīng)濟，一方面將馬來亞納入資本主義世界經(jīng)濟體系，打破了傳統(tǒng)封閉的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，促進了殖民地經(jīng)濟的發(fā)展；另一方面導致其經(jīng)濟結(jié)構(gòu)不健全，經(jīng)濟基礎(chǔ)薄弱，很容易受到國際經(jīng)濟形勢和國際市場價格波動的影響。

英國殖民統(tǒng)治對馬來西亞歷史影響最為深遠。它促成了馬來西亞民族國家版圖的形成，引進了現(xiàn)代政治制度，發(fā)展經(jīng)濟，促成多族群社會，殖民地統(tǒng)治留下的“遺產(chǎn)”注定了馬來西亞民族國家建構(gòu)的艱難。

馬來西亞民族國家建構(gòu)

1957年馬來亞獨立，1963年馬來西亞建立。作為一個充滿異質(zhì)的多族群國家和后殖民地國家，馬來西亞的國家建構(gòu)異常艱難，它既要將西馬和東馬鍛造為一個整體，也要將彼此隔離的族群加以融合，培養(yǎng)其對馬來西亞國家的認同。在建構(gòu)國族——馬來西亞民族的過程中，馬來人和東馬的原住民被稱為“大地之子”，被認為是主人，尤其是馬來人占據(jù)政治和文化支配地位。但華人和印度人人口眾多，有自己的語言、文化和宗教，又在經(jīng)濟上占有優(yōu)勢，因此以馬來人為主體的國族建構(gòu)并不順利，馬來西亞始終存在界限分明的三大族群，國族建構(gòu)遠遠沒有完成。

與國族建構(gòu)相表里，馬來西亞的民族國家建構(gòu)也十分艱難。統(tǒng)一的語言、共同的文化、共同的歷史、共同的邊界是民族國家認同的重要內(nèi)容。但是，這種大一統(tǒng)的國家建構(gòu)存在一個根本性矛盾，就是單一、均質(zhì)、平等的國家建構(gòu)目標與多元、異質(zhì)、等級的社會結(jié)構(gòu)的矛盾。因此馬來西亞國家建構(gòu)始終存在結(jié)構(gòu)性沖突：是“馬來人的馬來西亞”，還是“馬來西亞人的馬來西亞”？與之相應(yīng)，是“馬來人優(yōu)先”與“族群平等”的對立，“伊斯蘭教”對“多元宗教”的矛盾，“馬來國語地位”與“多種官立語言”的爭議，“國民教育”與“母語教育”的沖突，“東馬”與“西馬”的分歧，這些議題是馬來西亞國家建構(gòu)的核心議題，也是各族群矛盾和沖突之所在。

經(jīng)過50年多年的發(fā)展，馬來西亞國家建構(gòu)取得成就，也存在問題。東馬對處于邊緣多有抱怨，要求分享更多決策權(quán)力和財富，但從沒有提出分離要求，而是認同馬來西亞；華人和印度人時時遭受到不公待遇，感受到身為二等公民的屈辱，他們時常感嘆“我愛國家，國家卻不愛我”，但仍認同馬來西亞為自己的祖國。

族群政治與伊斯蘭政治化

族群政治是馬來西亞當代史的核心，是解析馬來西亞的鑰匙，伊斯蘭政治化則是20世紀80年代以后的趨勢，兩者已成為影響21世紀馬來西亞發(fā)展走向的核心因素。

馬來西亞政黨政治建立在族群政治基礎(chǔ)之上，這種政治機制的優(yōu)點是每個族群都有自己的利益代表，族群訴求可以通過利益代言人傳達給政府，在執(zhí)政黨和政府內(nèi)部進行協(xié)商和討價還價，最終出臺的政策盡量能為各方所接受，避免激化矛盾引發(fā)大規(guī)模族群暴力沖突。但族群政治不利于公民社會的成長，不利于政治整合和民主政治的發(fā)展，也不利于現(xiàn)代民族國家的建構(gòu)。

隨著伊斯蘭復興運動在馬來西亞的深入發(fā)展，伊斯蘭已成為馬來西亞政治合法性標志。為了爭奪伊斯蘭合法性，巫統(tǒng)和伊斯蘭黨競相表明自己是“真正的”伊斯蘭政黨。同時，伊斯蘭政治化也對馬來西亞的族群政治和政黨政治產(chǎn)生深刻影響，一方面形塑了馬來西亞的政治走向，不僅使西馬地區(qū)伊斯蘭政治化，還使東馬的伊斯蘭化趨向日益明顯；另一方面影響了非馬來人政黨的選擇，替代陣線、人民聯(lián)盟的建立和瓦解，無一不彰顯著伊斯蘭政治化的影響和行動黨的無奈。

馬來西亞族群關(guān)系也深受族群政治和伊斯蘭政治化的影響。各族群利益博弈主要通過族群政治、政黨政治和選舉政治進行，不斷的利益博弈使馬來西亞族群關(guān)系處于動態(tài)平衡中。華人通過抗爭，使得馬來人主導的政府不斷調(diào)整族群政策，達到某種平衡：在政治上，馬來人主導政治權(quán)力，華人分享邊緣權(quán)力；在經(jīng)濟上，華人居優(yōu)勢，馬來人處于弱勢，但受到大力扶持；在教育上，馬來人主導教育，但華人的華文教育權(quán)利得到充分保障，有完整的華文小學、中學和大學教育；在文化上，承認多元文化，馬來文化是國家文化，華人文化有發(fā)展空間。這種動態(tài)利益平衡機制在一定程度上能夠制約各政黨的“極端”傾向，不論是執(zhí)政黨巫統(tǒng)，還是反對黨伊斯蘭黨，為了爭取其他族群選民支持，不能過度擠壓其他族群利益，巫統(tǒng)不會將馬來人特權(quán)和伊斯蘭政治化“過度”，伊斯蘭黨也不會將伊斯蘭政治化“過度”。可見，動態(tài)利益平衡機制也是一種制約機制，有效抑制任何一個利益主體的極端傾向。

經(jīng)過多年的努力，馬來西亞國家建構(gòu)取得一定成就，基本做到國家穩(wěn)定、族群和睦、經(jīng)濟繁榮，這對于一個后殖民地的多族群國家來說，并不是容易的事。

（作者為中山大學國際關(guān)系學院教授）