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        馮驥才:保護(hù)文化遺產(chǎn) 維系民族根脈

        2018-11-17 18:35:59吳文仙
        當(dāng)代貴州 2018年19期
        關(guān)鍵詞:貴州文化

        文_當(dāng)代貴州全媒體記者 / 吳文仙

        編者按

        4月底,國務(wù)院參事、中國傳統(tǒng)村落保護(hù)專家委員會(huì)主任、著名作家馮驥才時(shí)隔15年再次來到貴州,參加在貴州凱里召開的中國民族文化旅游暨中國傳統(tǒng)村落·黔東南研討會(huì),并深入黔東南苗鄉(xiāng)侗寨調(diào)研傳統(tǒng)村落、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)。期間,馮驥才先生就民族民間文化的保護(hù)傳承發(fā)展問題接受了當(dāng)代貴州全媒體記者專訪。

        傳統(tǒng)有歷史價(jià)值 更有未來價(jià)值

        :這是您第二次來到貴州、到黔東南調(diào)研民族民間文化和傳統(tǒng)村落。能否談?wù)務(wù){(diào)研的感受?

        馮驥才:2003年,文化部啟動(dòng)中國民族民間文化保護(hù)工程國家項(xiàng)目,當(dāng)年10月在貴陽召開保護(hù)工程試點(diǎn)工作會(huì)議。作為該工程的專家委員會(huì)主任,我第一次來到貴州并探訪了黔東南州苗族、侗族的精神家園,當(dāng)時(shí),對(duì)貴州民族民間文化有兩種強(qiáng)烈的感受,一是燦爛,一是瀕危。因?yàn)闋N爛又瀕危,所以一直牽動(dòng)著我的心。

        15年過去了,我再次來到貴州。一方面,看到了貴州各方對(duì)民族民間文化、傳統(tǒng)村落、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)展的重視和努力,感受到了文化主體展現(xiàn)出來的文化自信。在臺(tái)江姊妹節(jié)上,看到苗族同胞盡情歡度自己的傳統(tǒng)節(jié)日,他們展現(xiàn)出的大方、自信,令人鼓舞。在錦屏九寨侗族文化博物館,感受到了“侗家人文美、留下千年魂”。欣賞苗族古歌、侗族大歌,仿佛穿過歷史時(shí)空聽到了來自遠(yuǎn)古的聲音,令人心生敬意。

        另一方面,坦率地說,我也一直在思考:在這樣錦繡繁華的文化盛宴中,有哪些東西值得我們真正喜悅?喜悅的背后是否也有隱憂?這些復(fù)雜交錯(cuò)的問題,該如何解決?

        :我們說傳統(tǒng)村落的保護(hù),應(yīng)該如何理解“傳統(tǒng)”?保護(hù)傳統(tǒng)村落的意義何在?

        馮驥才:“傳統(tǒng)”是世代相傳的歷史過程中逐漸形成的一種思想、信仰、道德、風(fēng)俗、制度和行為方式,是一個(gè)國家和民族的DNA。傳統(tǒng)是一種精神傳承,具有歷史價(jià)值,更有未來價(jià)值。而文化遺產(chǎn)是傳統(tǒng)的主要載體,傳統(tǒng)村落又是保存民族民間文化遺產(chǎn)的重要空間??梢哉f,保護(hù)傳統(tǒng)村落,就是保護(hù)文化遺產(chǎn),就是維系一個(gè)民族的根脈。

        從2012年至今,我國共評(píng)了5批4153個(gè)傳統(tǒng)村落。就貴州而言,大多數(shù)的傳統(tǒng)村落集中于少數(shù)民族地區(qū),多屬于少數(shù)民族聚居村落。通過大量的田野調(diào)查,我發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)村落,有別于中原漢族地區(qū)的傳統(tǒng)村落。貴州少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)村落,有自己的特性和骨骼,有延續(xù)不斷的歷史,有世代相傳的文化,這是可喜的方面。但是,由于大多數(shù)少數(shù)民族沒有精英文化、只有民間文化,一旦承載民間文化的村落瓦解,文化也就隨之消散,這個(gè)民族甚至?xí)S之消亡,由此可見保護(hù)傳統(tǒng)村落意義重大。

        力戒短期政績 貴在久久為功

        :10多年來,我們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)村落進(jìn)行普查、記錄、搶救并建立了名錄,逐漸形成了一整套工作機(jī)制。但是,一些地方也存在重評(píng)選、輕保護(hù)的情況,對(duì)此應(yīng)該怎么辦?

        馮驥才:進(jìn)入21世紀(jì)來,經(jīng)過各方的努力,文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的法規(guī)政策和工作機(jī)制逐步完善。比如,我們頒布實(shí)施了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》,建立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)村落的評(píng)選命名工作機(jī)制。但在具體執(zhí)行過程中,有些地方將評(píng)選當(dāng)作短期政績,重評(píng)選、輕保護(hù)的現(xiàn)象一定程度存在。

        我認(rèn)為,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄和傳統(tǒng)村落名錄的確定,只是保護(hù)工作的一個(gè)起點(diǎn),容不得我們喘氣,更不能歇腳。

        要認(rèn)識(shí)到,文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)村落不是“取款機(jī)”,而是壓在背上的“大石頭”,保護(hù)工作任重道遠(yuǎn),需久久為功。知識(shí)分子、文化學(xué)者要增強(qiáng)文化擔(dān)當(dāng),勇敢肩負(fù)起新時(shí)代文化保護(hù)傳承發(fā)展的使命,從專業(yè)角度向政府提建議,讓政府決策向有利于文化保護(hù)傳承發(fā)展的方向發(fā)力。

        :在文化遺產(chǎn)、傳統(tǒng)村落保護(hù)過程中,政府、人民(文化主體)各自應(yīng)該扮演什么樣的角色?

        馮驥才:我認(rèn)為,傳統(tǒng)村落、文化遺產(chǎn)是屬于人民的,應(yīng)該讓人民去做。過去我們常說“政府搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”或“文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”。但我認(rèn)為,政府對(duì)民族民間文化進(jìn)行

        管理的最好的方式是:“政府搭臺(tái)、人民唱戲”。

        實(shí)際上,做好文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)村落的保護(hù)工作,以及解決當(dāng)前存在的種種問題,不是單憑某一單方面的力量就可以做好。只有政府、社會(huì)各界及文化主體等各方面齊心協(xié)力,文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)村落的保護(hù)工作才能真正做好。

        拒絕商業(yè)炒作 做精做深提升文化力

        :傳統(tǒng)村落是文化遺產(chǎn)的組成部分,同時(shí)也是民族民間文化的重要載體。當(dāng)前對(duì)傳統(tǒng)村落的保護(hù),主要面臨什么問題?

        馮驥才:傳統(tǒng)村落保護(hù)主要面臨兩個(gè)突出問題:

        第一是村落“空巢化”加劇。傳統(tǒng)村落往往較為貧窮,在田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn),現(xiàn)在我們的很多山村已經(jīng)成為空村,許多村民關(guān)門閉戶進(jìn)入城鎮(zhèn)。然而,這種由城鎮(zhèn)化帶來的趨勢(shì)不可阻擋,因?yàn)槌擎?zhèn)化是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的必經(jīng)之路,這是我們必須正視的客觀現(xiàn)實(shí)。

        第二是旅游的過度開發(fā)。對(duì)傳統(tǒng)村落的保護(hù)而言,旅游是一把雙刃劍。一方面,可以通過旅游把村落的文化傳播出去,為村民帶來實(shí)實(shí)在在的經(jīng)濟(jì)收益;另一方面,一旦旅游開發(fā)的過程中追求經(jīng)濟(jì)利益最大化,過度的旅游開發(fā)便會(huì)肢解村落的文化,村落本身反而遭受破壞。當(dāng)然,追求經(jīng)濟(jì)效益本身不是錯(cuò)誤,而是要在平衡好政府、開發(fā)主體和當(dāng)?shù)厝罕姷雀鞣嚼嬖V求的同時(shí),做到科學(xué)保護(hù)利用。否則,傳統(tǒng)村落的命名就喪失了意義。

        :針對(duì)當(dāng)前文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)村落保護(hù)存在的現(xiàn)實(shí)問題,您認(rèn)為貴州應(yīng)該怎么做?

        馮驥才:貴州是民族民間文化的“聚寶盆”。但是,我們不能只顧著“淘寶”,還要讓他在未來發(fā)出更大的光。就當(dāng)前存在的迫切問題,我提三個(gè)建議。

        第一,要處理好保護(hù)與旅游開發(fā)的問題。貴州的傳統(tǒng)村落數(shù)量很多,在保護(hù)發(fā)展中不能為了政績而一味讓開發(fā)商插手,政府應(yīng)該承擔(dān)起更多管理和引導(dǎo)的主體責(zé)任,有一個(gè)觀念必須強(qiáng)調(diào),就是對(duì)于文化遺產(chǎn)絕對(duì)不能使用“開發(fā)”這個(gè)詞?!伴_發(fā)”是為了追求經(jīng)濟(jì)利益最大化,然而文化只能做深做精,在我們追求更加美好生活的過程中可以進(jìn)行合理利用,但是決不能只管“榨取油水”,因?yàn)檫z產(chǎn)不是今天拿來消費(fèi)的,而是要留給子孫后代的。炒作和造勢(shì)是商業(yè)行為,不是文化發(fā)展的科學(xué)方式,“開發(fā)”一詞用在文化保護(hù)上不合適。

        第二,要處理好文化扶貧與文化保護(hù)的問題。12年前我們開始評(píng)選非物質(zhì)文化遺產(chǎn),目的是對(duì)瀕危文化進(jìn)行搶救。實(shí)際上,文化至今仍處于弱勢(shì),自身還需要“扶?!?,不能指望本身弱勢(shì)的文化對(duì)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生強(qiáng)大的支撐。想要文化扶貧,還需加強(qiáng)對(duì)文化自身的扶持和保護(hù)。我有一個(gè)觀點(diǎn)是文化要突出做精做深,精深的文化才真正有力量。

        第三,要培養(yǎng)一批從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的學(xué)者。在日本,每一個(gè)文化遺產(chǎn)后邊都有一批學(xué)者研究保護(hù)。比較而言,我們這方面的學(xué)者尤其是年輕學(xué)者太少了。文化是滋養(yǎng)我們精神家園的“母親”。我們的“母親”生病了、微弱了,我們得要幫助她。怎么幫助?首先是要解決人的問題,建議貴州通過多種渠道,培養(yǎng)文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)村落保護(hù)等方面的各類人才。

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