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        男鹿半島:“生剝鬼”歸來“密鑰”

        2018-11-20 05:37:06胡俊凱沈紅輝
        瞭望東方周刊 2018年44期
        關(guān)鍵詞:鬼節(jié)民俗文化民俗

        胡俊凱 沈紅輝

        生剝鬼館陳列的生剝鬼裝束和面具(胡俊凱/攝)

        日本本州北部日本海側(cè)的男鹿半島,有遠(yuǎn)古火山寒風(fēng)山和號稱“男鹿三山”的真山、本山、毛無山等,這些山雖不高,卻據(jù)險為要,與斷崖怪石、深谷密林、神社古道一起,營造了一種獨特、神秘的自然景觀與人文氛圍,孕育了日本國家重要非物質(zhì)民俗文化遺產(chǎn)——生剝鬼節(jié)。這一傳統(tǒng)民俗活動的價值在男鹿半島地方振興中被重新發(fā)現(xiàn)、挖掘,并扮演著重要角色。

        漢武行跡?

        坐落在半島腹地山谷里的男鹿真山傳承館是一棟當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的L型木造民居,建于1996年,這里每天都有生剝鬼表演。旁邊一棟造型古樸的建筑為生剝鬼館,展示男鹿市各地生剝鬼節(jié)使用過的生剝鬼稻草衣和形態(tài)各異的面具。《瞭望東方周刊》記者冒雨于下午3點半來到這里,正好趕上傳承館里的一場生剝鬼表演。

        在男鹿。生剝鬼節(jié)只在大晦日(12月31日)進行。是夜,從山里出來的生剝鬼身披稻草衣,戴著恐怖面具。在雷鳴海嘯般巨大聲響的伴隨下闖入村民家中,巡視宅屋,詢問家主一年收成如何,家中老人是否得到照顧,家人是否勤奮勞動,媳婦有沒有偷懶,孩子聽不聽話。家主要身著正裝,恭敬迎接,認(rèn)真回答,并奉之以酒菜、年糕。如家里有不聽話的孩子。生剝鬼會作勢搶奪孩子要將其帶回山里。這時家主苦苦哀求,替孩子解釋,答應(yīng)來年聽話不偷懶。生剝鬼這才作罷,收下年糕,答應(yīng)寬恕。但同時告訴這家人明年還會再來。

        男鹿市生剝鬼館館長、株式會社男鹿地方振興公社負(fù)責(zé)人山本晃仁向本刊記者介紹,生剝鬼傳說的由來有好幾種,如緣自山岳信仰、異邦人說等,比較盛行的是,相傳漢武帝巡訪男鹿半島,每天驅(qū)使五個鬼做事,只在正月十五這天把鬼放出來,到村子里翻鬧個底朝天,搶奪莊稼和少女。深受困擾的村民與鬼約定,如果天亮前后者把五社堂的一千級石階都壘起來,村民便會獻上少女,鬼若無法完成,就離開村莊。五個鬼把石階壘到第999級時,村民假裝雞鳴報曉,鬼以為天亮了,只好驚慌而去。村民驅(qū)鬼成功,但仍害怕鬼再來報復(fù),于是便演化出款待、安撫鬼的生剝鬼節(jié)。

        除漢武帝外,男鹿半島甚至還有漢時蘇武的傳說?!肮糯毡景ǚ鸾淘趦?nèi)的文化幾乎都來自中國。古時候,日本海一側(cè)和中國交流頻繁。歸根到底,中國元素對日本遺存的傳統(tǒng)文化影響很大?!鄙奖净稳收f。

        江戶時期(1603~1868)日本使用中國陰陽歷,生剝鬼節(jié)于正月十五舉行。明治維新后日本改用公歷。二戰(zhàn)后生剝鬼節(jié)改為12月31日舉行。其與當(dāng)?shù)丶郎駜x式“柴燈節(jié)”結(jié)合起來,成為男鹿半島家家戶戶每年冬季最重要的傳統(tǒng)民俗活動。

        男鹿真山傳承館的表演每隔半小時進行一次。傳承館負(fù)責(zé)人武內(nèi)信彥介紹說,目前傳承館共有十名全職演員,皆為男鹿本地人,是當(dāng)?shù)厣鷦児砉?jié)的骨干。男演員有6名,其中兩人50多歲,四人70多歲。女演員4名,一人40多歲,兩人50多歲,一人60多歲?!把輪T年齡結(jié)構(gòu)比較老化,如果以后在當(dāng)?shù)卣也坏饺肆?,就只好聘用外地人了?!?/p>

        生剝鬼節(jié)原本只是民間代代相傳的民俗,40年前的1978年5月,“男鹿的生剝鬼節(jié)”被認(rèn)定為日本“國家重要非物質(zhì)民俗文化遺產(chǎn)”。

        日漸衰落

        日本經(jīng)濟高速增長時期和泡沫經(jīng)濟時期,先后流行過以團體旅行為主的休閑熱和度假村開發(fā)熱。為招攬團隊游客和增加度假村吸引力,人們以生剝鬼節(jié)為主題先后創(chuàng)作了“生剝鬼舞”、“生剝鬼大鼓”等。這些舞蹈、鼓樂超越了生剝鬼節(jié)的季節(jié)J隆陽地域洼,在秋田縣的重要祭祀活動如竿燈節(jié)和展銷會上表演,推動這項民俗文化遺產(chǎn)從村落、鄉(xiāng)間走向了旅游市場。

        泡沫經(jīng)濟破滅后,團體游熱和度假村熱隨之冷卻。上世紀(jì)90年代以后日本少子老齡化逐漸嚴(yán)重,東京等大都市像磁鐵一般吸引了地方上的年輕人,地方傳統(tǒng)文化和民俗活動因人手不足或后繼乏人而陷入困境。男鹿生剝鬼節(jié)也日漸衰微,有將近一半地方失傳,真正按傳統(tǒng)習(xí)俗行事的已不足15%。

        據(jù)男鹿市與市民團體“男鹿市管江真澄研究會”2015-2016年度對男鹿市148個町內(nèi)會(自然村落的村民組織或城市街區(qū)市民組織,類似中國的村民小組)的聯(lián)合調(diào)查,2015年有21個町內(nèi)會(占總數(shù)的14.2%)仍按慣例進行了生剝鬼節(jié)活動;58個(占39.2%)雖然仍在進行這項儀式。但擔(dān)當(dāng)者已不限于本地未婚男子了;35個(占23.6%)在近30年內(nèi)失傳;16個(占10.8%)于1926-1989年間失傳;還有18個町內(nèi)會的失傳時間不明,占12.2%。

        原先,由本地未婚男青年擔(dān)任生剝鬼的,由于人手缺乏,不得已改由已婚男子、老年人、回鄉(xiāng)探親者或外地人充當(dāng)。“生剝鬼舞”“生剝鬼大鼓”的表演者不再穿稻草衣,而是改穿既耐磨損又便于活動的毛線衣,所戴面具也日益“鬼”化。

        男鹿市對生剝鬼節(jié)近些年逐漸衰落的緣由作了分析。如這項傳統(tǒng)民俗活動是以生剝鬼大年夜訪問有孩子家庭為主要內(nèi)容,而少子老齡化使有孩子的家庭越來越少,活動失去了本意。又如日本人生活方式發(fā)生變化,許多家庭年初年尾仍忙于工作,或利用假期外出旅行等,都使這項活動受到影響。再如在家做飯和喝酒的家庭越來越少,只向前來訪問的生剝鬼交賀儀、而不讓其入客廳的家庭多了。理由是“生剝鬼的稻草裝束帶來的稻草打掃起來很麻煩”“老齡家庭準(zhǔn)備招待酒食成為很大負(fù)擔(dān)”等。

        “在日本,很多地方因為年輕人減少,傳統(tǒng)文化難以為繼。我們這里還算好的,至少有一半地方還保留了這項活動?!鄙奖净稳收f。

        日本唯一的生剝鬼面具雕刻師石川千秋正在雕刻而具(胡俊凱/攝)

        文旅創(chuàng)生

        聽說《瞭望東方周刊》記者采訪。已下班的生剝鬼面具雕刻師石川千秋被請回了生剝鬼館。石川千秋今年63歲,干這行已30年了。他是日本全國唯一的生剝鬼面具雕刻師,2013年曾獲日本地方傳統(tǒng)藝能大獎。據(jù)說完成一件作品(從雕刻成型到晾干漆面)要一個月左右。山本晃仁介紹,男鹿半島各地區(qū)的面具,都由當(dāng)?shù)厝俗约鹤?,不對外出售。將制作的生剝鬼面具作為工藝品對外銷售的,只有石川千秋一人。

        “石川先生制作的生剝鬼面具作品十分精美,我們靠這個做宣傳?!鄙奖净稳收f。石川千秋用一把小刀雕刻出來的生剝鬼面具,是生剝鬼節(jié)衍生出來的地方特色工藝品。他的制作現(xiàn)場成為前來生剝鬼館參觀的旅游者必然駐足觀摩的景點之一。

        男鹿半島的大部分屬于男鹿市,主要為山區(qū)。泡沫經(jīng)濟破滅后,男鹿市經(jīng)濟長期陷入低迷狀態(tài),工業(yè)一蹶不振,市里對工業(yè)基本不抱什么希望。而近年來農(nóng)水產(chǎn)業(yè)也都面臨從業(yè)者老齡化嚴(yán)重和后繼乏人問題,難以擔(dān)當(dāng)起振興地方重任。

        但這個自古至今都遠(yuǎn)離政治經(jīng)濟中心的偏遠(yuǎn)半島上,卻擁有“男鹿的生剝鬼節(jié)”“東湖八坂神社節(jié)的統(tǒng)人行事”等國家重要非物質(zhì)文化遺產(chǎn),以及國家認(rèn)定歷史遺跡“脅本城跡”等一大批國家、縣、市三級史跡和文化遺產(chǎn)。

        在日本,中央政府倡導(dǎo)對本地文化遺產(chǎn)、風(fēng)土人情、民俗等進行保護性開發(fā)。在各地。這種保護性開發(fā)與地方振興融合在一起,都在挖掘地方文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)民俗資源優(yōu)勢,在保護前提下充分利用這些資源,吸引游客,通過發(fā)展旅游業(yè),來帶動地方特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展。這一過程中,連原先一些不被重視的傳統(tǒng)民俗和文化遺存,也紛紛被登記造冊保護起來。

        在諸業(yè)蕭條的背景下,男鹿市與全國其他地方一樣,把目光投向了旅游業(yè)。如2016年《男鹿市綜合規(guī)劃》中提出,要以振興旅游業(yè)為牽引,挖掘和提煉生剝鬼節(jié)、雷魚文化等地方資源的精髓,提高地方特產(chǎn)的品牌力。通過擴大本地特產(chǎn)的生產(chǎn)規(guī)模和六次產(chǎn)業(yè)化,提高其附加價值,來提升傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的競爭力。

        男鹿市旅游文化體育部體育文化課主任畑中麻耶介紹,男鹿市于2012年度對實施生剝鬼節(jié)活動的町內(nèi)會予以財政補貼。這種補貼依據(jù)町內(nèi)會的家庭數(shù)發(fā)放,一次大約有十幾萬日元。2012年度148個町內(nèi)會中有6個接受了補貼,重新把生剝鬼節(jié)開展起來。但仍有近半數(shù)的71個町內(nèi)會沒有實施。2015年度也仍有69個町沒有實施。

        “從地方創(chuàng)生看,保護生剝鬼節(jié)傳統(tǒng)文化,給男鹿地區(qū)帶來了兩大積極影響。一是吸引了不少游客前來游玩。生剝鬼館自建館至今,已吸引了約260萬游客到訪。二是當(dāng)?shù)匾恍┠贻p人立志要把這項傳統(tǒng)保護下去,所以不去大城市工作,而選擇在當(dāng)?shù)鼐蜆I(yè)。這樣的年輕人越來越多了?!鄙奖净稳收f。

        從目前情況看,男鹿市旅游業(yè)仍然面臨一系列問題。比如,在大型活動促進下,來男鹿市旅游的“日歸客”有增加趨勢,但“住宿客”卻減少了。旅游者人均消費額也在逐年減少。在日本各地都致力于振興旅游業(yè)的大背景下,男鹿市怎么解決旅游創(chuàng)意、服務(wù)能力、地方特產(chǎn)等方面存在的問題,是今后需要解決的新課題。

        歸來“密鑰”

        本刊記者在采訪中感到,傳統(tǒng)民俗如果只存于博物館、陳列室,停留于展覽柜中、紙上或影像里。固然可以長久保存其形態(tài),但其生命力畢竟有限。只有當(dāng)其傳承于民間,成為人們世世代代日常生活中的一部分,成為人們記憶和鄉(xiāng)愁里揮之不去的那一抹光亮,其生命力才是真正長久的。而當(dāng)其以自身所具有的獨特魅力,成為影響本地發(fā)展的積極元素。其社會價值也就體現(xiàn)得更為充分了。

        有一點是毋庸置疑的,即國家、地方政府和民間在保護和利用文化遺存的過程中,較好地扮演了各自角色,不缺位,不越位,官與民相互合作。也可以說,這便是生剝鬼節(jié)等非物質(zhì)民俗文化遺產(chǎn)擺脫失傳厄運并在地方振興中發(fā)揮重要作用的“密鑰”。

        在國家角色方面,日本作為世界上最早關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的國家,1950年頒布施行了《文化財保護法》,以法律形式對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作了界定。此后根據(jù)新情況不斷予以修訂、調(diào)整,如在“風(fēng)俗習(xí)慣”“民俗藝能”基礎(chǔ)上增加“民俗技術(shù)”,將具有重要價值的風(fēng)俗習(xí)慣和民俗表演指定為“重要無形民俗文化財”等。從1976年5月到2018年3月,經(jīng)過詳細(xì)調(diào)查和嚴(yán)格審批,日本共認(rèn)定309件國家重要非物質(zhì)民俗文化遺產(chǎn)。

        國家還創(chuàng)設(shè)了提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人社會地位的“人間國寶”制度,重視對文化遺產(chǎn)的調(diào)查、研究和宣傳,倡導(dǎo)對文化遺產(chǎn)進行保護性開發(fā)理念,培養(yǎng)國民尤其是年輕人對文化遺產(chǎn)的興趣等。

        與中央政府多從法律和政策層面進行工作不同,地方政府更多進行的是具體細(xì)微的工作。如《男鹿市綜合規(guī)劃》對市政府在文化遺產(chǎn)保護和傳承方面要做的工作進行了詳細(xì)敘述:

        一是提高文化遺產(chǎn)保護意識,整備收藏設(shè)施。如收集男鹿市歷史民俗資料,充分利用各種設(shè)施展示本地文化遺產(chǎn)等。刊行有關(guān)文化遺產(chǎn)的調(diào)查報告。

        二是繼承民俗文化遺產(chǎn),整備和充分利用歷史遺存。與全國八個地方聯(lián)合申請將“來訪神行事”列入聯(lián)合國教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄,同時,保護并振興國家重要非物質(zhì)民俗文化遺產(chǎn)“男鹿的生剝鬼節(jié)”“東湖八坂神社節(jié)的統(tǒng)人行事”等。推進對民俗文化遺產(chǎn)保護團體的支援和對相關(guān)人才的培養(yǎng)。實施對國家認(rèn)定史跡“脅本城遺址”的調(diào)查和整備工作,提高其知名度。

        三是推進地質(zhì)公園相關(guān)活動,在保護男鹿半島·大瀉地質(zhì)公園地理地貌環(huán)境的同時,提升其學(xué)習(xí)功能,通過將文化遺產(chǎn)、傳統(tǒng)習(xí)俗、特色飲食和自然環(huán)境聯(lián)結(jié)在一起,擴大本地交流人口。以地質(zhì)公園學(xué)習(xí)中心為據(jù)點開發(fā)新的教育方案。通過招攬各種會議、與其他地質(zhì)公園合作等,向世界宣傳男鹿半島·大瀉地質(zhì)公園。

        在日本,民眾是地方文化遺產(chǎn)保護的主體。各種傳統(tǒng)節(jié)日、祭祀活動、藝能技能以及民俗文化遺產(chǎn)的保護活動,都以民眾為主進行。民間保護團體多而活躍,為傳統(tǒng)民俗和文化遺產(chǎn)保護、傳承、利用的主要承擔(dān)者。

        男鹿真山傳承館負(fù)責(zé)人武內(nèi)信彥說,男鹿真山傳承館具有宣傳、保存生剝鬼節(jié)的功能,由于日本實施政教分離政策,傳承館的投資、建設(shè)和運營,男鹿市政府均未參與,完全由真山神社負(fù)責(zé)?!皞鞒叙^經(jīng)營狀況比較緊張。男鹿這邊社保、醫(yī)保費率都很高,我們?yōu)檠輪T承擔(dān)單位繳納部分,這一塊開支就很大。20多年來從沒有盈利過,勉勉強強維持?!?。

        政府只做政府該做的事。畑中麻耶說,比如男鹿市政府組織生剝鬼節(jié)活動參與者召開“生剝鬼節(jié)研討會”,討論如何解決人手不足問題。男鹿市各地區(qū)可以在會上分享多地聯(lián)合搞生剝鬼節(jié)活動、放寬生剝鬼扮演者年齡限制、從市外招攬游客和學(xué)生扮演生剝鬼等經(jīng)驗。

        政府不太做越俎代庖的事,比如政府項目的經(jīng)營。山本晃仁說:“生剝鬼館是男鹿市政府于20年前出資建設(shè)的,建成后便將運營委托給了我們公司。我們獨立經(jīng)營,自負(fù)盈虧。將運營雜費、人工成本扣除后,每年利潤交一部分給市里。市政府不向我們收取租金,但利潤有點租金的意思吧?!?/p>

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