和麗春，張 魏，高 姍

（云南民族大學管理學院，云南 昆明 650500）

隨著社會生活的推進與改變，人們開始關注人類遺產(chǎn)。最早引起關注的是以文物、歷史建筑、遺址為主的人類物質(zhì)遺產(chǎn)，以及以生物多樣性、生態(tài)環(huán)境為主的自然遺產(chǎn)。后期，人們的視線逐漸轉(zhuǎn)移到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——在人類發(fā)展中蘊含于人們言語行為，埋藏和隱沒在民族、民間無形的、動態(tài)積淀的深厚文化。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸為全世界所重視。文章將以內(nèi)在領域行為視角，探索研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中內(nèi)在認同體系的構(gòu)建。

1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的背景和研究緣起

2001年聯(lián)合國教科文組織評選出19個“人類口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”，中國昆曲藝術名列其中。2003年10月17日，通過了《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。該公約作為重要動力，于全球范圍內(nèi)掀起了保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的熱潮。中國的“遺產(chǎn)熱”被來自國外的火種點著[1]。

據(jù)聯(lián)合國教科文組織界定，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指被各社區(qū)、群體、個人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技能及相關工具、實物、手工藝品和文化場所[2]。

由此可見，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以社區(qū)、群體或個體形式存在的重要因素——人，極其重要。人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的核心與靈魂，中國民間年畫、唐卡、曼輪制陶術等世界級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作品均由人類的巧妙構(gòu)思、精湛技藝所創(chuàng)造，又因人類的堅守尊崇、代代相傳，方才得以保留至今。它們凝結(jié)了人類的智慧、創(chuàng)造和遵守，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承內(nèi)在認同的基石。也正因如此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承呈現(xiàn)出了脆弱的一面。

文字與現(xiàn)代影像技術等方式可以記錄和保留非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝作品、遺產(chǎn)傳承場所以及技藝過程等，在其他時間、空間進行逼真呈現(xiàn)或仿真還原。

然而，上述方式無法展現(xiàn)和保留傳承人的創(chuàng)造活動、經(jīng)驗智慧等內(nèi)在精神活動軌跡和內(nèi)容。這些思想活動是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心，一旦消失，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力也將隨之削弱乃至消逝。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值體系問題，包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對傳承人內(nèi)在價值系統(tǒng)、對非傳承人外在價值系統(tǒng)、內(nèi)外價值系統(tǒng)關系等，仍然有待進一步研究[3]。著眼于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中人的內(nèi)在層面，包括從頭腦層面的認同層次——相信，發(fā)展到情感認同層次——信任，繼而實現(xiàn)全心的認同層次——承諾的終極躍遷，試圖以此激發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的生命力。

2 關于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承方式的分析

“口傳心授”是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承內(nèi)在方式過程以及外在物質(zhì)層面上的顯現(xiàn)表達?？趥餍氖冢紫然趥鞒腥吮舜碎g的了解和信任，經(jīng)由具體傳承的約定、儀式活動和技藝學習過程，同時遵守傳承規(guī)矩與禁忌約束（圖1）。

其間，傳承的規(guī)矩與禁忌各不相同，如“傳男不傳女”“傳內(nèi)不傳外”“心口相授，不立文字”等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承過程所涉及的口法、技法易見也易學，但核心靈魂心法卻難知、難覓。除此以外，傳承中還有諸多密不可宣的部分，這便造成了傳承研究的障礙和困難。同時，傳承者個體領悟的差異、時機條件的不同也會影響傳承效果，這些因素無疑加大了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和研究難度。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以在傳承者之間以“口傳心授”的方式交換完成，其重要基礎是傳承者之間的內(nèi)在認同體系的建立，需要有相互信任、對限制約束的認識與自發(fā)遵守等因素達成一致，這也是內(nèi)在認同體系建立并推進發(fā)展的結(jié)果呈現(xiàn)。

圖1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承示意圖

當然，這里存在著外在價值的吸引以及由此帶來的綜合收益，尤其是經(jīng)濟收益的吸引。外來價值的吸引主要指作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響力、美譽度、聲譽地位。這些因素有時甚至超過了人們對內(nèi)在認同的關注和投入。與此同時，其中也蘊含著機會與挑戰(zhàn)，可以有效使用外在價值的影響去構(gòu)建提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)在認同體系，因勢而上，順勢而為。

當回溯時，人們會發(fā)現(xiàn)：在沒有被確立為遺產(chǎn)項目之前，這些內(nèi)容或活動部分本真地留存在民間，以其自有的存在方式運行并代際相傳，這種傳承正是建立在內(nèi)在認同的基礎之上。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的關鍵依舊需要回歸到內(nèi)在認同上，當內(nèi)在認同體系得以建立并運行時，遺產(chǎn)所具有的生命力就自然展開并呈現(xiàn)。面對遺產(chǎn)開發(fā)和保護、發(fā)展或停留的命題時，回歸內(nèi)在認同體系的建立，解決之道就在其中。

3 內(nèi)在認同體系的構(gòu)建要素

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的內(nèi)在認同體系會經(jīng)歷一些必要的環(huán)節(jié)，當達到某個臨界點時，就會自然上升到更高狀態(tài)，直至完全轉(zhuǎn)化為傳承者的內(nèi)在。為便理解和接受，文章將這些臨界點或狀態(tài)稱為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承內(nèi)在認同體系的構(gòu)建要素，它們經(jīng)由傳承者的生命自然延續(xù)并傳承下去，形成螺旋式上升循環(huán)的態(tài)勢，成就了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承、發(fā)展、提升、融合的生命力。

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承內(nèi)在認同體系構(gòu)建要素中，按照前后出現(xiàn)的順序排列，包括了相信、信任以及承諾3個要素。

3.1 相信要素（Belief）

相信是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)端的基礎，對傳承活動必不可缺。如若一開始便不相信，可能的傳承者會選擇回避或立刻離開，甚至以比較厭惡的態(tài)度排斥所接觸的非物質(zhì)遺產(chǎn)傳承對象以及活動，這是頭腦機制的正常反應和選擇。相信狀態(tài)發(fā)生時，會將可能傳承者轉(zhuǎn)變成實際傳承者，同時引動實際傳承者的興趣、關注和后續(xù)投入。隨著不斷深入，重視態(tài)度出現(xiàn)，傳承者與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間將形成密切的連接關系。因此，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的初期階段，一定是建立起傳承者與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間、傳承者與傳承者之間的關聯(lián)與信任。

3.2 信任要素（Trust）

信任是相信的高級形式或結(jié)果，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中是穩(wěn)定要素。由于對所相信的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對象與活動產(chǎn)生深刻的感覺和情感，以篤定的態(tài)度認可其價值，并愿意堅守和維護，此時，傳承者建立了對所接觸非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對象的直接認識，且無法動搖。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中，傳承者相信經(jīng)歷到的，直接覺知的遺產(chǎn)價值內(nèi)涵，內(nèi)心將充滿對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的信心、尊重，并自動遵守，這時在傳承者與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間將形成穩(wěn)定的連接關系。這種關系十分堅固，不會因為外在價值系統(tǒng)或環(huán)境的改變而使傳承本身受到影響，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承是全面、完整發(fā)自內(nèi)在的呈現(xiàn)。

3.3 承諾要素（Commitment）

承諾是一種奉獻的狀態(tài)[4]，是發(fā)自內(nèi)心的意愿和力量。當非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承抵達這一狀態(tài)時，甚至已經(jīng)可以離開外在價值系統(tǒng)的影響作用，自然而然地擁有自己的“生命”。傳承者會自發(fā)匯集資源和機會，主動推進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展，傳承者與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間的距離將自動消失，同時形成兩者之間的融合關系與傳承的螺旋式上升循環(huán)模式。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)在動力便由此自然形成與展開。

3個要素的變化發(fā)展可依次進行，即遵守相信——信任——承諾的順序完成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。也可以跨越發(fā)展，即遵守相信——承諾的順序跨越式傳承。這種跨越取決于傳承者與被傳承者、被傳承者與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間連接以及感知的強烈程度。

上述從相信要素狀態(tài)開始，經(jīng)由信任到承諾的內(nèi)在認同發(fā)展過程，展開了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的3個要素層面，并擴展連接形成了內(nèi)在認同體系的面向結(jié)構(gòu)基礎。當人們從外部不斷尋找嘗試去解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的動力和有效途徑所存在的問題時，內(nèi)在認同結(jié)構(gòu)展開了它清晰的指導和藍圖。

4 內(nèi)在認同體系的構(gòu)建

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承內(nèi)在認同體系構(gòu)建是基于上述的要素和狀態(tài)發(fā)展而來，其結(jié)構(gòu)由頭腦層面、情感層面、全心的層面等3個部分組成（圖2）。

第一，頭腦層面，由相信要素及其對應的狀態(tài)構(gòu)成，基于頭腦的選擇、對比、判斷而來，是傳承者接觸和有機會介入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的初始階段。

第二，情感層面，由信任要素發(fā)展而來，傳承者對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對象有了深刻的認知和感受。是傳承者與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的深入階段。

第三，全心層面，是承諾的狀態(tài)與呈現(xiàn)，超越了頭腦和情感模式，傳承者與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的距離消失。當?shù)谌龑用嫘纬蓵r，蘊藏在物化形式背后非物質(zhì)內(nèi)容[5]會使其傳承得以完整實現(xiàn)，同時也擁有了其內(nèi)在的動力。這一內(nèi)在認同體系結(jié)構(gòu)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“口傳心授”的內(nèi)在過程。構(gòu)建要素、層面結(jié)構(gòu)、傳承階段三者之間的關聯(lián)是相互對應而形成，在實際的發(fā)展過程中交叉出現(xiàn)。頭腦層面進行比較時，發(fā)生情感的深入與深度的感知，并有了全心的計劃。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)由這一體系，在不同的傳承者之間、具體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目內(nèi)容傳承中重復出現(xiàn)，去完成它的使命。

圖2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承內(nèi)在認同體系構(gòu)建

5 結(jié)束語

對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承這樣一個系統(tǒng)工程，內(nèi)在機理的運行、要素的落地操作以及三個層面結(jié)構(gòu)關鍵的轉(zhuǎn)換提升需要進一步深入研究。這些尚未涉足的部分和領域?qū)⑹俏磥頋撔难芯康姆较颉?/p>