江雪松

作文題

閱讀下面的材料，按要求作文。

著名作家畢飛宇在近期的《朗讀者》中，接受董抑的采訪，當(dāng)他們談到“漂泊”時(shí)，畢飛宇說(shuō)，我們能說(shuō)水中的浮萍是漂泊的，但我們不能說(shuō)水中的魚是漂泊的。

要求：①自選角度，自擬題目；②文體不限，詩(shī)歌除外；③不少于800字。

審題指導(dǎo)

仔細(xì)審讀材料，“漂泊”是關(guān)鍵詞，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》解釋為“隨波浮動(dòng)或停泊”，對(duì)應(yīng)的是浮萍在水中的狀態(tài)，而與此構(gòu)成對(duì)比關(guān)系的魚兒的水中狀態(tài)便難以用“漂泊”來(lái)確定，因此在兩者的比較中，追尋深思兩者水中不同狀態(tài)的原因，便容易得出此則材料的立意。

浮萍，在水中是隨波逐流，是被動(dòng)應(yīng)對(duì)，它不能自我主宰，不能自我選擇，不能隨心所欲，它的狀態(tài)取決于外在的力量，比如風(fēng)，比如浪，比如水中其他的東西。而魚兒，在水中能自我掌控，能翻騰跳躍，能沉潛翔底，能逆流而上，也能順流而下，它有思想有目標(biāo)，有方向有追求，有實(shí)力有能力，是主動(dòng)應(yīng)對(duì)，它的狀態(tài)取決于自身的力量，比如思想、意志、靈魂、能力等。如此，材料的立意可以有：我的命運(yùn)我做主、有獨(dú)立的思考、有高遠(yuǎn)的理想抱負(fù)、男兒當(dāng)自強(qiáng)，等等。

注意：無(wú)論什么樣的立意都必須與“主動(dòng)性”“思想性”等掛鉤，必須是從魚兒與浮萍的對(duì)比狀態(tài)中引出，有同學(xué)立意為“要扎下生活的根”，似乎有道理，但這是單純從浮萍的角度出發(fā)，而脫離了魚兒的狀態(tài)。試想，浮萍隨波逐流是因?yàn)闆](méi)有根，是不是意味著魚兒自在自由就是因?yàn)橛懈?？顯然這是荒誕的，何況，從生物學(xué)角度而言，浮萍種類繁多，有些浮萍竟然也有根。這就告訴我們，準(zhǔn)確立意的確定應(yīng)該著眼全體，應(yīng)該統(tǒng)領(lǐng)材料，如果僅僅從只言片語(yǔ)出發(fā)，很有可能與命題者的用意背道而馳。

優(yōu)秀的文字從來(lái)是有思辨色彩，能思人之所未思，不僅切入時(shí)代的脈搏，而且能為時(shí)代開出藥方的。此文對(duì)“漂泊”的理解自然可以是現(xiàn)實(shí)意義上的漂泊，比如描述與思考城市打工者的生存狀態(tài)，但也完全可以形而上，上升至對(duì)精神層面的剖析，這樣我們發(fā)現(xiàn)身體的漂泊是看得見(jiàn)的現(xiàn)實(shí)，心靈的漂泊則是看不見(jiàn)的精神，比如切入某些思想家的靈魂世界，當(dāng)然如果勾連這兩者，并且在這兩者之間進(jìn)行比較分析，進(jìn)行深入挖掘，估計(jì)會(huì)有讓人眼前一亮的思考。

范文例析

北上廣不相信眼淚

陳潔

我身似浮萍，漂泊無(wú)所依；我心若游魚，悠游無(wú)所系。

廉價(jià)的合租房，蝸居的生活，四五個(gè)小時(shí)的漫漫上班路……這只是北漂一族日常辛酸的九牛一毛。你看見(jiàn)了池塘中的水紋，對(duì)有夢(mèng)想敢拼搏的北漂一族來(lái)說(shuō)，那可不是浮萍在哭泣，而是魚兒苦中作樂(lè)吐著自得其樂(lè)的泡泡。他們明白，北上廣不相信眼淚，把眼淚咽進(jìn)肚子里化作動(dòng)力，漂泊便不再是漂泊，而是他們自己選擇的漂流生活，是今后激流勇進(jìn)的可能。

浮萍隨波逐流，無(wú)所依靠，因?yàn)樗鼈兊纳碜邮禽p的心是空的，對(duì)自己的生活沒(méi)有選擇權(quán)，或自覺(jué)地放棄了改變命運(yùn)的機(jī)會(huì)。這正是梁鴻所說(shuō)的那些走出梁莊漂在北京的人“臉上即帶著一種被命運(yùn)認(rèn)定的屬性”，他們將自己包圍在有形或無(wú)形的高墻中，自己把自己定義為漂泊的浮萍。

他們?cè)谄床皇且驗(yàn)樗麄兊牧鲃?dòng)性，而是因?yàn)椤八麄兊膬?nèi)心有一種顯見(jiàn)的匱乏，這一匱乏是屬于個(gè)體生命的內(nèi)向而又舒展開的東西，是作為一個(gè)人應(yīng)有的悠閑、豐富”。這種選擇自己生活的強(qiáng)烈意愿是一條魚所擁有的，這就是一條魚是游動(dòng)不是漂泊的最大原因。魚游向東，不是被水流推動(dòng)迫不得已，而是自己想“戲于蓮葉東”，有了這種主動(dòng)應(yīng)對(duì)生活的認(rèn)識(shí)，才不會(huì)成為梁鴻所說(shuō)“臉上即貼有農(nóng)民工標(biāo)簽”的北漂一族。北上廣不相信眼淚，北漂一族也沒(méi)有必要溺死在自己的眼淚里。

即便不得不選擇“身似浮萍”的生活，至少北漂們可以選擇”.。若游魚”的態(tài)度。那些走出梁莊的北漂者們最大的問(wèn)題是他們都不斷重復(fù)“自己只想賺一筆錢回去，農(nóng)民工永遠(yuǎn)不可能扎根在北京”，自己對(duì)自己扎根的可能完全否定了，怎么可能不感到身似浮萍無(wú)所依靠無(wú)所指望呢？

梁鴻給她的書取名《出梁莊記》，就是想到了《出埃及記》中以色列人去尋找那個(gè)流>.著奶和蜜的幸福之地，為那些北漂農(nóng)民工的生活提供了一種可能。至少，一盆花一幅畫，都可以看作內(nèi)心的某種光亮，絕不能自我剝奪除掙錢之外人應(yīng)擁有的一切，讓自己過(guò)上封閉、枯燥、無(wú)聊的生活。

我身似浮萍，漂泊無(wú)所依，但我心若游魚，悠游無(wú)所系，因?yàn)槲抑?，北上廣不會(huì)相信我的眼淚，同時(shí)，我是一條魚，我不流眼淚。

[點(diǎn)評(píng)]

文章切入了時(shí)代的熱點(diǎn)問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題我們的執(zhí)政者都難以回答，也一時(shí)半會(huì)找不到有效的藥方，小作者也不可能有能力代替當(dāng)局作出解答，但是以“漂泊”視角切入，以怎樣主宰自己的人生命運(yùn)角度探討，時(shí)時(shí)追問(wèn)打工者自身的作為與選擇，思考中始終不忘勾連浮萍與北漂，于是就有了自己獨(dú)特的思考?！白约褐幌胭嵰还P錢回去，農(nóng)民工永遠(yuǎn)不可能扎根在北京”，正是這樣的人生追求，才導(dǎo)致了相當(dāng)一批北漂一族傾不盡的辛酸淚。當(dāng)然，這樣的藥方在這個(gè)時(shí)代還是較為脆弱微弱的，解決漂泊問(wèn)題的最關(guān)鍵因素還是執(zhí)政者的作為。

“畫樓”里的漂泊者

林星好

從前，大男人都愛(ài)寫點(diǎn)閨怨詩(shī)，為什么女子不寫？因?yàn)樗齻兊纳硐攵疾辉谧约菏掷?，閨閣畫樓瑣窗朱戶就是她們生命的全部——她們就像水中漂泊無(wú)依的浮萍。

如今，男人們不寫閨怨詩(shī)了，“命運(yùn)”與“理想”之類的字眼又回到了我們自己手里。但是在肉眼可見(jiàn)的身邊，年輕一代中，又多了不少以享樂(lè)為終生追求，以“擼貓”為人生理想的人?？窗?，這生活多像閨閣畫樓。

沒(méi)有追求的生活，不過(guò)是一場(chǎng)沒(méi)有目的的漂泊。

浮萍沒(méi)有根，只能隨波逐流，在春天里綠了，秋天里就枯了。一切都只能循著生存的本能，我把這定義為“漂泊”。而魚兒不一樣，一尾魚兒雖說(shuō)不能一靜一動(dòng)盡在掌握，但其中也不乏逆著瀑布而上的佼佼者。它們離不開水，但不隨著水，就像每個(gè)人都離不開生存的需求和紛繁的社會(huì)，但并不意味著每個(gè)人都應(yīng)隨波逐流。命運(yùn)在每個(gè)人自己手里，不論腳步走向何方，是被迫還是自己的選擇，只要心里還有想追逐的東西，哪怕追不到，也比那些把心鎖在畫樓里的人好太多太多了。那么是什么鎖住了我們？又為什么有那么多人不愿去打開那把鎖？每個(gè)人都的確會(huì)有想放棄追求的時(shí)刻，那么為什么又有人終其一生都不愿漂泊——哪怕腳步已在天涯，而且無(wú)法回頭？

林賢治給蕭紅的定位是“漂泊者”，但我以為這種突破命運(yùn)束縛的精神與古代一些有追求的女子是一脈相承的，就像李清照把閨怨的筆桿拿回到自己手里——這本身已不再是漂泊，不是浮萍，不是深鎖的畫樓里無(wú)從自憐自傷的小女子了。這種追求是在命運(yùn)壓迫下的抗?fàn)帯?/p>

那么對(duì)于如今的我們，沒(méi)有“生活壓迫”的我們，催生追逐理想的動(dòng)力又是什么呢？要實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，對(duì)有些人來(lái)說(shuō)并不那么重要。前幾日為了一個(gè)申請(qǐng)，我苦思了三日所謂“人生理想”與“人生追求”的意義?，F(xiàn)在我想，我們是否應(yīng)該回頭看看歷史，想想畫樓里的女子和如今的我們——那種沒(méi)有數(shù)學(xué)題和考試的生活的意義又何在？?jī)上鄬?duì)照，也許能對(duì)漂泊者們有些幫助。

我們?nèi)钡牟皇亲杂?，是逆流而上的勇氣?/p>

別把追求上了鎖，否則不過(guò)是一場(chǎng)不知終點(diǎn)在何方的漂泊。

[點(diǎn)評(píng)]

標(biāo)題相反相成，矛盾卻統(tǒng)一，此題的擬定，讓人眼前一亮，顯然小作者思考的對(duì)象是一個(gè)特殊的群體，也并非物理意義上的“漂泊”，而有了超越物質(zhì)層面的思考。文章從傳統(tǒng)閨怨詩(shī)里的主人公因外力因素而成為“身世浮沉雨打萍”的狀態(tài)說(shuō)起，進(jìn)而論述今天失去追求的無(wú)所事事的“擼貓”類群體，由古及今，由例及理，頗有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，告誡我們這個(gè)社會(huì)的某個(gè)群體“我們?nèi)钡牟皇亲杂?，是逆流而上的勇氣”，頗有發(fā)人警醒的意味，相信也會(huì)人以思索與啟迪。

找到你的住所

周顥瑜

說(shuō)起漂泊，人們總能想到居無(wú)定所的流浪者，襤樓的衣衫，殘破的包裹。沒(méi)有遮風(fēng)避雨的住所和噓寒問(wèn)暖的親人，似乎是名副其實(shí)的漂泊者。

但事實(shí)卻并非如此，流浪是身體的狀態(tài)，但漂泊卻屬于心靈的范疇。

正如畢飛宇所說(shuō)的那樣，盡管都身處水中，浮萍和魚兒卻有著截然不同的身份。相較于能夠自主控制游洄的魚，只能借助：水流的浮萍才是真正的漂泊者，它們無(wú)法掙脫環(huán)境的束縛，似乎只有一味地拋棄自我，順從環(huán)境，才能安身立命。

如此，心懷夢(mèng)想的流浪者也可以成為心靈的知足者，而那些錦衣玉食的人卻有可能是真正的漂泊者。

而盡管如此，漂泊者還是可以分為兩類，一類是樂(lè)于漂泊的，一類是掙扎未果的。

蕭紅恐怕是掙扎未果派的典型代表，她終其一生都在尋求女性自身的獨(dú)立，卻仍然敵不過(guò)“男權(quán)至上”的環(huán)境。盡管內(nèi)心掙扎，但她依舊還是依靠著男人生活。就像她自己所言，“我一生最大的痛苦和不幸，都因?yàn)槲沂且粋€(gè)女人”。在大環(huán)境的逼迫下，面對(duì)朋友的質(zhì)疑，家人的辱罵，她終是把自己的思想深埋在心里，順從著生活，像提線木偶般在戰(zhàn)火中漂泊著。

而相較于蕭紅的無(wú)奈，在當(dāng)今社會(huì)風(fēng)氣下的人們卻更多樂(lè)于順從生活，他們從小就被灌輸“跟著人群做總沒(méi)錯(cuò)”的思想，就像《美麗新世界》中的“催眠廣播”一般，使他們完全喪失了斟酌對(duì)錯(cuò)的能力。他們要做的，只是面對(duì)著洶涌而來(lái)的社會(huì)浪潮，順從地浮起身子，享受著浪潮漂泊的愜意。畢竟，如此省力又休閑的事，何樂(lè)而不為呢？

的確，借力前進(jìn)的漂泊很讓人心動(dòng)，但這樣的我們又和機(jī)器人有什么分別呢？

當(dāng)談到人工智能是否能取代人類時(shí)，郝景芳堅(jiān)定地給出了否定的答案，那是因?yàn)樗逦卣J(rèn)識(shí)到人類有機(jī)器所不具備的意識(shí)和思想。而當(dāng)順著環(huán)境漂泊成為一種時(shí)尚時(shí)，人們正是在否定個(gè)人的意識(shí)和思想的價(jià)值。他們就如同機(jī)器人一般，只要接受環(huán)境編寫的程序，就可以獲得滿足，快樂(lè)和充實(shí)。這樣的想法難道不是又非?？尚?？

所以，停下你漂泊的步伐，讓你的內(nèi)心深扎地下，周身狂風(fēng)巨浪又何妨。

你終是能找到自己靈魂的住所。

[點(diǎn)評(píng)]

什么是漂泊？小作者不囿成見(jiàn)，以比較創(chuàng)新的方式表達(dá)自己的看法，“流浪是身體的狀態(tài)，但漂泊卻屬于心靈的范疇”，讓人有耳目一新之感，富有思辨性，由此引出“心懷夢(mèng)想的流浪者也可以成為心靈的安足者，而那些盡管錦衣玉食的人卻有可能是真正的漂泊者”，文章便在這樣不斷的對(duì)比中展開論述。本文還有一個(gè)特色是以分類法闡述，作者把漂泊分為兩類“一類是樂(lè)于漂泊的，一類是掙扎未果的”，分別以當(dāng)今風(fēng)氣下樂(lè)于順從生活的人們和大環(huán)境逼迫下掙扎不己的蕭紅為例，條分縷析間讓人深長(zhǎng)思之。