劉通

摘要：圣人孔子 “大同”世界作為中國(guó)理想社會(huì)的概念提出，貫穿了中國(guó)二千多年的歷史，并影響至今，而馬克思的共產(chǎn)主義社會(huì)的構(gòu)想，是我國(guó)目前社會(huì)主義初級(jí)階段所一直為之奮斗的目標(biāo)。綜觀兩者的理想社會(huì)觀念，都是對(duì)未來(lái)社會(huì)的構(gòu)想，但是兩者在某些方面存在一定的差異，對(duì)此進(jìn)行探討，可以使我們更好地把持社會(huì)進(jìn)程的方向感。

關(guān)鍵詞：孔子 大同 馬克思 共產(chǎn)主義 理想社會(huì)

中圖分類號(hào)：A811 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2018）19-0214-04

自《禮記》始就開啟了對(duì)于理想社會(huì)的描述：“大道之行也，天下為公。”[1]p110也許稱作太平盛世更符合中國(guó)的傳統(tǒng)意境，通常這種描述被認(rèn)為古代中國(guó)政治社會(huì)的最高理想，這也是許多中國(guó)古代思想家對(duì)于理想社會(huì)的模型設(shè)想。對(duì)于孔子來(lái)說(shuō)，建立“天下為公”的大同社會(huì)就是他最高的政治追求，因?yàn)榭梢浴斑x賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉”。[2]p110孔子在其思想論述中為此描繪類似堯舜時(shí)代的社會(huì)原始景象，賦予了當(dāng)時(shí)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意思與理想化的色彩，是孔子憧憬達(dá)到的最高理想社會(huì)形態(tài)。而同時(shí)代的西方先哲如柏拉圖在其著作《理想國(guó)》中也提到關(guān)于理想國(guó)家的設(shè)想：原始樸素的公平與正義的國(guó)度。這是古代思想家對(duì)于未來(lái)社會(huì)的預(yù)想，世界經(jīng)過(guò)封建社會(huì)進(jìn)程的洗禮，慢慢出現(xiàn)了資本主義。當(dāng)然對(duì)于資本主義社會(huì)也有其理想社會(huì)形態(tài)。馬克思通過(guò)對(duì)資本主義的批判，共產(chǎn)主義社會(huì)成為對(duì)理想社會(huì)的最終描述。共產(chǎn)主義的理想社會(huì)并不是烏托邦，不是理想國(guó)，也不是憑空的臆想，是馬克思通過(guò)對(duì)人類社會(huì)的歷史發(fā)展規(guī)律科學(xué)分析之后，得出的歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。關(guān)于共產(chǎn)主義社會(huì)的描述有“各盡所能，按需分配”[3]p365，這是一個(gè)非常具有誘惑力的描述，讓人們開始盼望著這種理想社會(huì)的到來(lái)。我們可以看到，在馬克思提出共產(chǎn)主義這個(gè)理想社會(huì)模型前，人們大都是從宗教的或世俗的“救世主”那里尋找出路，但似乎從來(lái)沒(méi)有觸及社會(huì)的本質(zhì)，即社會(huì)的屬性，這樣又何談理想的社會(huì)？而作為中國(guó)的先賢圣人孔子，其語(yǔ)中的大同世界和其思想同馬克思的共產(chǎn)主義，都是在不同的社會(huì)背景下，針對(duì)不同的社會(huì)目的的訴求，為了解決或者是致力于回歸于人本社會(huì)，回歸于社會(huì)作為人的集合的本質(zhì)。我們希望可以通過(guò)研究不同語(yǔ)境下的思想，對(duì)比兩者的異同，為探索或者說(shuō)是如何向著理想社會(huì)前進(jìn)，向著什么樣的理想社會(huì)前進(jìn)尋找更明確的方向。

一、兩者理想社會(huì)觀念出現(xiàn)的背景

孔子所在的年代是中國(guó)古代社會(huì)劇烈變動(dòng)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，奴隸制正在逐步消亡，封建社會(huì)逐步成型，社會(huì)動(dòng)蕩不安，禮樂(lè)甭壞，周王朝無(wú)法再做到一呼百應(yīng)。而當(dāng)時(shí)中原各地“臣弒其君，子弒其父”[4]p16，諸侯分立，相應(yīng)的立世學(xué)說(shuō)也紛紛呈現(xiàn)出來(lái)，出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的境況。面對(duì)著社會(huì)倫理盡喪，孔子對(duì)此深感痛惜，孔子提出了所謂類似現(xiàn)在倫理政治體的學(xué)說(shuō)，主張實(shí)行“德治”——“為政以德”[5]p12，“人治”——“修己以安百姓”[6]p227，“禮治”——制國(guó)以禮，并以“正名”為前提，因?yàn)椤懊徽?，則言不順。言不順，則事不成。事不成，則禮樂(lè)不興。禮樂(lè)不興，則刑罰不中。刑罰不中，則民無(wú)所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無(wú)所茍而已矣”[7]p187。在此名正言順的前提下，孔子所主張的政治秩序則有著明顯的等級(jí)差別，那就是“君君、臣臣、父父、子子”[8]p177的社會(huì)秩序，而通過(guò)禮的正名，秩序的確立，以求達(dá)到《史記》中對(duì)孔子治理下“粥羔豚者弗飾賈，男女行者別于涂，涂不拾遺”[9]p167的和諧中國(guó)禮樂(lè)之世。而力求復(fù)歸周禮中所推崇的“尊尊”與“親親”原則，是孔子所對(duì)禮的約束和要求。儒家代表作論語(yǔ)突出了孔子的思想線路，但是是孔子述而不作的作品，而孔子真正編著的《春秋》，可從中對(duì)孔子期望實(shí)現(xiàn)的理想社會(huì)秩序窺見(jiàn)一斑。據(jù)說(shuō)，孔子就曾言：“吾志在《春秋》，行在《孝經(jīng)》?！币卜从吵隹鬃酉Ｍㄟ^(guò)作《春秋》來(lái)實(shí)現(xiàn)他的社會(huì)理想。孟子也評(píng)價(jià)說(shuō)：孔子著述《春秋》，而亂臣賊子懼。說(shuō)明了孔子之言的警世和預(yù)世性。

而馬克思所處的年代也正是工業(yè)革命推動(dòng)資本主義的進(jìn)程迅猛發(fā)展的時(shí)代，“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”[10]p405，這時(shí)的工業(yè)革命不僅是生產(chǎn)技術(shù)上的革命，在思想、政治與經(jīng)濟(jì)方面同樣帶來(lái)了巨大變革。生產(chǎn)力的迅速擴(kuò)張使得社會(huì)階級(jí)分層加快，處于社會(huì)底層的工人的處境并沒(méi)有因?yàn)樯a(chǎn)的發(fā)展而帶來(lái)改善，反而更加惡化，工人運(yùn)動(dòng)因此而起，這促使著馬克思主義的出現(xiàn)。準(zhǔn)確的說(shuō)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的出現(xiàn)，使工人運(yùn)動(dòng)由資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的反封建運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)向了為自己利益斗爭(zhēng)的指向資本主義剝削制度的反擊，獨(dú)立的工人運(yùn)動(dòng)需要科學(xué)理論的指導(dǎo)，同時(shí)也為馬克思科學(xué)理論的創(chuàng)立奠定了階級(jí)基礎(chǔ)。馬克思共產(chǎn)主義理想社會(huì)的構(gòu)想，起源于早期在十六七世紀(jì)資本主義興起時(shí)就出現(xiàn)的以英國(guó)人莫爾為代表的早期空想社會(huì)主義，隨后的19世紀(jì)初，隨著英國(guó)工業(yè)革命的深入和法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的確立，又出現(xiàn)了以法國(guó)人圣西門、傅立葉和英國(guó)人歐文為代表的空想社會(huì)主義。馬克思的理想社會(huì)正是在這樣的社會(huì)背景下出現(xiàn)，在馬克思的《資本論》里就強(qiáng)調(diào)，要達(dá)到的社會(huì)理想就是人的自由全面發(fā)展，并把共產(chǎn)主義社會(huì)稱為“自由人的聯(lián)合體”。

二、兩者理想社會(huì)觀念的出發(fā)點(diǎn)和亟待解決的問(wèn)題

孔子對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)痛心的是“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”[11]p26。在《論語(yǔ)》中即孔子的語(yǔ)境中，“仁”出現(xiàn)最多是109次，其次就是“禮”出現(xiàn)了74次，說(shuō)明這兩個(gè)字，最有可能成為孔子理論的出發(fā)點(diǎn)，“仁“作為個(gè)人的修養(yǎng)或者作為人的目標(biāo)，而”禮“就是作為人的規(guī)范。孔子所處的年代，成為禮不為禮的時(shí)代，那么在這種規(guī)范不濟(jì)狀況下，人達(dá)到“仁”便在孔子那里成為不知與不易，但孔子沒(méi)有因?yàn)槎Y壞樂(lè)崩的現(xiàn)實(shí)而拋棄禮樂(lè)，認(rèn)為其不再具有時(shí)代性另立他說(shuō)，反而特別重視禮樂(lè)的現(xiàn)世現(xiàn)實(shí)價(jià)值?？鬃诱f(shuō)：“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)。”[12]p109在這里他強(qiáng)調(diào)了禮作為立，作為基礎(chǔ)的重要性。其實(shí)從孔子所提出的禮的觀念出發(fā)，無(wú)論當(dāng)時(shí)從作為個(gè)人還是整體政治而言，禮壞樂(lè)崩之流弊的應(yīng)對(duì)就是其待解決的問(wèn)題。孔子禮的提出具有明確的目的性，因?yàn)槎Y不僅維護(hù)國(guó)家的政治體制同倫理秩序，也約束了個(gè)體的行為規(guī)范，提升了道德追求，孔子克己復(fù)禮的目的同錢穆先生所言：“周公制禮作樂(lè)之最大深義，其實(shí)即是個(gè)人道德之確立，而同時(shí)又是天下觀念之確立也?！盵13]p86那么孔子理想社會(huì)就是以禮為規(guī)范、以仁為目標(biāo)的社會(huì)人的集合。

而馬克思不理解的卻是，經(jīng)過(guò)千百年來(lái)的發(fā)展，從社會(huì)進(jìn)程來(lái)說(shuō)，從奴隸社會(huì)到封建社會(huì)，又步入到當(dāng)時(shí)的資本主義社會(huì)，縱向從歷史來(lái)看社會(huì)是發(fā)展的進(jìn)步的，從生產(chǎn)力的巨大變化中就可以看出，但是在社會(huì)中人，或者說(shuō)人作為人的本質(zhì)，卻不知所蹤。人在社會(huì)中的地位的消失是馬克思無(wú)法想像也是所不能容忍的。因?yàn)槌巳?，連“可憐的狗呀，人家要把你們當(dāng)人看哪！”[14]p109資本主義和工業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)資本的再擴(kuò)大生產(chǎn)，形成資本的集聚，對(duì)資本的欲望的追求，使得人分化為資本的奴役品和工業(yè)機(jī)器的奴役品，不論是作為自認(rèn)為處在社會(huì)高層的統(tǒng)治階級(jí)還是社會(huì)底層大眾的民眾，都成為資本主義制度下欲望的犧牲品。特別是科技進(jìn)步帶來(lái)工業(yè)機(jī)器的轉(zhuǎn)變，本來(lái)是為了使人減輕繁重的勞動(dòng)，但是在資本主義制度的生產(chǎn)關(guān)系中，生產(chǎn)的目的反而發(fā)生轉(zhuǎn)變，不再是生產(chǎn)更多的產(chǎn)品，而是榨取更多工人勞動(dòng)的血汗，在這里就是活生生地把人變成了工具，又把工具變成了人。馬克思共產(chǎn)主義理想社會(huì)提出的出發(fā)點(diǎn)就在于反擊資本對(duì)人的剝削，而以人的發(fā)展的“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有”，所以馬克思理想社會(huì)要求人向作為社會(huì)的人即“合乎人的本性的人的復(fù)歸”[15]p81，這也就是馬克思要解決的問(wèn)題，即探求人的全面而自由的發(fā)展。

三、兩者理想社會(huì)觀念中的路徑問(wèn)題

孔子的理想社會(huì)就是一個(gè)“禮制”的社會(huì)。他一生都在為恢復(fù)“周禮”而四處奔波，力圖尚古回歸圣人之治。他的理想社會(huì)的基礎(chǔ)為禮，上層為仁，而穿插其中的框架就是名，孔子的理想社會(huì)路徑，本質(zhì)上著手于人的需要和社會(huì)分配上，其中在人的需要中又分作人的物質(zhì)需求和精神欲求。同時(shí)代的管子曾說(shuō)“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”[16]p2，孔子也曾經(jīng)在“兵”與“食”之間選擇了后者[17]p174，因?yàn)槊癖娭挥性跐M足了基本需求的情況下，社會(huì)才能安定，從而將現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活提升到精神欲求，即道德和禮，這里就回到了孔子作為先師的本位：“教之”[18]p191。因?yàn)榭鬃诱J(rèn)為，人出于本能需求對(duì)于富足的追求自不會(huì)停止，但是一旦只滿足于富足或者僅滿足于衣食，這與禽獸何異？所以學(xué)習(xí)禮儀而達(dá)到自身品德的高尚就會(huì)達(dá)到“天下歸仁”[19]p171的理想社會(huì)。另一方面孔子在《季氏篇》開篇就對(duì)分配的問(wèn)題有所探討：“丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安；蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾?！盵20]p250這說(shuō)明分配對(duì)于國(guó)家和社會(huì)的安定來(lái)說(shuō)，絕對(duì)起著關(guān)鍵性的作用，而相對(duì)公平的環(huán)境對(duì)于理想社會(huì)絕對(duì)是必備條件之一。馬克思的理想社會(huì)就是共產(chǎn)主義的達(dá)成，而共產(chǎn)主義的最終完成有兩個(gè)最根本的條件，一個(gè)是物質(zhì)的極大豐富，另一個(gè)就是人們道德水平達(dá)到極高的程度。在這里物質(zhì)的極大豐富需要生產(chǎn)力的高度發(fā)展，這樣才能使得社會(huì)資料社會(huì)占有，也只有在生產(chǎn)力高度發(fā)展的情況下，人們才能真正從既定的勞動(dòng)中解放出來(lái)，選擇做真正的自己；而道德的極度高尚，才保障了各盡所能，按需分配。當(dāng)然馬克思后期也提出了共產(chǎn)主義作為社會(huì)主義的高級(jí)階段的說(shuō)法，要達(dá)到共產(chǎn)主義必須經(jīng)歷長(zhǎng)期的發(fā)展，而實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的第一步是通過(guò)革命，暴力奪取政權(quán)，建立社會(huì)主義國(guó)家，這也正是為了說(shuō)明共產(chǎn)主義理想社會(huì)的循序漸進(jìn)和對(duì)于其理論推出的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度。同樣在孔子那里作為次“大同”世界的理想社會(huì)提出了“小康”[21]p112社會(huì)的說(shuō)法，這種社會(huì)顯然沒(méi)有“大同”世界那樣充滿著理想主義的完美，但是禮、仁、信、義，無(wú)缺，也是孔子眼中達(dá)到大同社會(huì)之前較容易且現(xiàn)實(shí)可行的完善的社會(huì)。

四、兩者理想社會(huì)觀念的異同

馬克思與孔子所提出來(lái)的理想社會(huì)觀念都是對(duì)于所在時(shí)代亂世的不滿與積極批判，是對(duì)未來(lái)世界走向的預(yù)想。所謂理想，在東西方都是人們賴以推動(dòng)歷史進(jìn)程，改造社會(huì)的巨大精神動(dòng)力，而兩者觀念的提出也都是為了讓實(shí)踐中的社會(huì)大眾有心之向往的歸處。馬克思的共產(chǎn)主義的提出構(gòu)建于對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律研究判斷的基礎(chǔ)上，對(duì)未來(lái)的社會(huì)進(jìn)程進(jìn)行科學(xué)的設(shè)想，在孔子那里的禮也似乎有著同樣的特性或者說(shuō)是社會(huì)規(guī)律性，因?yàn)橹灰鐣?huì)遵循禮法，孔子就可以“雖百世，可知也”[22]p22。那么理想社會(huì)的提出在他們那里都應(yīng)該不是幻象，而是可由理性推出的社會(huì)遠(yuǎn)景。馬克思和孔子相同的地方還在于對(duì)于人本社會(huì)的追求，孔子的“仁者”從人本身的修身養(yǎng)性出發(fā)，再輔以禮的約束，從而構(gòu)成了仁的禮樂(lè)社會(huì)的名正的集合體——“大同”世界；在馬克思那里社會(huì)本就是作為人的集合體，也是因?yàn)槿耸沟蒙鐣?huì)概念從自然那里分離了出來(lái)，那么理想社會(huì)的實(shí)現(xiàn)必然是以人為前提為基本，于是理想社會(huì)必然也是理想的人的社會(huì)，此外，馬克思的共產(chǎn)主義“作為完成了的自然主義等于人本主義，而作為完成了的人本主義，等于自然主義”[23]p81。當(dāng)然，按社會(huì)分為五種階段的理論，處于兩端的原始部落社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)看起來(lái)都是以公有制為基礎(chǔ)，但是在孔子的觀點(diǎn)中理想社會(huì)更有著原始復(fù)歸的傾向，也傾向于精神的提升，而不像馬克思那樣由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)反觀于上層建筑。這樣看來(lái)孔子的理想社會(huì)的達(dá)成，更傾向于類似社會(huì)改革的從上而下的禮制的上通下達(dá)，由客觀至主觀的道德的提升，社會(huì)歷程較為緩和；而馬克思卻找到了社會(huì)進(jìn)程中的動(dòng)因——矛盾，階級(jí)的對(duì)立，是要通過(guò)社會(huì)革命從下而上進(jìn)行斗爭(zhēng)，由自我主觀至客觀的統(tǒng)治權(quán)利的爭(zhēng)取，社會(huì)歷程激烈。馬克思最終追求的共產(chǎn)主義社會(huì)，國(guó)家和階級(jí)已經(jīng)消亡，是人類共同的平等的生活的權(quán)利的最終勝利，沒(méi)有了等級(jí)與階級(jí)觀念，社會(huì)就是這樣的集合體。而孔子卻無(wú)法忍受“君不君，臣不臣”[24]p177的境況，認(rèn)為這樣就無(wú)法“得粟而食”[25]p177，充分體現(xiàn)了封建主義腐朽的等級(jí)分化而不是訴諸人類的真正的平等。

五、兩者理想社會(huì)觀念對(duì)現(xiàn)實(shí)中國(guó)的影響

多年來(lái)，我國(guó)經(jīng)過(guò)改革的洗禮，在經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展覆蓋的今天，“和平與發(fā)展”早就成為當(dāng)今社會(huì)的主題，孔子或馬克思語(yǔ)中的理想社會(huì)在當(dāng)今都或部分的實(shí)現(xiàn)或在實(shí)現(xiàn)中，這是我們喜聞樂(lè)見(jiàn)的，通過(guò)兩者觀念的對(duì)比，對(duì)理想社會(huì)追求的方向就是要將馬克思的理想社會(huì)嫁接到孔子理想社會(huì)的傳統(tǒng)土壤中，而馬克思的思想進(jìn)入中國(guó)正觸發(fā)了兩者的交鋒與相融。早在1925年時(shí)郭沫若就把馬克思請(qǐng)入了孔廟[26]，進(jìn)行了一次穿越的對(duì)話，而作為中國(guó)傳統(tǒng)封建主義官方管控下的儒學(xué)自然是在那時(shí)站在了人民對(duì)立的地方。但是當(dāng)今，我們對(duì)于自己的傳統(tǒng)文化應(yīng)有正確的認(rèn)識(shí)：中國(guó)此時(shí)物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使得精神發(fā)展相對(duì)滯后，這就使得馬克思對(duì)于物質(zhì)欲求的擔(dān)憂重現(xiàn)當(dāng)下。不僅當(dāng)下的中國(guó)，整個(gè)發(fā)展中的世界似乎都需要一個(gè)圖騰來(lái)指引，要不“無(wú)家可歸”可真就“成為一種世界命運(yùn)”[27]p360，中國(guó)作為古文明延續(xù)至今從未中斷的唯一國(guó)家，要樹立文化自信。同時(shí)我們要重新審視自身的根文化，尋求自身精神文化家園中的瑰寶，就顯得尤為重要。此外，孔子筆下的“君子”同信仰馬克思的共產(chǎn)黨人有著異曲同工的表述，共產(chǎn)黨人與君子都是在特定社會(huì)中的先進(jìn)突出群體，都可以超脫人的自然生命而為實(shí)現(xiàn)人的超自然生命價(jià)值而付出，這就是為了實(shí)現(xiàn)“大我”而忘“小我”，在我國(guó)當(dāng)前的社會(huì)建設(shè)過(guò)程中共產(chǎn)黨人當(dāng)然要作好表率，但從傳承的角度上來(lái)說(shuō)，更應(yīng)該內(nèi)化“君子”的涵義，豐富自身以求達(dá)到“化成天下”[28]p81，即更好地做到為人民服務(wù)。

孔子的學(xué)說(shuō)同馬克思一樣具有普世價(jià)值或者說(shuō)是具有全人類性，馬克思的理想社會(huì)從德國(guó)傳到中國(guó)，而孔子從魯國(guó)拓展到了整個(gè)中原大地，這都不是局限在某一地域的學(xué)說(shuō)，而是帶有著“國(guó)際主義”的色彩。但是中國(guó)選擇了走馬克思的理想社會(huì)之路，并不是偶然性的突發(fā)選擇，而是歷史的選擇，因?yàn)?000多年的傳統(tǒng)文化固步自封，在期間從孔子之后魏晉的鮑敬言的“無(wú)君無(wú)臣”的構(gòu)想到清代李汝珍虛構(gòu)的“君子國(guó)”，始終無(wú)法擺脫對(duì)歷史凝聚的沉淀，就在我們自視無(wú)法自救的時(shí)候，我們抓住了馬克思的稻草，并存活了下來(lái)。馬克思的思想在中國(guó)的傳播與逐步接受正是體現(xiàn)的中國(guó)的包容和我們一直致力于在此岸世界奮斗的事實(shí)。馬克思用更加先進(jìn)開明的思想給中國(guó)的傳統(tǒng)中注入了興奮劑，用階級(jí)矛盾開啟了中國(guó)的潘多拉之盒，用生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系說(shuō)明了我們社會(huì)進(jìn)程的努力方向。

綜上，我們要把握孔子理想社會(huì)觀念中積極的一面，因?yàn)榭鬃拥睦硐肷鐣?huì)畢竟扎根入中國(guó)的土地，但是我們也要看到其消極性：相對(duì)于共產(chǎn)主義來(lái)說(shuō)，封建社會(huì)的理想極致的局限性，文化是進(jìn)步的，是兼容并包且具有時(shí)代性的，我們對(duì)于文化要做到取其精華，去其糟粕，這里的方法論同樣具有時(shí)代性的，一定要謹(jǐn)防這樣的情況即把對(duì)傳統(tǒng)文化的回歸變成傳統(tǒng)的復(fù)辟，用傳統(tǒng)來(lái)否定現(xiàn)實(shí)，這樣的理想社會(huì)的實(shí)現(xiàn)只能被動(dòng)地在路線的選擇中來(lái)回折返，所以堅(jiān)持把握走馬克思的理想社會(huì)大路而加以孔子理想社會(huì)的輔路，這樣走才能使我國(guó)在奔向理想社會(huì)的路上快人一步。

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[4][28]周振甫.周易譯注[M].北京：中華書局，1991.

[5][6][7][8][11][12][17][18][19][20][22][24][25]論語(yǔ)[M].張燕嬰譯注.北京：中華書局，2007.

[9]司馬遷.史記·孔子世家[M].北京：新世界出版社，2007.

[10]馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，2012.

[13]錢穆.中國(guó)學(xué)術(shù)思想史論叢（卷1）[M].合肥：安徽教育出版社，2004.

[15][23]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.

[16]管子[M].李山譯注.北京：中華書局，2009.

[26]郭沫若.馬克思進(jìn)文廟[M].郭沫若全集文學(xué)編第十卷，北京：人民文學(xué)出版社，1985：161-168.

[27]海德格爾.關(guān)于人道主義的信仰[M].陳嘉映.海德格爾哲學(xué)概論，北京：三聯(lián)書店，1995.

責(zé)任編輯：劉健