我們?nèi)プ匀贿z產(chǎn)與文化遺產(chǎn)豐富的地區(qū)旅行，常會(huì)聽(tīng)到“基因庫(kù)”的說(shuō)法一對(duì)于生長(zhǎng)著大量珍稀動(dòng)植物的自然保護(hù)區(qū)來(lái)說(shuō)，“自然物種基因庫(kù)”的稱(chēng)號(hào)是字面意義上的實(shí)情，肯定是當(dāng)之無(wú)愧；同樣，不少地區(qū)也留存著特色鮮明的民俗風(fēng)情與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。每一代傳承者只有抵住五光十色的時(shí)尚侵襲，將祖輩留下來(lái)的風(fēng)俗與技藝?yán)^續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，才算是守住了本鄉(xiāng)本土的“文化基因庫(kù)”，沒(méi)有在外來(lái)物種的蠶食下潰不成軍。后一種說(shuō)法雖然是借自生物學(xué)的隱喻，但在很大程度上也反映了文化傳承任務(wù)的緊迫與艱難。史學(xué)大師傅斯年曾說(shuō)，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)一個(gè)甲骨文新字，其意義相當(dāng)于天文學(xué)家在茫茫宇宙中發(fā)現(xiàn)一顆衛(wèi)星。套用大師的名言，我們也許可以說(shuō)：讓一項(xiàng)文化遺產(chǎn)得以傳承，其意義不亞于從瀕危中拯救像銀杉、大熊貓這樣的珍稀生物。

本期雜志的兩篇重點(diǎn)報(bào)道——《榕江：留住失落的基因庫(kù)》和《呼倫貝爾：東北偏北》恰好都與守護(hù)文化基因的主題有關(guān)。報(bào)道者們遠(yuǎn)赴黔東南的榕江縣與呼倫貝爾草原上的中俄邊境鄉(xiāng)鎮(zhèn)，為我們探尋侗族大歌、侗布、鄂溫克民俗建筑與馴鹿文化等文化遺產(chǎn)的傳承情況。培育公眾的文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)，是文化媒體當(dāng)仁不讓的責(zé)任；我們希望借助報(bào)道中呈現(xiàn)的鮮明態(tài)度和豐富細(xì)節(jié)，為這些“瀕?！钡膫鹘y(tǒng)瑰寶在當(dāng)代與未來(lái)的留存做些實(shí)事。

旅游雜志報(bào)道地方民俗，比較容易出現(xiàn)的一個(gè)傾向是“獵奇”。很多報(bào)道者為了渲染自己的“接地氣”風(fēng)格，要么把報(bào)道目的地描繪成封閉原始、未受外界侵?jǐn)_的孤絕凈土，要么就是不斷感慨今不如昔，一個(gè)勁兒哀嘆某項(xiàng)習(xí)俗、某門(mén)技藝的失傳。在我們看來(lái)，這是對(duì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的一種刻板化、套路化處理，相當(dāng)于想用溫室大棚豢養(yǎng)培育的方式，完成保護(hù)珍稀動(dòng)植物的任務(wù)。

了解生物學(xué)常識(shí)的人都知道，只有通過(guò)與環(huán)境、生態(tài)背景的對(duì)話、互動(dòng)，基因才會(huì)產(chǎn)生豐富多元的表達(dá)；與此類(lèi)似，我們的報(bào)道者也發(fā)現(xiàn)，傳承悠久的文化遺產(chǎn)在當(dāng)代社會(huì)的大格局中找到了自我表達(dá)的途徑。無(wú)論是受到電視音樂(lè)大賽青睞的民歌、與時(shí)裝設(shè)計(jì)師合作的侗布織藝，還是以民俗體驗(yàn)園形式存續(xù)的鄂溫克馴鹿喂養(yǎng)習(xí)俗，珍稀的文化基因都并沒(méi)有在外來(lái)文化浪潮的裹挾下湮滅消失，而是堅(jiān)韌、強(qiáng)健地與時(shí)代融合，形成了全新而多彩的表達(dá)形態(tài)。這里所展現(xiàn)的，既是新一代傳承者的通達(dá)睿智，也是文化遺產(chǎn)固有的茁壯生命力。