全國政協(xié)委員、中央民族樂團(tuán)團(tuán)長 席強(qiáng)

去年，由文化部、海南省政府主辦了第二屆全國民間樂種展演，來自全國31個(gè)省區(qū)市及香港特別行政區(qū)的175支代表隊(duì)參加，報(bào)送曲目共340首，這是中華人民共和國成立以來參演規(guī)模最大、樂種代表隊(duì)最多、報(bào)送曲目最全的一次全國民間樂種展評活動(dòng)。根據(jù)展演情況分析，我們了解到當(dāng)代民間樂種組合形式在社會(huì)中的基本風(fēng)貌，民間樂種在全國各地流傳的基本分布態(tài)勢。

民間樂種繼承應(yīng)該遵循藝術(shù)規(guī)律

民間樂種是中國傳統(tǒng)民族器樂的原始生態(tài)遺存形式，中華人民共和國成立以來，民間樂種在進(jìn)入專業(yè)音樂教育和專業(yè)藝術(shù)院團(tuán)中改良改革后，雖然得到了一定發(fā)展，繼承和傳播的文化意味卻發(fā)生了重大變化，在專業(yè)音樂領(lǐng)域中，因?yàn)槊耖g性原因而被主流專業(yè)音樂教育和表演邊緣化，專業(yè)音樂已完全放棄了民間音樂的口傳心授、表演與創(chuàng)作合二為一的傳承模式，造成民間樂種在專業(yè)領(lǐng)域中成為“附庸風(fēng)雅”的現(xiàn)象。而民間樂種在民間也漸漸失去了傳播發(fā)展的動(dòng)力和影響力，因?yàn)?，隨著專業(yè)音樂發(fā)展對人們文化思想的影響，原本優(yōu)秀的民間藝人們與專業(yè)音樂人相比較時(shí)，總覺得自己的音樂技藝低人一等，自嘆不如專業(yè)音樂家，這使得專業(yè)音樂人在面對民間藝人和樂種形式時(shí)，更加堅(jiān)信了自己的專業(yè)優(yōu)越感和文化的社會(huì)優(yōu)勢地位，民間樂種在專業(yè)表演領(lǐng)域處于坐冷板凳或被束之高閣的位置，專業(yè)人士即使是學(xué)習(xí)民間音樂，也是運(yùn)用西方式的思維模式，使民間音樂被改造成支離破碎的狀態(tài)。幾十年來，民間樂種因?yàn)槭切”娝囆g(shù)，社會(huì)民間文化主場陣營中它不是主流是客串。

當(dāng)代民間樂種的傳承發(fā)展已形成了兩種不同脈絡(luò)的傳承模式，即走向?qū)I(yè)化發(fā)展方向的劉天華模式和民間原始形態(tài)的華彥鈞（阿炳）模式。應(yīng)該說劉天華模式代表了近現(xiàn)代民族器樂的專業(yè)化發(fā)展脈絡(luò)；華彥鈞（阿炳）模式代表了傳統(tǒng)民間歷史軌跡。這就是為什么我們今天在所有專業(yè)音樂機(jī)構(gòu)中基本無法找到真正的民間音樂傳統(tǒng)，特別是那些懂得、了解原始形態(tài)民間樂種的音樂傳承人，不是這些專業(yè)音樂家們不愿意去掌握純正的民間音樂，而是社會(huì)環(huán)境、文化教育內(nèi)容的改變，我們在培養(yǎng)專業(yè)音樂工作者時(shí)，他（她）們從一開始所受到的音樂啟蒙和教育均是以西方化的理念和方法為主體，在長期的音樂技術(shù)和觀念教育中并不是以中國傳統(tǒng)樂理學(xué)規(guī)律和唱奏技法為培養(yǎng)背景，在民間音樂的深層次認(rèn)識(shí)上不能全面有機(jī)掌握，更缺乏對內(nèi)在規(guī)律的了解把握。例如，中國傳統(tǒng)樂譜體系是建立在古樂律及樂制基礎(chǔ)上生成的，其中包含的宮調(diào)思想、音律格式、唱奏規(guī)律均有機(jī)地生發(fā)出中國音樂的特殊韻律風(fēng)格，而非西方大小調(diào)或多調(diào)性體系的音樂傳統(tǒng)。西歐音樂的“音”概念是以音高關(guān)系的穩(wěn)定與不穩(wěn)定的立體式和聲關(guān)系去展開解決發(fā)展；中國音樂則是以“音”的聲韻調(diào)觀念，特別是以“依字行腔”“字正腔圓”“框格在曲、色澤在唱”的即興發(fā)展為原則，于此，對比當(dāng)代音樂教育模式，我們怎么可能培養(yǎng)出符合中國傳統(tǒng)樂學(xué)規(guī)律的音樂人呢？

民間樂種是依據(jù)中國長期的社會(huì)文化環(huán)境而形成，以目前民間樂種的現(xiàn)狀，轉(zhuǎn)變社會(huì)文化管理方式和人才教育培養(yǎng)模式，民間樂種才能改變它在繼承保護(hù)格局中的被動(dòng)局面。

民間樂種保護(hù)需要轉(zhuǎn)變保護(hù)觀念

民間樂種是散落在民間的非政府組織的藝術(shù)形式，這對保護(hù)傳承產(chǎn)生了比較大的困難，因?yàn)樗欠墙M織性的，是源自中國千百年來農(nóng)耕社會(huì)生活方式發(fā)展起來的，隨著中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的城市化進(jìn)程，民間樂種在農(nóng)村也開始走入逐漸失傳的境地。城市化進(jìn)程將改變的是民間樂種賴以生存的環(huán)境和人們的生活方式，那種由農(nóng)耕文明轉(zhuǎn)變?yōu)槌鞘锌萍嘉拿鞯纳罘绞剑耖g樂種怎么可能還保留它原有的生存規(guī)律和藝術(shù)風(fēng)貌呢？中國所有的古樂古譜都是由不同流派、不同版本、不同技藝群體而構(gòu)成，很少有一個(gè)人一個(gè)譜式的版本流傳，因?yàn)?，民間樂種基本上都是以口傳心授的傳授模式得以流傳，是歷朝歷代的唱奏者傾注了大量心血而共同完成了曲目的修訂與完善，最后形成人們心目中的名曲，這就是民間樂種最基本的傳承規(guī)律。所以，政府應(yīng)該根據(jù)目前中國社會(huì)的轉(zhuǎn)型發(fā)展實(shí)際情況，規(guī)劃制定出這類文化傳統(tǒng)的保護(hù)機(jī)制和辦法，我們不能因?yàn)樯鐣?huì)的轉(zhuǎn)型而對已經(jīng)逝去或即將要逝去的文化傳統(tǒng)采取視而不見的態(tài)度，這是國家需要對傳統(tǒng)文化進(jìn)行立法性保護(hù)的重要工作。

然而，今天的民間樂種的保護(hù)和傳承，由于政府機(jī)構(gòu)管理存在部門間職能的隸屬關(guān)系原因，原本同一類型的文化傳統(tǒng)被劃分或分割到不同類別的范疇中去管理，造成一些文化資源管理機(jī)制和辦法出現(xiàn)多頭性的真空現(xiàn)象。

另外，在社會(huì)藝術(shù)機(jī)構(gòu)設(shè)置上，專業(yè)藝術(shù)表演團(tuán)體、藝術(shù)院校中的民族器樂一般都是政府主導(dǎo)，而民間樂種的存活方式大多是民間團(tuán)體階層構(gòu)成，在機(jī)制上屬于松散型機(jī)制，這就形成了專業(yè)組織有資金投入，非專業(yè)組織無資金保障的現(xiàn)狀。重要的是很多民間音樂，無論是器樂、民歌、曲藝都蘊(yùn)含著豐富的歷史性原始生態(tài)技藝文明，很多獨(dú)一無二的傳統(tǒng)正是來自這些存活于民間的藝術(shù)，而我們恰恰不能忽略了它們的文化價(jià)值，不能只是將藝術(shù)重心放在專業(yè)化的管理上，使民間文化被邊緣化，失去機(jī)遇，缺乏保障措施。很多時(shí)候，政府也提倡向民間學(xué)習(xí)，但當(dāng)專業(yè)人員在向民間學(xué)習(xí)時(shí)，某些人卻是以臨時(shí)補(bǔ)課的蜻蜓點(diǎn)水式來進(jìn)行，也就是流于形式的應(yīng)對措施而學(xué)習(xí)，這怎么可能達(dá)到深入了解呢？對于民間樂種的掌握，如果不是從小或長年耳濡目染地熏陶學(xué)習(xí)，所掌握的知識(shí)和技能就只能是皮毛性的，我們不可能是精通內(nèi)在規(guī)律的行業(yè)人，所以，現(xiàn)代教育體制一定要建立符合中國特色音樂傳統(tǒng)規(guī)律的機(jī)制措施，我們才有可能培養(yǎng)出懂得和了解民間音樂規(guī)律和技藝的傳承人。

民間音樂的繼承要求我們在管理觀念上進(jìn)行聯(lián)動(dòng)效應(yīng)的轉(zhuǎn)變，政府應(yīng)該對民間樂種出臺(tái)制度化和行政化的措施保障，尤其是轉(zhuǎn)變目前的管辦工作方式，其傳承問題才能得到有效解決，這是依據(jù)中國特殊的文化規(guī)律而建立的管理辦法，不能依靠體系外的力量去解決，中國的文化問題只有依據(jù)自己的文化國情，才能解決好歷史性的傳承問題。

民間樂種的傳承現(xiàn)狀

民間樂種是民族音樂的火種，更是根脈。然而，今天在專業(yè)傳承中，這些火種和根脈已經(jīng)大部分變異或部分變異，即樂種本體已產(chǎn)生西化影響下的現(xiàn)代音樂傾向，而非原始面貌的音樂形態(tài)，這主要體現(xiàn)在曲風(fēng)演奏華麗、曲調(diào)結(jié)構(gòu)現(xiàn)代、表演形式和演奏技法西化。例如，曲譜的固定化、演奏的單一化都使原本活態(tài)化的內(nèi)容成為靜態(tài)的、固化的、教條的、形式主義的內(nèi)容，不能真實(shí)地體現(xiàn)民間樂種原有的本體風(fēng)貌，使得音樂千篇一律、千人一面，多年來對于民間樂曲加以“科學(xué)化”的定腔定譜規(guī)范，這是對不懂得民間樂種的表演者而設(shè)定的樂譜樣式和范本，也是民族音樂走專業(yè)化道路而引發(fā)的結(jié)果，這個(gè)樣本只是該曲的一種呈現(xiàn)方式而已，并不能涵蓋該曲之廣泛的曲體和曲風(fēng)內(nèi)容。民間樂種如果套用西方音樂系統(tǒng)規(guī)律去規(guī)范定義，我們就將面臨失去自我、迷失方向、產(chǎn)生斷代的結(jié)果，走同化道路，這不是民間樂種的歸宿。

民間樂種在千年的流傳中大多屬于民俗民間的范疇，但在傳承關(guān)系上它們與歷代的宮廷古樂、文人音樂有著千絲萬縷的聯(lián)系，有些仍然保存著原始古老的民族遺跡，例如，被人們稱之為活化石的福建南音、西安鼓樂等都有漢唐時(shí)期的音樂遺跡，這些內(nèi)容經(jīng)過千年的流傳有些已發(fā)生變化，如果我們再用西方化的藝術(shù)規(guī)律去改造革新，其原始面目更加令人擔(dān)憂。對于民間樂種我們應(yīng)該本著修舊如舊的使命感去面對歷史傳承，日本、韓國、印尼等國家采用博物館式的保護(hù)方式，雖有它純粹的一面，但與現(xiàn)實(shí)生活遙遠(yuǎn)，不能融入社會(huì)，最終成為文物性的東西，形成過往歷史。民間樂種傳承應(yīng)該既有文物保護(hù)的內(nèi)容特征，又有現(xiàn)代文化的活態(tài)化氣息，不失傳統(tǒng)與創(chuàng)新才是我們深入探索研究的重要內(nèi)容。習(xí)近平總書記指出，要讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來，我們就是要讓傳統(tǒng)文化接地氣，融入到人們的生活中去，使其得到更好的繼承。