李艷春 田志國(guó) 郭龍巖

摘要：文化是一個(gè)民族不斷發(fā)展的動(dòng)力，是一個(gè)民族的精神支柱。在文化多元化發(fā)展的背景下，探索文化交匯對(duì)西藏大學(xué)生思想政治教育的影響及對(duì)策研究。進(jìn)一步分析文化多樣性對(duì)西藏大學(xué)生思想政治教育的影響，探尋文化交匯背景下西藏大學(xué)生思想政治教育的應(yīng)對(duì)之策。

關(guān)鍵詞：文化 文化交匯 文化視野 文化融合

中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2018）19-0172-02

一、文化交匯概述

文化是相對(duì)于政治、經(jīng)濟(jì)社會(huì)而言的人類精神活動(dòng)的總和，烙印著民族與時(shí)代的特點(diǎn)。文化交匯是文化多樣性的表現(xiàn)形式，是指多種不同特質(zhì)的文化匯合、聚集在一起。關(guān)于文化交匯，本文主要從文化交匯的類型、表征等方面進(jìn)行論述。

文化交匯的類型。以探索文化交匯對(duì)西藏大學(xué)生思想政治教育的影響及對(duì)策研究為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)文化交匯進(jìn)行分類，有利于西藏大學(xué)生思想政治教育的不斷創(chuàng)新和發(fā)展。關(guān)于文化交匯的類型本文從文化形成的淵源出發(fā)，把文化交匯的類型分成兩大類：同源文化、異源文化。

所謂同源文化就是指文化在產(chǎn)生的環(huán)境、地域等方面具有相同因素，文化產(chǎn)生的歷史淵源具有相同或相近之處。此處的相同或相近主要是指在一定的歷史發(fā)展時(shí)期，文化始終保持獨(dú)特的民族特性與民族魅力。同源文化最大的特點(diǎn)就是具有獨(dú)特的民族性，也就是所謂的始終烙印著民族與時(shí)代的特點(diǎn)。

所謂異源文化是指具有自己專屬的文化淵源、思維方式、行為準(zhǔn)則。異源文化具有自己產(chǎn)生的文化歷史淵源，并且在較長(zhǎng)時(shí)期的發(fā)展中能夠始終保持自己獨(dú)特文化的民族特性與民族魅力，還能體現(xiàn)出與其他文化的差異性而存在的一種文化。

文化交匯的表征。表征是信息在大腦中的呈現(xiàn)方式，也可稱為信息在大腦中的代碼。了解文化交匯的表征主要從以下幾個(gè)層面入手：第一，物質(zhì)文化層面。物質(zhì)文化的主要表現(xiàn)形式就是實(shí)物，通過(guò)實(shí)實(shí)在在的存在物體現(xiàn)出物質(zhì)文化的內(nèi)涵。它的最大的特點(diǎn)是可感知的、具有物質(zhì)實(shí)體的文化實(shí)物。第二，制度文化層面。制度具有規(guī)范性，它是在人們的社會(huì)規(guī)范中形成的，它包含了社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域。第三，精神層面。精神是一種靈魂，是靈魂的外在表現(xiàn)。是人類在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中所形成的價(jià)值觀念和思維方式。

二、西藏高校面臨的各類文化及其特點(diǎn)

文化交匯作為一種社會(huì)現(xiàn)象，因?yàn)槭艿讲煌后w價(jià)值取向的內(nèi)在支配而趨向分散化和多元化，表現(xiàn)在人們對(duì)文化并不是被動(dòng)的接受，而是根據(jù)時(shí)代的發(fā)展、進(jìn)步，進(jìn)行選擇和排列。在文化交匯的背景下，分析西藏高校面臨的各類文化交融及其特點(diǎn)。

首先，中國(guó)特色社會(huì)主義文化。

在西藏大學(xué)生中開展培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一項(xiàng)基礎(chǔ)性工作。中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)是面向未來(lái)的事業(yè)，需要青年人的接續(xù)奮斗。以時(shí)代發(fā)展潮流和大學(xué)生的需求為出發(fā)點(diǎn)，把握時(shí)代脈搏，有利于西藏大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自覺認(rèn)同和踐行。

中國(guó)特色社會(huì)主義文化具有以下特點(diǎn)：①方向性。堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化的前進(jìn)方向，進(jìn)一步增強(qiáng)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位，牢牢把握對(duì)西藏大學(xué)生思想政治教育的主動(dòng)權(quán)，推動(dòng)西藏大學(xué)生思想政治教育不斷創(chuàng)新、發(fā)展。②指導(dǎo)性。緊跟時(shí)代要求與學(xué)生需求，結(jié)合文化發(fā)展的實(shí)際，推動(dòng)西藏大學(xué)生思想政治教育不斷創(chuàng)新和發(fā)展。對(duì)新時(shí)期加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)性和借鑒性。③規(guī)范性。探尋西藏大學(xué)生思想政治教育應(yīng)對(duì)之策，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入大學(xué)生思想政治教育的整個(gè)過(guò)程，貫徹到各個(gè)環(huán)節(jié)。通過(guò)對(duì)他們進(jìn)行思想政治教育，提升他們的政治辨別力，引導(dǎo)他們樹立正確的價(jià)值觀，增強(qiáng)他們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的歸屬感、自豪感。

其次，西藏傳統(tǒng)文化。

藏族傳統(tǒng)文化是中華民族文化中的寶貴財(cái)富，是中華民族傳統(tǒng)文化中不可缺少的一部分。其特殊的地理環(huán)境造就了不同的雪域風(fēng)情，有其獨(dú)特魅力。藏族同胞在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，積累了豐富的生活經(jīng)驗(yàn)，在飲食、服飾、民居等方面都有其獨(dú)特的方式。

藏族同胞有其獨(dú)特的飲食習(xí)慣。糌粑和酥油是西藏地區(qū)獨(dú)特的主食。在藏族同胞的餐桌上一日三餐都有糌粑，糌粑營(yíng)養(yǎng)豐富，具有充饑御寒的作用，深受藏區(qū)人民喜歡。酥油的主要食用方法是打酥油茶。酥油也可以和糌粑調(diào)和著吃，還可以做酥油拌飯。這充分體現(xiàn)了西藏同胞在飲食文化上的獨(dú)特之處。

藏族同胞有其獨(dú)特的服飾風(fēng)格。藏族的服裝主要是傳統(tǒng)藏裝，在他們的審美觀念中喜愛黑色、紅色等較深的顏色，絳紅色是出家人衣服的專用色。普通老百姓是不能夠穿絳紅色衣服的，因?yàn)樵谒麄冃闹谐黾胰耸巧袷サ模橇钊司囱龅摹?/p>

藏族同胞有其獨(dú)特的民居式樣。藏族大多以游牧業(yè)為主，這種生活方式?jīng)Q定了與之相適應(yīng)的生活、居住方式。牧民的傳統(tǒng)住房是由動(dòng)物的皮毛編制的帳篷，居住簡(jiǎn)單，支撐與拆卸都較便利，方便放牧搬遷。隨著時(shí)代的發(fā)展，生活條件發(fā)生了巨大變化，現(xiàn)在的藏族牧民也有了自己固定的住房。

西藏大學(xué)生大多數(shù)是西藏區(qū)內(nèi)學(xué)生，藏族傳統(tǒng)文化對(duì)西藏大學(xué)生無(wú)論是在生活方面還是在傳統(tǒng)文化方面都影響極深。

再次，藏傳佛教文化。

想要深入了解一個(gè)民族的文化，就必須從一個(gè)民族所信仰的宗教入手。藏傳佛教與藏族傳統(tǒng)文化兩者密不可分，有種普遍的說(shuō)法就是“藏族的傳統(tǒng)文化就是藏傳佛教”。藏傳佛教深入到藏族文化的各個(gè)方面，藏族人的日常生活都深受藏傳佛教的影響。

松贊干布時(shí)期佛教傳入藏區(qū)，由于佛教完整的體系和博大精深的思想深受藏區(qū)人民的喜愛。佛教在與本土宗教苯教經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)一段時(shí)期的斗爭(zhēng)后，逐漸占據(jù)上風(fēng)。自此，佛教成為藏區(qū)人的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)和統(tǒng)治者的統(tǒng)治基礎(chǔ)。藏傳佛教中的戒律也成為藏區(qū)人民為人處事的標(biāo)準(zhǔn)。

藏族文化深受藏傳佛教影響。西藏大學(xué)生的社會(huì)活動(dòng)和藏傳佛教緊密相連、不可分割。無(wú)論是藏族的文化藝術(shù)還是藏族的倫理道德規(guī)范，其核心都和藏傳佛教密切相關(guān)。

西藏高校面臨的文化還有很多，在此就不做詳細(xì)論述。

三、西藏地區(qū)大學(xué)生面臨的文化沖突與融合趨勢(shì)分析

西藏作為一個(gè)多民族地區(qū)，其文化發(fā)展受到多元文化的影響。在文化交匯背景下，對(duì)西藏地區(qū)大學(xué)生面臨的文化沖突進(jìn)行分析，有助于加強(qiáng)和改進(jìn)西藏大學(xué)生的思想政治教育。

西藏地區(qū)大學(xué)生面臨的文化沖突主要有以下幾方面：

第一，社會(huì)主義核心價(jià)值觀與資產(chǎn)階級(jí)“普世價(jià)值”的沖突。社會(huì)主義核心價(jià)值觀與資產(chǎn)階級(jí)的“普世價(jià)值觀”是兩種不同的價(jià)值體系，兩者的出發(fā)點(diǎn)、立足點(diǎn)都有較大差異。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在國(guó)家、民族、社會(huì)和公民四個(gè)層面上集中概況了社會(huì)主義國(guó)家最核心、最重要、最基本的價(jià)值理念，明確指出了社會(huì)主義國(guó)家的奮斗目標(biāo)。“普世價(jià)值”具有一定的缺陷性，不同時(shí)代具體的人性是不相同的，根本不存在普遍適用于一切時(shí)代和任何地域的普世價(jià)值，對(duì)此，我們應(yīng)客觀、理性地認(rèn)識(shí)“普世價(jià)值”。作為當(dāng)代大學(xué)生我們應(yīng)正確認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義核心價(jià)值觀與西方“普世價(jià)值觀”的沖突，應(yīng)科學(xué)看待西方“普世價(jià)值”，厘清其在理論和實(shí)踐中存在的缺陷，同時(shí)，還要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為統(tǒng)領(lǐng)，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。

第二，中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的沖突。中國(guó)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造了輝煌的歷史，對(duì)中國(guó)古代社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。然而，近代以來(lái)我國(guó)在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展各方面都落后于其他西方國(guó)家?，F(xiàn)如今，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化之間面臨著雙向選擇，在進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的今天，分析傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系問題，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化兩者之間的協(xié)調(diào)發(fā)展有重要意義。

西藏地區(qū)大學(xué)生面臨的文化融合趨勢(shì)從以下兩方面做簡(jiǎn)要分析：

第一，中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化之間的相容性。現(xiàn)代化是一個(gè)比較綜合的社會(huì)范疇，是包括政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生活方式等在內(nèi)的總體概念，當(dāng)然傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化也包括在內(nèi)。傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化兩者之間是辯證統(tǒng)一的，既有矛盾的一面也有統(tǒng)一的一面?，F(xiàn)代化則是當(dāng)前歷史進(jìn)程的目標(biāo)，現(xiàn)代化的發(fā)展是不能脫離社會(huì)的文化背景和文化依托的，而是在自己民族文化發(fā)展的基礎(chǔ)上走向現(xiàn)代化發(fā)展之路的。西藏地區(qū)大學(xué)生一定要在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中不斷更新，在現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程中要懂得吸納和揚(yáng)棄。只有這樣傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化之間才能更好地融合。

第二，宗教與社會(huì)主義文化相容性。多年來(lái)，藏傳佛教在新的歷史條件下，發(fā)揚(yáng)團(tuán)結(jié)進(jìn)步、服務(wù)社會(huì)的優(yōu)良傳統(tǒng)，對(duì)宗教教義進(jìn)行了符合社會(huì)進(jìn)步要求的闡釋。宗教在維系社會(huì)和諧方面有豐富資源，為構(gòu)建和諧社會(huì)，特別是在促進(jìn)人與自然和諧方面能發(fā)揮積極作用。藏傳佛教作為西藏當(dāng)?shù)厝诵欧畹淖诮?，利用藏傳佛教與傳統(tǒng)文化有許多相通、相融的優(yōu)勢(shì)，努力發(fā)掘藏傳佛教的精華，與社會(huì)主義文化相融合，為發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化服務(wù)。

四、結(jié)語(yǔ)

對(duì)文化交匯的研究分析，探索應(yīng)對(duì)文化交匯背景下的西藏大學(xué)生思想政治教育的應(yīng)對(duì)之策，就是要把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入西藏大學(xué)生思想政治教育的全過(guò)程，貫穿到對(duì)西藏大學(xué)生思想政治教育的各個(gè)環(huán)節(jié)。通過(guò)對(duì)西藏大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，引導(dǎo)他們?cè)鰪?qiáng)政治敏銳性和政治辨別力，自覺認(rèn)清多元多樣的文化，樹立正確的價(jià)值追求，始終保持堅(jiān)定的理想信念，增強(qiáng)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的歸屬感和自豪感，增強(qiáng)文化自覺和自信，培養(yǎng)西藏大學(xué)生在多元文化交匯的社會(huì)背景中自我建構(gòu)、自我發(fā)展的能力。

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責(zé)任編輯：劉健