1、請問您對俠世界征文的看法和感受。

很有意義的一次征文。

俠文化是中國的特有文化，是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。俠之精神雖遍布世界各地，但從來沒有哪個國度，能夠像我們這樣，將這種精神上升為一種文化，這是由中國幾千年的文化底蘊決定的。

然而，在文學(xué)作品日益快餐化的今天，武俠文學(xué)，相對于其他類型文學(xué)，正在漸漸沉寂。所以，武俠需要革新，需要變中求存。

在這一時刻，俠世界創(chuàng)世征文來到了。它帶來了一種變，將懸疑、言情、科幻、玄幻等多種體裁兼容包并，將各類創(chuàng)作手法匯聚融通，不失為一種大膽的創(chuàng)新，更是新時代俠文化發(fā)展的必然趨勢，這令武俠之峰，不再是孤柱擎天，而是群巒聳翠、白瀑碧水。

最近都在談傳統(tǒng)文化的復(fù)興，而作為傳統(tǒng)文化的一部分，俠文化也要復(fù)興。一種文化的復(fù)興，是需要許多人去做一些事情的，而此次征文，恰好給這些想做的人提供了一個平臺，能夠有機會去重新創(chuàng)造符合時代精神的武俠新經(jīng)典，這對振興俠文化，無疑會起到舉足輕重的推進作用。

“金古黃粱溫”是一座山峰，“大陸新武俠”亦是一座山峰，但俠文化的振興，還需要更多的山峰、更多的綠樹花草作為妝點，在這其中，我們，或許不能成為最高的那座峰，但一定會努力成為很耀眼的那一座。

2、創(chuàng)作《異江湖》的心得是什么？

《異江湖》的核心在于一個“異”字。自下筆之初，我便打算創(chuàng)造出一個奇異的江湖世界。在這個世界里，人異、獸異、物異，發(fā)生的事情，更要怪異邪詭。所以，這里的人，哪怕是出場時間很短的配角，我都希望給他賦予一個“異”的標(biāo)簽，從而讓他公平地享有被讀者“記住”的權(quán)利。畢竟，在有限的文字中，一個怪異的邪士，往往比一個正直的義士，更能讓人印象深刻。

舉例來說，在《異江湖》的某一卷中，出現(xiàn)了一個女人，因沉迷偃術(shù)，漸心理扭曲，后遭丈夫背叛，她又愛又恨，便殘忍地將丈夫做成了肉傀儡，日夜背在身后，令他永遠(yuǎn)無法離開，如此，偃術(shù)竟取得突破；又有一個趕尸叟，懷抱骨琵琶，他的這把琵琶，以顱骨裝飾琴頭，以人皮蒙制琴腹，以人骨作音柱音梁，以手腳四筋作音弦，彈奏五音十二律，入人體十二經(jīng)絡(luò)，令新尸舉手投足，行動自如……

于是，在這種設(shè)定下，一個個窮兇極惡的“異人”也便橫空出世。當(dāng)然，善良的“異人”也有不少，暫不在此劇透啦！

讓讀者在若干年后，還能想起我筆下的某個人物，這樣，我就榮幸之至了。

另外說一句，《異江湖》并非一般打怪升級的套路文，所以它的主線，不是某一個人的成長，而是一群人的陰謀。沒錯，它整個主線的鋪設(shè)，都是一場場堆疊在一起的陰謀。如此，希望能讓大家在吃慣了鮑魚龍蝦海宴之后，品嘗到一些不一樣的山村野味。

3、你心里哪個江湖門派最有意思？

牧龍閑人：如果說是俠世界設(shè)定，那么在那么多新奇的門派中，最有意思的，一定是玄冥教。

說來倒有些淵源。在《武俠版》2013年2月刊，我曾刊載過一部中篇，名為《生死簿》。那個時候，我本打算是將其寫作一個系列，專門描寫一個殺手組織。這個組織，嚴(yán)格仿照陰間制度而建，行事風(fēng)格詭邪，內(nèi)有五方鬼帝、十殿閻羅、十八層獄主，更有十大陰帥以及山野鬼、水溺鬼、欲色鬼等等各種鬼怪，他們亦正亦邪，卻默默地讓世人保持了一顆對鬼神的敬畏之心，如此，世人便再不敢將壞事做絕。

不過，這個系列，因為種種原因（其實就是懶），一直沒能轉(zhuǎn)化成文字，所以，當(dāng)我看到俠世界中玄冥教的設(shè)定之后，首先蹦出的念頭便是：這不就是我早就想寫的那個組織嗎？于是，我將多年前的那個構(gòu)思挖掘出來，毅然決然地加入到了俠世界的創(chuàng)作中，便有了異江湖的開篇卷《幽冥鬼域》。現(xiàn)在想來，與俠世界的緣分，數(shù)年之前便已有天定了呢！

明月枯葉：有意思的話就是峨眉吧，懂的自然都懂（笑）。在武俠的世界觀中，峨眉似乎是與少林陰陽互補儀的一個 佛教門派出現(xiàn)，（唉，為什么佛教也會陰陽互補？）門下弟子多是女流，即便是有男的如“孤鴻子”“宋青書”這樣的綠葉，但總有一種陰盛陽衰之感。俠世界的設(shè)定中，峨眉派向前跨出了兩步，不光是男女平等，直接就到了“男女互補”的境界，應(yīng)該會很有意思。當(dāng)然隱含其中的佛道正統(tǒng)之爭，也是峨眉派的一大看點。

林中飛鴻：說到武術(shù)當(dāng)然是對武當(dāng)最有好感，不過從設(shè)定上，還是覺得妙絕山莊有意思一些。它擁有有天下最齊全、最高絕的武學(xué)秘笈，而且并非人人可進，坐擁著足以顛覆江湖的武學(xué)寶藏，卻能屹立于武林而安然無恙，光這一點就足夠有意思了。究其原因，無非有兩個：一個是實力強，一個是后臺硬。

鈷閃大熊：我心中最有意思的俠世界門派，應(yīng)該是唐門，因為唐門子弟不但有唐家拳等基本武功，還精通暗器、毒藥，此外還有奇門遁甲、甚至還有化身異人、調(diào)動禽獸、競天、奕命等不同的流派，雖是依照血緣維系的世家，但門下弟子卻暗中爭斗，不管是內(nèi)部還是外部的矛盾沖突都特別激烈，令人更加感興趣。相比于囊括江湖百業(yè)的芥子幫和坐擁武林神功秘笈的妙絕山莊的高大全形象，唐門的性質(zhì)偏中有全，奇正相生，風(fēng)格邪典，更接地氣些，所以我喜歡。

4、武俠小說中少不了對功夫的描述，請你談?wù)剬ξ鋫b小說或現(xiàn)實中武術(shù)的看法。

牧龍閑人：武俠小說中的武術(shù)，包括影視劇、舞臺戲劇中的武術(shù)，和現(xiàn)實中的武術(shù)，還是有很大區(qū)別的。前者是一種表演之術(shù)，而后者，才是一種真正的止戈之術(shù)、殺伐之術(shù)。

表演武術(shù)，大概是從元代開始，才在民間蓬勃發(fā)展起來的。元代曾有一段時期，廢除了科舉制度，致使原來要考試的文人武人沒了出路。為了維持生計，這些人中的一部分，轉(zhuǎn)而投身到戲班子里，使得那一時期的元雜劇獲得了極大的發(fā)展。而其中，負(fù)責(zé)元雜劇武術(shù)指導(dǎo)的武人，特意加入了許多動作上的花架子，來提高觀賞性，名稱上則仍然沿用“武術(shù)”二字。實際上，這種重表演、輕實戰(zhàn)的武術(shù)，名之為“舞術(shù)”更為貼切，就如煙花和炸藥，二者雖從根源上有共通之處，卻不能混為一談，舞術(shù)更傾向于美學(xué)之術(shù)，缺失了傳統(tǒng)武術(shù)中的殺傷力。

不過，這種經(jīng)過修飾的武術(shù)形式，因更具有觀賞性，在民間獲得了廣泛傳播，及至后來武俠小說、武俠電影的進一步廣泛傳揚，讓套路化、表演化的武術(shù)更加深入人心，竟令真正意義上的傳統(tǒng)武術(shù)，漸漸被大多數(shù)的人們淡化和遺忘。

真實的武術(shù)是沒有花架子的，大多講求“不招不架，就是一下”。沒有多余的招式動作，簡單實用，一觸即發(fā)，往往于瞬息間決出勝負(fù)生死。這種武術(shù)是不利于舞臺呈現(xiàn)的，但這才是炎黃子孫經(jīng)過數(shù)千年沉淀下來的、能夠捍衛(wèi)中華民族之魂屢經(jīng)風(fēng)雨而仍然屹立不倒的真實力、硬實力。

明月枯葉：武俠小說中的武術(shù)和現(xiàn)實中的武術(shù)肯定不是同一個東西，其中差別可能比人和大猩猩的差別還大?，F(xiàn)實中的武術(shù)源自生活，說是強身健體也好，說是對陣殺敵也罷，它是現(xiàn)實的、經(jīng)驗的。而武俠小說中的武術(shù)，則是在現(xiàn)實武術(shù)基礎(chǔ)之上，作者發(fā)揮想象力，通過藝術(shù)加工而形成的一種藝術(shù)符號。兩者有些淵源，因此，使得許多人入戲太深，以武俠小說中的武功來衡量要求現(xiàn)實中的武術(shù)，當(dāng)不符合自己預(yù)期后，又詆毀現(xiàn)實中的武術(shù)，將其貶得一文不值。無論這樣的初衷是如何，但都是對現(xiàn)實武術(shù)和無數(shù)武術(shù)人的一種不負(fù)責(zé)任。但相對的，某些現(xiàn)實武術(shù)借著武俠所帶來的好感與榮譽，固步自封、不思進取，也終將被時代所拋棄。

林中飛鴻：武俠小說由于少不了武術(shù)作為看點，為了兼顧觀賞性，一般比較理想化，招式繁多，千變?nèi)f化，與劇情結(jié)合，更是引人入勝，讓人讀起來不但有緊張感和美感，還覺得十分神秘。現(xiàn)實中就沒那么多花樣了，我想，關(guān)鍵應(yīng)該是力量和速度吧。

鈷閃大熊：武俠小說一直是最具有中國特色的小說形式，武術(shù)概念的引入，使它成為了一個獨立于世的題材。它的特別之處在于能貫通文武，將中國的傳統(tǒng)武術(shù)與哲學(xué)、文學(xué)、技術(shù)和藝術(shù)有機地結(jié)合在一起，并且往往能解答最深刻最涉及人性的問題。這樣的武術(shù)，也就不是單純的武技了，而是能夠引發(fā)人性思考的命題。這樣的改變，對我而言很有魅力。