段光鵬

習(xí)近平總書記指出：“無論時代如何變化，無論經(jīng)濟(jì)社會如何發(fā)展，對一個社會來說，家庭的生活依托都不可替代，家庭的社會功能都不可替代，家庭的文明作用都不可替代?！雹倭?xí)近平談治國理政：第2卷［M］.北京:外文出版社，2017:353.家庭文化是在五千多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在家庭中的展現(xiàn)。家風(fēng)作為家庭文化的核心，是國家和社會風(fēng)氣的縮影，是展現(xiàn)獨特中華文明的象征。作為家庭的一分子，每個人在家庭中都是相互影響的。而領(lǐng)導(dǎo)干部的個人素質(zhì)與家風(fēng)有密切關(guān)系，不僅關(guān)系自己的家庭，還關(guān)系黨風(fēng)政風(fēng)。在新時代，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部家風(fēng)建設(shè)是解決黨風(fēng)廉政建設(shè)困境的有效突破口，要把領(lǐng)導(dǎo)干部的家風(fēng)建設(shè)作為重點，為黨員形成良好家風(fēng)做好榜樣，促進(jìn)黨風(fēng)廉政建設(shè)，與人民群眾真正形成魚水之情，進(jìn)而影響整個社會風(fēng)氣。

一、馬克思主義家庭觀的形成脈絡(luò)與實踐創(chuàng)新

作為馬克思主義全部學(xué)說中的一個重要組成部分，馬克思主義家庭觀是指馬克思恩格斯關(guān)于家庭的總的觀點、看法和態(tài)度，以及后人對其進(jìn)行發(fā)展完善的過程。馬克思主義家庭觀經(jīng)歷了馬克思恩格斯關(guān)于家庭問題的理性思考到中國共產(chǎn)黨對馬克思主義家庭觀的實踐與創(chuàng)新這樣一個不斷完善的過程，成為我們在新時代分析、解決家庭問題的重要理論依據(jù)。

（一）馬克思恩格斯關(guān)于家庭問題的理性思考

基于對歷史學(xué)、人類學(xué)、考古學(xué)等方面材料的把握，馬克思恩格斯對家庭問題展開了研究?！兜乱庵疽庾R形態(tài)》《家庭、私有制和國家的起源》等著作是馬克思恩格斯研究史前家庭和家庭問題多年的總結(jié)和成果，其中提出了一系列關(guān)于看待家庭的形成與變遷、尋找家庭的本質(zhì)和家庭變遷的根源等理論觀點。

第一，夫妻關(guān)系、父母子女關(guān)系等社會關(guān)系是家庭的本質(zhì)所在?！兜乱庵疽庾R形態(tài)》中指出：“每日都在重新生產(chǎn)自己生命的人們開始生產(chǎn)另外一些人，即繁殖。這就是夫妻之間的關(guān)系，父母和子女的關(guān)系，也就是家庭?！雹亳R克思恩格斯文集：第1卷［M］.北京:人民出版社，2009:532.從中可以看出，家庭是人類自身生產(chǎn)得以進(jìn)行的形式。通過對克爾特人、希臘人、德意志人、羅馬人等氏族形成與發(fā)展的認(rèn)真研究，馬克思恩格斯揭示了夫妻關(guān)系、父母子女關(guān)系等社會關(guān)系是家庭的本質(zhì)所在。從更廣泛的意義上說，家庭生活是處于社會中的家庭生活，家庭的發(fā)展與社會的發(fā)展相互聯(lián)系、相互依賴、密不可分。換言之，家庭是人與社會關(guān)系的反映，是社會的寫照。同時，家庭是自然界的一部分，家庭中每個有生命的個體只能依靠自然界而生存。所以，家庭既是社會的發(fā)展產(chǎn)生情況的縮影，也反映了人與自然的關(guān)系，是在人生命生產(chǎn)的過程中所形成的自然關(guān)系和社會關(guān)系的總和。

第二，群婚制家庭、對偶制家庭和專偶制家庭是按照不同歷史階段對家庭發(fā)展形式的劃分。馬克思恩格斯通過研讀批判巴霍芬、麥克倫南、摩爾根等人的著作，發(fā)現(xiàn)家庭經(jīng)歷了多種形式，是處于不斷發(fā)展變化之中的。家庭的第一種形式是群婚制家庭。群婚制家庭分兩個階段，最低級階段是血緣家庭，它允許同輩之間進(jìn)行通婚并且按照輩分來劃分婚姻范圍；最高級階段是普那路亞家庭，它禁止同輩之間的通婚，進(jìn)一步排除了姊妹和兄弟之間的性關(guān)系。家庭的第二種形式是對偶制家庭。在這種婚姻制度下，夫妻之間的關(guān)系十分松散，可以隨意解除婚姻關(guān)系，夫妻雙方都被允許重婚。家庭的第三種形式是專偶制家庭。恩格斯指出：“專偶制從一開始就具有了它的特殊的性質(zhì)，使它成了只是對婦女而不是對男子的專偶制?！雹谶@種婚姻制度實行一夫一妻制，夫妻之間的婚姻關(guān)系相對穩(wěn)定。但是，它只是對婦女的專偶制，因為正式的妻子要始終對丈夫保持貞操和忠誠，而丈夫可以隨時解除婚姻關(guān)系。

第三，實現(xiàn)夫妻關(guān)系的和諧、父母子女關(guān)系的和諧、家庭與社會和自然關(guān)系的和諧是家庭的價值追求。如《共產(chǎn)黨宣言》中提到：“資產(chǎn)階級關(guān)于家庭和教育、關(guān)于父母和子女的親密關(guān)系的空話就越是令人作嘔。”③資本主義社會中的不和諧現(xiàn)象還表現(xiàn)在家庭與社會、自然的關(guān)系之中。在這里，資本的擴(kuò)張本性驅(qū)動著生產(chǎn)者無限制地追求剩余價值，使人失去了獨立性和個性，人與自然物質(zhì)變換過程也被破壞了。這種不和諧現(xiàn)象只有在共產(chǎn)主義社會消滅了私有制才能被消滅。在共產(chǎn)主義社會中，家庭的建立真正實現(xiàn)完全以愛情為基礎(chǔ)，夫妻之間會擺脫一切物質(zhì)因素，愛情成為夫妻關(guān)系和諧的重要基礎(chǔ)。父母將以平等的態(tài)度教育孩子，父母更加關(guān)愛子女，更加重視子女德、智、體的全面發(fā)展，父母與子女之間是互相信任、共同成長的關(guān)系，有利于家庭成員的全面發(fā)展。家庭的和諧發(fā)展，也使人們開始積極認(rèn)識自然規(guī)律，從而促進(jìn)社會整體的和諧發(fā)展和人與自然的和諧發(fā)展。

（二）中國共產(chǎn)黨對馬克思主義家庭觀的實踐與創(chuàng)新

中國家庭觀念的新變化是近代以來隨著西方列強(qiáng)的入侵而發(fā)生的。五四運動后，中國早期馬克思主義者積極創(chuàng)辦刊物，傳播馬克思主義家庭觀。通過對婚姻自由、一夫一妻等內(nèi)容的宣傳，為新中國家庭觀建設(shè)奠定了基礎(chǔ)。之后，中國共產(chǎn)黨人在處理不同時期的家庭問題時，對馬克思恩格斯關(guān)于家庭問題的理性思考進(jìn)行了繼承與實踐。首先，繼承馬克思恩格斯家庭觀中的婚姻愛情觀，提倡以戀愛為基礎(chǔ)的婚姻自由，強(qiáng)調(diào)夫妻關(guān)系和睦。毛澤東就指出，夫婦關(guān)系，完全是要以戀愛為中心。1931年毛澤東在江西瑞金代表中華蘇維埃臨時中央政府簽署的《中華蘇維埃共和國婚姻條例》中，對提倡婚姻自由、一夫一妻等作出了明確規(guī)定。新中國成立后，毛澤東又親自簽發(fā)了《中華人民共和國婚姻法》。這部婚姻法的頒布，使人們的婚姻家庭觀發(fā)生了巨大改變。特別是其中對婚姻及家庭的各項法律政策規(guī)定，為我國婚姻家庭制度改革奠定了堅實基礎(chǔ)。其次，繼承馬克思恩格斯家庭觀中的親子觀。毛澤東是清正廉潔家風(fēng)家范的典范，他對子女的家訓(xùn)是“吃苦、求知、進(jìn)步、向上”，并立下了“親情規(guī)矩”三原則。周恩來的家訓(xùn)是“事能知足心常泰，人到無求品自高”，并親自制訂了十條家規(guī)，其中蘊含著深刻的哲理和正氣清廉的家風(fēng)。朱德通過對后人的心口相傳、言教身教，形成了“以德樹人、勤儉持家”的優(yōu)良家風(fēng)。習(xí)仲勛秉承“家國情懷、家庭和睦、勤儉持家”的家風(fēng)，反復(fù)告誡子女要“夾著尾巴做人”，不允許子女有任何的優(yōu)越和特殊。最后，繼承馬克思恩格斯家庭觀中的家庭與社會關(guān)系理論。根據(jù)中國革命的發(fā)展情況，毛澤東在抗日戰(zhàn)爭時期提出了“鞏固家庭”與“走出家庭”相結(jié)合的政策方針。他在革命根據(jù)地推行家庭改革，提倡建立新式民主的家庭關(guān)系，還號召廣大人民走出家庭，走進(jìn)軍隊、學(xué)校和工廠，“棄小家，保大家”。

改革開放以來，我國加快了社會主義建設(shè)的步伐。在這一過程中，家庭觀受到了外來文化的巨大影響，也出現(xiàn)了許多新的問題和矛盾。此時的中國共產(chǎn)黨人，在總結(jié)前人經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新了馬克思主義家庭觀。第一，創(chuàng)新了馬克思恩格斯關(guān)于家庭功能的理論，提出發(fā)揮家庭的生產(chǎn)功能和養(yǎng)老功能，為我們解決人口老齡化問題提供了指導(dǎo)方針。鄧小平指出：“歐洲發(fā)達(dá)國家的經(jīng)驗證明，沒有家庭不行，家庭是個好東西。我們還要維持家庭?！雹汆囆∑侥曜V（1975—1997）［M］.北京:中央文獻(xiàn)出版社，2004：1338.第二，創(chuàng)新了馬克思恩格斯關(guān)于家庭與社會和諧的理論，提出保證男女平等、促進(jìn)家庭和諧幸福、健全家庭發(fā)展政策。第三，創(chuàng)新性地提出了領(lǐng)導(dǎo)干部的家風(fēng)建設(shè)。習(xí)近平總書記為規(guī)范新形勢下黨內(nèi)政治生活，強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部要把家庭教育和家風(fēng)建設(shè)作為重要部分。習(xí)近平總書記多次談到父母身體力行的優(yōu)良家風(fēng)家教深刻影響著自己的價值觀和生活方式。2001年10月15日，他在給父親88歲的祝壽信中寫道，他“從父親這里繼承和吸取的高尚品質(zhì)很多”，“這是一個堪稱楷模的老布爾什維克和共產(chǎn)黨人的家風(fēng)，這樣的好家風(fēng)應(yīng)世代相傳”②習(xí)仲勛革命生涯［M］.北京:中共黨史出版社，2005：668-669.。他本人在福建、浙江、上海任職期間一直告誡親朋好友：“不能在我工作的地方從事任何商業(yè)活動，不能打我的旗號辦任何事，否則別怪我六親不認(rèn)?！雹哿?xí)近平談治國理政［M］.北京:外文出版社，2014:445.因此，在成為黨的領(lǐng)導(dǎo)核心以后，習(xí)近平總書記希望通過家庭的影響，推動黨的建設(shè)，營造良好的社會風(fēng)氣?？梢?，中國共產(chǎn)黨人基于馬克思主義家庭觀的視角，認(rèn)真負(fù)責(zé)地參與到家風(fēng)建設(shè)當(dāng)中，第一次對馬克思主義家庭觀中關(guān)于未來家庭的設(shè)想進(jìn)行了實踐與創(chuàng)新。

二、領(lǐng)導(dǎo)干部家風(fēng)建設(shè)的薄弱現(xiàn)狀與多層原因

古語云：“風(fēng)成于上，俗化于下?！鳖I(lǐng)導(dǎo)干部的家風(fēng)建設(shè)關(guān)乎黨的作風(fēng)和形象，更關(guān)乎黨長期執(zhí)政的政治基礎(chǔ)。從近年來查處的一些案件來看，出問題的干部普遍存在家風(fēng)不正的現(xiàn)象。新時代是家風(fēng)建設(shè)的新起點，是黨風(fēng)建設(shè)的新階段。如果對領(lǐng)導(dǎo)干部的家風(fēng)不重視，必將產(chǎn)生嚴(yán)重后果。蘇共亡黨的歷史教訓(xùn)已經(jīng)告訴我們，黨風(fēng)建設(shè)與領(lǐng)導(dǎo)干部的家風(fēng)建設(shè)密切相關(guān)。從赫魯曉夫一直到戈爾巴喬夫，蘇聯(lián)“共產(chǎn)黨的蛻化變質(zhì)和最終解體，實際上是在家庭這個最基礎(chǔ)的層面就發(fā)生了”①李慎明.蘇聯(lián)亡黨亡國20年祭：俄羅斯人在訴說［M］.北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2013:111.。因此，在新時代下，要著重理清領(lǐng)導(dǎo)干部家風(fēng)建設(shè)存在的薄弱環(huán)節(jié)，重點分析其產(chǎn)生的多層原因。

（一）封建主義殘余導(dǎo)致家教不嚴(yán)

作為我國歷史發(fā)展中長期存在的一種文化，家風(fēng)主要通過口耳相傳加以延續(xù)，對家庭成員的道德養(yǎng)成具有重要作用。但是，我國特殊的文化傳承難免會帶有一些封建主義的殘余影響，包括幾千年封建社會的“官本位”“封妻蔭子”的迂腐觀念，以及“一人得道，雞犬升天”的陳規(guī)陋習(xí)等等，影響著人們的行為選擇。同時，改革開放以來，我國實施計劃生育政策，家庭規(guī)模逐漸變小，加之適齡子女都進(jìn)入學(xué)校接受正規(guī)教育，部分領(lǐng)導(dǎo)干部的傳統(tǒng)家教意識逐漸淡化。鄧小平在改革開放之初曾指出：“現(xiàn)在有些青年，有些干部子女，甚至有些干部本人，為了出國，為了搞錢，違法亂紀(jì)，走私賄賂，投機(jī)倒把?！雹卩囆∑轿倪x：第2卷［M］.北京:人民出版社,1994:337.現(xiàn)在，一些領(lǐng)導(dǎo)干部更是依靠權(quán)力“拉關(guān)系”“走后門”，并且逐漸走向腐化墮落。在對待子女方面，有的領(lǐng)導(dǎo)干部認(rèn)為，品德的養(yǎng)成是學(xué)校的責(zé)任，在一定程度上放松了對子女的品德教育；有的整日忙于公務(wù)和應(yīng)酬，沒有太多精力抓家風(fēng)建設(shè)；有的平時對家人要求不嚴(yán)，在一些小的問題上不及時進(jìn)行批評制止，使其沾染了很多官氣；有的對家人有一種虧欠感，甚至帶有補(bǔ)償心理，盡可能滿足其各種虛榮心，在物質(zhì)上比較奢華。最終，家教不嚴(yán)導(dǎo)致家風(fēng)不正，出現(xiàn)了一系列家族式腐敗案件?？梢姡饨ㄖ髁x殘余導(dǎo)致的家教不嚴(yán)，對領(lǐng)導(dǎo)干部的家風(fēng)產(chǎn)生了極壞影響，成為導(dǎo)致領(lǐng)導(dǎo)干部違紀(jì)違法的重要根源。

（二）理想信念缺失導(dǎo)致黨性不強(qiáng)

現(xiàn)實生活中，部分領(lǐng)導(dǎo)干部正是由于信仰迷茫、黨性不強(qiáng)，才出現(xiàn)了思想上變質(zhì)、工作中貪婪、生活上腐化等各種各樣的問題?？梢哉f，領(lǐng)導(dǎo)干部家風(fēng)建設(shè)出現(xiàn)問題的主要根源就在于理想信念的缺失。一般而言，領(lǐng)導(dǎo)干部不僅是黨內(nèi)的“關(guān)鍵少數(shù)”，而且在一個家庭或家族中處于“核心”地位。在這種情況下，一個家庭的家風(fēng)最大程度上受領(lǐng)導(dǎo)干部的影響。既然家風(fēng)建設(shè)的成敗主要在領(lǐng)導(dǎo)干部，那么良好的家風(fēng)建設(shè)主要取決于領(lǐng)導(dǎo)干部的思想是否端正、信念是否堅定。一個領(lǐng)導(dǎo)干部唯有在立根固本上下功夫，即理想信念堅定、黨性強(qiáng)，才能防止歪風(fēng)邪氣近身附體，始終能夠保持良好的家風(fēng)。從黨的十八大到黨的十九大，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)理想信念，提出了“缺鈣論”“總開關(guān)論”“高于天論”“動搖滑坡論”等等，體現(xiàn)了黨中央對于理想信念建設(shè)的高度重視。無數(shù)腐敗案例已經(jīng)表明，一些領(lǐng)導(dǎo)干部自身的理想信念不堅定、忽視了黨性修養(yǎng)，是他們家風(fēng)不正、腐化墮落，最終走上違紀(jì)違法道路的主要根源。因此，新時代下，重視家風(fēng)建設(shè)，首先要重視領(lǐng)導(dǎo)干部的理想信念培育，使他們把好人生的“總開關(guān)”，補(bǔ)足“精神之鈣”，避免得“軟骨病”，從而促進(jìn)新時代的黨風(fēng)廉政建設(shè)。

（三）違背紀(jì)律規(guī)矩導(dǎo)致作風(fēng)不正

嚴(yán)格的紀(jì)律規(guī)矩意識是領(lǐng)導(dǎo)干部家風(fēng)建設(shè)的重要基礎(chǔ)。由于一些領(lǐng)導(dǎo)干部缺乏正確的世界觀、人生觀、價值觀，違背黨規(guī)黨紀(jì)，褻瀆國家法律尊嚴(yán)，把商品等價交換原則帶到黨內(nèi)來，將手中的權(quán)力作為謀取回報的籌碼、疏通路子的手段，導(dǎo)致了家風(fēng)不正，最終使自己追悔莫及。習(xí)近平總書記指出：“不少領(lǐng)導(dǎo)干部不僅在前臺大搞權(quán)錢交易，還縱容家屬在幕后收錢斂財，子女等也利用父母影響經(jīng)商謀利、大發(fā)不義之財。”①習(xí)近平談治國理政：第2卷［M］.北京:外文出版社，2017：165.從近年查處的腐敗案件來看，有的領(lǐng)導(dǎo)干部利用職務(wù)便利搞權(quán)錢交易，幫助親屬或相關(guān)人員從事經(jīng)營活動獲取巨額利益；有的領(lǐng)導(dǎo)干部全家串通共同斂財，搞“全家腐敗”，致使家庭成為了“權(quán)錢交易所”；有的領(lǐng)導(dǎo)干部在家人的升學(xué)、就業(yè)、錄用、提干、考核、晉升等問題上“走后門”，濫用權(quán)力以謀取利益；有的領(lǐng)導(dǎo)干部在單位報銷配偶、子女等應(yīng)由個人承擔(dān)的費用，在購買住房中侵犯國家集體利益，借婚喪嫁娶之機(jī)大肆操辦斂財，甚至為親屬經(jīng)商辦企業(yè)“跑關(guān)系”，提供一切優(yōu)惠條件。這都在深層次上反映了一些領(lǐng)導(dǎo)干部紀(jì)律規(guī)矩意識不嚴(yán)，導(dǎo)致作風(fēng)不正，嚴(yán)重影響了黨風(fēng)政風(fēng)。一樁樁案件證明，良好的家風(fēng)建設(shè)，需要有嚴(yán)格的紀(jì)律規(guī)矩意識。領(lǐng)導(dǎo)干部只有講紀(jì)律、守規(guī)矩、有底線、守紅線，對照自己，嚴(yán)格執(zhí)行黨紀(jì)制度的剛性約束，才能帶動家風(fēng)建設(shè)。

（四）缺乏體制機(jī)制導(dǎo)致腐敗叢生

一個人的腐敗動機(jī)的產(chǎn)生，往往是由于外在的制度約束缺失或執(zhí)行力不足，導(dǎo)致了腐敗機(jī)會增多。換言之，正是由于一些深層次的制度原因，才使一些領(lǐng)導(dǎo)干部出現(xiàn)了家風(fēng)不正、家族式腐敗的問題。改革開放以來，《關(guān)于禁止領(lǐng)導(dǎo)干部的子女、配偶經(jīng)商的決定》《關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)干部報告?zhèn)€人有關(guān)事項的規(guī)定》等制度規(guī)定的頒布，對領(lǐng)導(dǎo)干部的家風(fēng)建設(shè)提出了明確要求，作出了具體規(guī)定。但是長期以來，家風(fēng)建設(shè)沒有受到相關(guān)部門的高度重視，存在執(zhí)行困難、執(zhí)行不嚴(yán)的問題。同時，缺乏嚴(yán)格的具有操作性的監(jiān)督機(jī)制或者制度執(zhí)行不力，在考核中也缺乏家風(fēng)家教方面的內(nèi)容。領(lǐng)導(dǎo)干部家風(fēng)建設(shè)關(guān)系黨風(fēng)政風(fēng)，由于家風(fēng)不正而敗壞了黨風(fēng)政風(fēng)。新時代下，為實現(xiàn)不想腐、不能腐、不敢腐的目標(biāo)，提高黨和政府在人民群眾心目中的形象，筑牢領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔從政的“防火墻”，必須加強(qiáng)對領(lǐng)導(dǎo)干部家風(fēng)群眾監(jiān)督、網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督等外在的制度監(jiān)督，從而以堅強(qiáng)的決心、社會的合力共同推進(jìn)反腐敗斗爭。

三、新時代加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部家風(fēng)建設(shè)的現(xiàn)實舉措

作為治國理政的中堅力量，領(lǐng)導(dǎo)干部本人的工作表現(xiàn)、作風(fēng)以及家風(fēng)，共同構(gòu)成了人民群眾評價一個領(lǐng)導(dǎo)干部的基本標(biāo)準(zhǔn)?？梢哉f，領(lǐng)導(dǎo)干部樹立良好的家風(fēng)，不單是單純的個人家庭道德問題，而且關(guān)系黨風(fēng)政風(fēng)，是新時代黨風(fēng)廉政建設(shè)的重要內(nèi)容。因此，新時代下，要更加重視領(lǐng)導(dǎo)干部的家風(fēng)建設(shè)，采取一系列舉措促使領(lǐng)導(dǎo)干部自覺培育優(yōu)良家風(fēng)。

（一）堅定理想信念，提高黨性修養(yǎng)

領(lǐng)導(dǎo)干部的理想信念、黨性修養(yǎng)與其家風(fēng)建設(shè)緊密相關(guān)、不可分割。領(lǐng)導(dǎo)干部首先要通過學(xué)習(xí)來不斷修身。習(xí)近平總書記指出：“干部的黨性修養(yǎng)、思想覺悟、道德水平不會隨著黨齡的積累而自然提高，也不會隨著職務(wù)的升遷而自然提高，而需要終生努力?！雹谧鳛辄h的執(zhí)政骨干，領(lǐng)導(dǎo)干部必須要始終堅定馬克思主義信仰，認(rèn)真學(xué)習(xí)黨的指導(dǎo)思想、基本理論、基本方略，也要努力提高愛國熱情和道德素養(yǎng)，不斷加強(qiáng)對社會主義核心價值觀的學(xué)習(xí)和運用。領(lǐng)導(dǎo)干部還要學(xué)習(xí)黨史國史和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從歷史中汲取工作智慧、學(xué)習(xí)工作經(jīng)驗。就權(quán)力的運用而言，領(lǐng)導(dǎo)干部要樹立正確的權(quán)力觀，明白手中的權(quán)力是黨和人民賦予的，是為黨和人民服務(wù)的，要始終做到對黨忠誠老實、廉潔自律、克己奉公。就個人生活而言，領(lǐng)導(dǎo)干部必須保持健康的生活情趣。領(lǐng)導(dǎo)干部的愛好不僅是個人生活情趣，更關(guān)系到自我的黨性原則，對家風(fēng)建設(shè)具有重要影響。大量事實表明，一些領(lǐng)導(dǎo)干部正是由于不良的生活方式和不當(dāng)?shù)呐d趣愛好，才出現(xiàn)這樣或那樣的問題，最終走上了違紀(jì)違法的不歸路。因此，堅定理想信念、提高黨性修養(yǎng)是領(lǐng)導(dǎo)干部弘揚良好家風(fēng)的思想基礎(chǔ)。

（二）注重自身表率，嚴(yán)格管家治家

《孟子》言：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”領(lǐng)導(dǎo)干部自身要過硬，惟有正己方可正人。習(xí)近平總書記的家庭有著從嚴(yán)教子、勤儉持家的家風(fēng)，為我們樹立了榜樣。楊善洲、鄭培民、廖俊波等優(yōu)秀共產(chǎn)黨人也是家風(fēng)淳、官風(fēng)正的鮮明寫照。新時代領(lǐng)導(dǎo)干部培育良好的家風(fēng)，必須在思想上重視家風(fēng)建設(shè)，在觀念上樹立正確的家庭觀，在行動上自覺承擔(dān)家庭責(zé)任，樹立廉潔自律的良好形象，營造和諧的家庭氛圍。同時，領(lǐng)導(dǎo)干部要嚴(yán)厲家風(fēng)家教，真正做到從嚴(yán)管家治家，時常對家人、親屬嚴(yán)格要求，培育良好的家庭風(fēng)氣。具體來說，領(lǐng)導(dǎo)干部從嚴(yán)治家，要積極發(fā)揮家屬的作用。首先要處理好夫妻關(guān)系，營造夫妻之間相互尊重、相互支持、相互理解、相互關(guān)心的家庭氛圍，并要嚴(yán)格管理、嚴(yán)格監(jiān)督，發(fā)現(xiàn)問題及時提醒、堅決糾正。其次要處理好與子女的關(guān)系，以正確的親情觀為指導(dǎo)，在關(guān)心子女的學(xué)習(xí)、生活的同時，嚴(yán)格要求子女的思想和行動，不搞特殊化，不亂說話、亂辦事。再次要處理好與父母的關(guān)系，處理好與親戚朋友的關(guān)系，在與親戚朋友和睦相處的基礎(chǔ)上，堅持公私分明，在大是大非問題上不忘恪守原則。最后要處理好身邊工作人員的教育管理問題，使他們遵紀(jì)守法，遠(yuǎn)離貪贓枉法。

（三）傳承紅色家風(fēng)，加大教育力度

新時代是一個繼往開來的時代。新時代家風(fēng)建設(shè)需要繼承前人的優(yōu)良傳統(tǒng)，包括“孝悌忠信禮義廉恥”等中國傳統(tǒng)家風(fēng)和中國共產(chǎn)黨在發(fā)展過程中形成的紅色家風(fēng)。家風(fēng)既需要傳承，也需要創(chuàng)新。新時代家風(fēng)建設(shè)必須堅持在傳承中創(chuàng)新，不斷豐富家風(fēng)建設(shè)內(nèi)涵。在革命戰(zhàn)爭時期和社會主義建設(shè)時期，出現(xiàn)了數(shù)量眾多、凝結(jié)著無數(shù)革命志士豐富情感的家書、家信和革命家庭中的家訓(xùn)家規(guī)，這些對于形成共產(chǎn)黨人獨特的紅色家風(fēng)奠定了堅實的基礎(chǔ)?？梢哉f，紅色家風(fēng)是共產(chǎn)黨人經(jīng)驗智慧、革命信仰、道德風(fēng)貌的體現(xiàn)，是中國共產(chǎn)黨優(yōu)良傳統(tǒng)的重要組成部分，是我們需要傳承的紅色基因。領(lǐng)導(dǎo)干部要結(jié)合中華傳統(tǒng)美德去弘揚好家風(fēng)，并將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與共產(chǎn)黨人的紅色家風(fēng)相融合，在新時代下進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，形成鮮明的時代特色，貫穿到社會主義核心價值觀教育活動當(dāng)中。最終，良好家風(fēng)通過言傳身教的影響力和感染力，形成一種向上的道德標(biāo)準(zhǔn)和價值取向多措并舉，進(jìn)一步滋養(yǎng)好黨風(fēng)政風(fēng)，從而形成良好的社會風(fēng)氣。

（四）完善體制機(jī)制，塑造優(yōu)良環(huán)境

加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部家風(fēng)建設(shè)，既要激發(fā)領(lǐng)導(dǎo)干部的自律能力，也需要制定可操作性的制度，實現(xiàn)自律與他律相結(jié)合，營造優(yōu)良的黨內(nèi)環(huán)境、社會環(huán)境。相關(guān)部門不僅要在觀念上拋棄領(lǐng)導(dǎo)干部家風(fēng)是“個人小事、家庭私事”的錯誤觀念，還要在實踐中構(gòu)建系統(tǒng)有效的監(jiān)督考核機(jī)制。一方面，必須將家風(fēng)建設(shè)納入領(lǐng)導(dǎo)干部的考核體系，將家庭美德作為考核領(lǐng)導(dǎo)干部的重要依據(jù)。新時代下，習(xí)近平總書記提出了“四德”干部標(biāo)準(zhǔn)和考核要求，為準(zhǔn)確選拔任用干部提供了全面的依據(jù)。另一方面，大力強(qiáng)化監(jiān)督，形成具有實際約束力的監(jiān)管機(jī)制。首先，領(lǐng)導(dǎo)干部家屬子女的生活、形象等家風(fēng)建設(shè)情況要受到相關(guān)部門的經(jīng)?？疾炫c監(jiān)督，并認(rèn)真落實領(lǐng)導(dǎo)干部個人有關(guān)事項報告制度，以便于實時監(jiān)督預(yù)防家庭腐敗的發(fā)生。其次，加強(qiáng)制度的監(jiān)督和約束，進(jìn)一步加大對領(lǐng)導(dǎo)干部家風(fēng)建設(shè)的規(guī)范，為良好家風(fēng)的建設(shè)樹立高線、劃定底線。最后，積極拓寬社會群眾監(jiān)督渠道，創(chuàng)新群眾監(jiān)督的工作方式，形成完善的外部監(jiān)督機(jī)制，從而為領(lǐng)導(dǎo)干部家風(fēng)建設(shè)提供監(jiān)督保障。