〉〉〉〉〉田學(xué)斌

今年是馬克思誕辰200周年。20世紀(jì)末，在進(jìn)入新千年時，英國廣播公司網(wǎng)上評選千年最偉大思想家風(fēng)云人物，評選結(jié)果依次是馬克思、愛因斯坦、牛頓、達(dá)爾文，馬克思位居榜首。馬克思——全世界無產(chǎn)階級和被壓迫被剝削勞苦大眾的偉大導(dǎo)師，科學(xué)社會主義的創(chuàng)始人和國際共產(chǎn)主義運(yùn)動的奠基人，是迄今以來人類歷史上最偉大的思想家。

馬克思主義是人類思想史上的豐碑。任何談?wù)?9世紀(jì)以來思想史的人，舉凡哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、法學(xué)、社會學(xué)，甚至美學(xué)和倫理學(xué)，無論是贊成或反對，如果不表示對馬克思主義的態(tài)度，就會被認(rèn)為是無知之舉。馬克思主義出現(xiàn)于政治生活、日常生活和學(xué)術(shù)生活等不同的領(lǐng)域，被描繪為神態(tài)各異的思想形象。即使那些一本馬克思主義著作都沒讀過的人，在日常生活語境中談?wù)擇R克思如何如何也是司空見慣的事情。

沒有一位思想家能像馬克思那樣，時刻關(guān)注和思考人類的命運(yùn)特別是大多數(shù)人的命運(yùn)

馬克思把人作為研究的主題，他關(guān)于人的思想極為豐富生動。他認(rèn)為，要基于勞動哲學(xué)本體論檢視人及其歷史，人的本質(zhì)是勞動。勞動者處于主體與客體的辯證關(guān)系中，主體是勞動者，客體是勞動對象，中介物是勞動資料。原始社會是生產(chǎn)資料公有制。此種前提下勞動者與勞動對象、勞動資料、勞動活動和勞動成果的關(guān)系是結(jié)合為一，勞動者是人。在私有制社會，作為人的勞動者與自己的本質(zhì)發(fā)生分離，人是非人即被異化的人。在共產(chǎn)主義社會，由于公有制的重新建立而使勞動者與勞動重新結(jié)合為一，勞動者是人的復(fù)歸。歷史唯物主義就是馬克思上述表述的準(zhǔn)確概括。

馬克思尤其關(guān)心受剝削受壓迫勞苦大眾的命運(yùn)。馬克思是通過剩余價值理論來揭示資本主義剝削的秘密而完成這一歷史使命的。剩余價值規(guī)律是資本主義的基本規(guī)律，通過剩余價值理論，馬克思揭示了資產(chǎn)階級剝削無產(chǎn)階級的本質(zhì)關(guān)系。資本追求剩余價值的內(nèi)在動力和競爭的外在壓力，推動生產(chǎn)力和資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的自發(fā)發(fā)展。但由于資本積累的規(guī)律是財富在一端積累，貧困在另一端積累，這就必然導(dǎo)致一部分人的貧困化。貧困化的明顯結(jié)果是社會的兩極分化，一方面是比例越來越小的非常富有的資本家，另一方面是比例越來越大的趨向貧困的人口。這種兩極分化造成生產(chǎn)力的盲目無限擴(kuò)張和勞動者支付能力的相對縮小，形成生產(chǎn)的相對過剩，從而產(chǎn)生周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)。這反映了資本主義私有制和生產(chǎn)社會化的基本矛盾。正是基于此，馬克思預(yù)言，資本的壟斷成了與這種壟斷一起并在這種壟斷之下繁盛起來的生產(chǎn)方式的桎梏。生產(chǎn)資料的集中和勞動的社會化，達(dá)到了同資本主義外殼不能相容的地步，這個外殼就要炸毀了，資本主義私有制的喪鐘就要響了，剝奪者就要被剝奪了。

沒有一位思想家能像馬克思那樣，從人類生活的基本事實(shí)即物質(zhì)資料的生產(chǎn)入手，揭示人類社會的發(fā)展規(guī)律

探索和揭示人類社會發(fā)展的動力及其規(guī)律，是思想家們孜孜以求的目標(biāo)，科學(xué)家從認(rèn)識世界的角度探索客觀事物的發(fā)展規(guī)律，哲學(xué)家從人類思維的進(jìn)化揭示人類精神的取向，他們都取得了認(rèn)知上的進(jìn)步，但沒有一個人能在認(rèn)識人類社會發(fā)展規(guī)律上達(dá)到馬克思主義唯物史觀這樣的思想高度。

馬克思力求從研究當(dāng)時西歐資本主義發(fā)展的生產(chǎn)實(shí)踐中揭示社會發(fā)展的一般規(guī)律。馬克思曾指出，權(quán)利永遠(yuǎn)不能超出社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所制約的社會的文化發(fā)展。在隨著個人的全面發(fā)展，生產(chǎn)力也增長起來，而集體財富的一切源泉都充分涌流之后——只有在那個時候，才能完全超出資產(chǎn)階級法權(quán)的狹隘眼界，社會才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！因?yàn)樯a(chǎn)關(guān)系最終是由生產(chǎn)力水平?jīng)Q定的。

恩格斯一再講到馬克思的兩大發(fā)現(xiàn)：唯物史觀和剩余價值學(xué)說。勞動價值論是剩余價值論的理論基礎(chǔ)，而剩余價值論是馬克思經(jīng)濟(jì)理論的基石。馬克思的剩余價值理論是和資本與雇傭勞動的關(guān)系緊密結(jié)合在一起的，剩余價值正是通過資本與雇傭勞動相結(jié)合而作用的產(chǎn)物。恩格斯《在馬克思墓前的講話》中是這樣評價的：正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁蕪叢雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個簡單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等，所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個基礎(chǔ)上發(fā)展起來的?！奔此^經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。

沒有一位思想家能像馬克思那樣，親自投身于人類的解放事業(yè)，在革命斗爭實(shí)踐中檢驗(yàn)自己的理論和探索人類解放的道路

1871年發(fā)生了巴黎公社事件。馬克思對這一事件給予了極大的關(guān)注，積極參與并作了客觀的估量和精深的分析。馬克思認(rèn)為，作為舊制度的超越形式，巴黎公社打碎了高度集權(quán)的國家政權(quán)，確立了現(xiàn)代共和制的基本原則：普選制和“向下負(fù)責(zé)”制。所以，馬克思指出，決不應(yīng)把公社看作是教條主義的模式或未來革命政府的方案，它是“高度靈活的政治形式”。

馬克思在1883年之前的一段歲月里把視野擴(kuò)展到西歐之外的東方，特別是俄國。馬克思詳細(xì)研究了俄國農(nóng)村公社的歷史、現(xiàn)狀和特點(diǎn)，分析了俄國農(nóng)村公社的二重性和兩種可能的前途。他認(rèn)為，俄國的農(nóng)村公社“目前處在這樣的歷史環(huán)境中：它和資本主義生產(chǎn)的同時存在為它提供了集體勞動的一切條件。它有可能不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷，而占有資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果”。這也意味著在社會運(yùn)動中“跨越”發(fā)展是可能的。

列寧和他的革命戰(zhàn)友們及其后繼者成功把馬克思主義寫進(jìn)了世界地圖。馬克思主義從一種學(xué)說、一種理論、一種主義到創(chuàng)造出一種制度、一種國家、一種生活方式。更重要的是，不僅僅是在社會主義國家，馬克思的思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，在世界其他地方，它也已經(jīng)改變了人們的思維方式。

讓我們永遠(yuǎn)記住鐫刻在馬克思墓碑上的那句最著名的格言：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！薄?/p>